El catolicismo es una religión sobrenatural.

Se ha extendido peligrosamente dentro de los católicos descreer de los milagros, o de los signos milagrosos, como si fueran supersticiones o una fe infantil. Muchos descreen totalmente hasta de los milagros de Jesús relatados en la Biblia, mientras que otros creen en esos milagros pero no en los de ahora, como si se hubiera cerrado el grifo de los signos milagrosos. La nueva evangelización los necesita porque: ¿alguno tiene dudas que si Jesús no hubiera hecho milagros lo hubiera seguido tanta gente?  

El cristianismo es una religión sobrenatural y no se puede tratar de demostrar la fe sin hacer referencia a lo sobrenatural. Pero lo “políticamente correcto” también ha entrado en la iglesia y muchos tienden a estar incómodos cuando se hacen interpretaciones sobrenaturales de los hechos, o se define algo como un milagro, por ejemplo en las apariciones marianas, en la vida de los santos o en las reliquias como por ejemplo la Sábana Santa.

LA NECESIDAD DE “SEÑALES Y MARAVILLAS”

Los milagros eran una de las formas en que los israelitas podían determinar que un mensaje específico era de Dios. Para ellos era una confirmación del mensaje y, a veces, la confirmación del mensajero. Así, por ejemplo, Deuteronomio 6:22 dice que:

 “el Señor le mostró señales y milagros grandes y graves, contra Egipto y contra Faraón y toda su casa, delante de nuestros ojos”, y fue la base de esas señales por las que Israel creyó en Dios (Éxodo 14:31).

Los milagros se refieren a menudo como “signos” o “señales y prodigios” en la Escritura. Los milagros no existen para sí mismos.

Y esto no es sólo en el Antiguo Testamento. Jesús también confirmó su Evangelio a través de una serie de milagros. Este es el propósito principal de los milagros que realiza durante su ministerio público. En un momento, Jesús ora al Padre por una cura milagrosa:

“para que crean que tú me enviaste” (Juan 11:40-42).

En Pentecostés, San Pedro describe a Jesús como

“Jesús de Nazaret, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y señales que Dios hizo por él en medio de vosotros, como vosotros mismos sabéis” (Hechos 2:22).

Y Hebreos 2:3-4 dice que el Evangelio

“habiendo sido anunciado primeramente por el Señor, nos fue confirmado a nosotros por aquellos que lo oyeron, mientras Dios también dio testimonio con señales y prodigios y diversos milagros y dones del Espíritu Santo distribuidos de acuerdo a su propia voluntad“.

Tampoco estos milagros paran con Jesús. Después de su resurrección:

“muchas maravillas y señales eran hechas por los apóstoles” (Hechos 2:43), ya que “salieron a predicar por todas partes, colaborando el Señor con ellos y confirmando la Palabra con las señales que los acompañaban” (Mc 16:20).

San Pablo dijo que:

“no osaría hablar sino de lo que Cristo ha hecho por medio de mí para ganar la obediencia de los gentiles, con la palabra y con las obras, por el poder de señales y prodigios, en el poder del Espíritu Santo” (Romanos 15:18-19).

Por esa razón, él y Bernabé quedaron en Iconio:

“durante mucho tiempo, hablando con denuedo por el Señor, el cual daba testimonio de Su palabra por la gracia, concediendo que señales y milagros fuesen hechos por las manos” (Hechos 14:3).

Estos signos y prodigios se entiende como la confirmación del mensaje de Dios, razón por la cual Pablo y Bernabé utilizaron estos milagros como prueba de que el Evangelio se extenderá a los gentiles (Hechos 15:12).

¿QUÉ CLASE DE MILAGROS SON LOS QUE BUSCAMOS?

Un texto fundamental en esta discusión es Juan 14:10-12, donde Jesús le dice al apóstol Felipe,

“¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en mí? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta; sino porque el Padre que mora en mí, hace las obras. Creedme que yo estoy en el Padre y el Padre en mí, o bien, creedme por el bien de las obras mismas. En verdad, en verdad os digo: el que cree en mí hará también las obras que yo hago, y aun mayores que éstas, porque yo voy al Padre”.

Así que Cristo ofrece milagros para que podamos creer en Él, y promete que sus seguidores hacer obras aún mayores. Entonces, ¿qué tipo de obras son las que buscamos?

Veamos cinco categorías, aunque hay más.

EL BAUTISMO Y LA EUCARISTÍA

Quizá los signos más frecuentemente mencionados que se utilizan en las Escrituras son los milagros del Éxodo. A los israelitas se les recordó en repetidas ocasiones que su liberación se llevó a cabo de una manera milagrosa como un signo, que deberían creer (Éxodo 10:2, 12:13, 13:19, Números 14:22, Deuteronomio 4:34, 6:22, 7:19, 11:3, 26:8, 29:2-6, 34:11, Josué 24:17, Salmo 78:43, 135:9, Jeremías 32:20-21, etc.)

Uno de esos signos de liberación era la sangre del cordero de la Pascua, que se unta en la jamba de la puerta (Éxodo 12:13).Otro signo es el pan milagroso del cielo, el maná (Deut. 8:3, Deut. 29:6).

San Pablo recuerda estos milagros en 1 Cor. 10:1-4:

“Quiero que sepáis, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube y todos atravesaron el mar y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar, y todos comieron el mismo alimento sobrenatural y todos bebieron la misma bebida sobrenatural. Porque bebían de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo”.

Estos fueron signos, no tienen el sentido de ser meros símbolos, sino tienen el sentido de señalar a Dios. Y cada uno de ellos es superado por algo más grande en el Nuevo Testamento: la separación del Mar Rojo prefigura el Bautismo cristiano.

Este Bautismo milagrosamente imparte el Espíritu Santo, a diferencia de los bautismos anteriores, meramente simbólicos (Hechos 19:1-6).

Y como Pablo señala, el Nuevo Pacto tiene comida y bebida espiritual en la Eucaristía (1 Cor. 10:16-17).

Se han realizado varios milagros eucarísticos en la que la hostia se ha convertido visiblemente en carne y sangre. Pero aunque ocurra visible o invisible, sigue siendo algo milagroso.

EL PERDÓN DE LOS PECADOS

Cristo une su ministerio de milagros con el perdón de los pecados en varias ocasiones, más directamente en Marcos 2:1-12 y Juan 9:1-41.

En el caso de la remisión de los pecados, al igual que con el Bautismo y la Eucaristía, el milagro se produce invisiblemente. Pero los frutos del mismo son visibles. 

EXORCISMOS

El primer milagro que Jesús realiza en el Evangelio de Marcos es un exorcismo (Marcos 1:21-28), y en Marcos 16:17, Él cita expresamente a los exorcismos como uno de los signos de sus seguidores.

Y él muestra en Lucas 11:14-23 que estos exorcismos sólo pueden ocurrir “por el dedo de Dios”. Rechaza la idea de que Satanás puede echar fuera demonios, ya que un “reino dividido contra sí mismo es asolado” y una casa dividida no puede sostenerse.

Así los exorcismos son una señal crítica para determinar si la Iglesia está actuando a favor o en contra de Cristo. La verdadera Iglesia los hará, y son un signo útil de que alguien está actuando en nombre de Dios.

¿Por qué no apuntar al hecho de que los sacerdotes católicos realizan numerosos exorcismos cada año  alrededor del mundo? Este hecho por sí solo echa por tierra la vieja teoría protestante de que la Iglesia Católica es el Anticristo, ya que el diablo no puede hacer la expulsión de demonios.

CURACIONES MILAGROSAS

Hechos 19:11-12 dice que:

“Dios hacía milagros extraordinarios por las manos de Pablo, de modo que los paños o toallas se llevaban de su cuerpo a los enfermos, y las enfermedades los dejaban, y los espíritus malos salían de ellos“.

Aquellos artículos que han sido tocados por un Santo son lo que hoy llamamos “reliquias”, y los seguimos utilizando para realizar curaciones milagrosas. 

Curaciones milagrosas ocurren de varias otras maneras en el Nuevo Testamento, y de varias otras maneras en la Iglesia católica de hoy.

Por ejemplo, las aguas de Lourdes han curado a muchas personas. También se puede hablar con cualquier sacerdote que probablemente pueda contar varias curaciones que ha presenciado personalmente después de la unción de los enfermos, a raíz de Santiago 5:14-15.

LA IGLESIA MISMA

El mayor milagro es uno que nadie puede negar. Bajo el Antiguo Pacto, los Judíos mismos eran un milagro. Dios los escogió porque eran pequeños y débiles. Su existencia continuada durante miles de años, es una demostración de su poder divino, y una confirmación de que el Dios de los Judíos es el verdadero Dios. Vemos que esto juega en toda la Escritura. Por ejemplo, los israelitas que exploraron la Tierra Prometida regresaron con relatos de su generosidad, pero también con una advertencia (Números 13:28-29):

“Sin embargo, el pueblo que habita aquella tierra es fuerte, y las ciudades muy grandes y fortificadas, y además, vimos a los descendientes de Anac allí. Los amalecitas habitan en la tierra del Neguev, y los hititas, jebuseos, amorreos habitan en la región montañosa, y los cananitas habitan junto al mar, y a lo largo del Jordán”.

Hoy en día, ¿donde vemos a los descendientes de Anac, o a los amalecitas, los hititas, los jebuseos, o los amorreos? Todos han desaparecido hace mucho tiempo, sin embargo, siguen estando los Judíos.

En Mateo 13:31-32, Cristo mejora este milagro, con Sus promesas a Su Iglesia, el Reino de Dios. Al igual que el pueblo judío, la Iglesia nunca será destruida. Pero la Iglesia pasará de ser ”la más pequeña de todas las semillas” para convertirse en un gran árbol. No sólo va a sobrevivir: Ella va a prosperar.

Por supuesto, la Iglesia Católica ha sobrevivido durante dos mil años, y es el más antiguo de los gobiernos del mundo. Innumerables imperios han intentado suprimirla y se han desvanecido, mientras ella seguía creciendo. A lo largo de los dos milenios, Ella mantiene un conjunto asombrosamente coherente de creencias doctrinales. ¿Quién más puede presumir de esta trayectoria?

Fuentes: Catholic Defense, Signos de estos Tiempos

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Sobre las imágenes sobrenaturales de Cristo:

De las representaciones de Jesús estampadas en tela hay dos muy conocidas, la Sábana santa de Turín y el Santo Sudario, pero hay otra, que no se conoce tanto en occidente, que fue una que se perdió; se llamaba el Mandylión y la tradición dice que es un pedazo de tela con que Jesús se limpió la cara antes del viernes santo. Sobre éste, hay dudas si no era la parte de arriba de la Sábana Santa que tradicionalmente se la conservaba doblada en cuatro y luego en dos.

La mayoría de los católicos conocen a la Sábana Santa de Turín, y el Santo Sudario con que Jesús se limpió la cara cuando cargaba la cruz para su crucifixión. Estas imágenes son acheiropoietos  (griego: que significa “no-hecho-por-manos). Sus orígenes son milagrosos, es decir, no pintada por mano humana.

EL SANTO MANDYLIÓN

Sin embargo, se conoce menos una tercera  supuesta imagen acheiropoietos de Jesús, el Santo Mandylion de Edesa.

Esta imagen se venera en el Este y no es muy conocida en Occidente salvo que se incorpora a veces en imágenes de San Judas Tadeo Apóstol. San Judas es a menudo representado como teniendo una versión del Mandylion Santo alrededor de su cuello. Lamentablemente, más tarde las pinturas hicieron que  pareciera que San Judas llevaba una medalla alrededor de su cuello, y debía  ser el Mandylion Santo, como se representaba anteriormente.

LA LEYENDA DE ABGAR

Según la tradición, el rey Abgar de Edesa, escribió una carta a nuestro Señor Jesucristo, pidiéndole a Cristo que lo curara.

El rey Abgar recibió una carta en respuesta de Jesús declinando la invitación, pero prometiendo una futura visita de uno de sus apóstoles (que resultó ser San Judas Tadeo). Puede ver las cartas de la leyenda aquí.

Eusebio de Cesarea, que escribió en los años 300, relata la historia. Afirma que las cartas originales se conservan en la ciudad de Edesa. En esta versión, Cristo envía a San Judas Tadeo para curar al rey.

El Rey Agbar también encargó un retrato de Jesús, pero al pintor le fue imposible hacer la pintura. Jesús, sintiendo lástima por el hombre, presionado un paño en su cara y su imagen apareció milagrosamente en él. Esto fue llamado el Mandylion (un pequeño paño o un pañuelo).

DOBLADA EN CUATRO

Sin embargo, una versión posterior de la leyenda del siglo sexto (Hechos de Tadeo) relata que la imagen era un Sidón  (del griego sudario) o Síndone y que fue doblado en tetradiplon (del griego “tetra” = cuatro y “diplon” = doble). Así pues, se trataba de una cubierta plegada dos veces y luego cuatro veces. 

Por extraño que parezca, la Sábana Santa de Turín tiene exactamente el mismo patrón cuádruple:

Este milagroso Sidón fue dado al rey de Edesa, junto con la carta de Cristo. El rey se curó entonces. Las letras y el Santo Mandylion / Sábana Santa se mantuvieron como tesoros preciados.

San Juan Damasceno también describe la Santa Imagen de Edesa como una prenda grande y no como un sudario pequeño.

¿DÓNDE ESTÁ EL SANTO MANDYLION AHORA?

Evagrio Escolástico, escribiendo alrededor del año 600, informa que una imagen milagrosa del rostro de Cristo era mantenida por la ciudad de Edesa antes del ataque de los persas en el año 544. Los ciudadanos de Edesa atribuían su liberación al poder milagroso de la imagen de Cristo.

En el Séptimo Concilio Ecuménico (año 787), los obispos defendieron la veneración de las imágenes, mediante la enseñanza de que Cristo mismo proveyó  una imagen para su veneración, es decir, ¡la Sagrada Imagen de Edesa!

El 16 de agosto de 944, la Sagrada Imagen de Edesa fue trasladada desde Edesa a Constantinopla. Las Iglesias orientales en consecuencia celebran la fiesta del Santo Mandylion 16 de agosto.

En el año 1204, durante el saqueo de Constantinopla, la sagrada imagen de Edesa se había perdido… ¿o no?

ERA UNA TELA GRANDE CON IMAGEN DÉBIL

El arcediano de Constantinopla Gregorio Referendarius mencionó en su sermón para la ocasión, que también la imagen llevaba la “herida en el lado” de Cristo. Este detalle indica que la imagen transferida desde Edesa a Constantinopla en el año 944 era una imagen del cuerpo de Cristo. Esto ha llevado a muchos a concluir que la imagen en cuestión es la Sábana Santa de Turín.

En confirmación de esta sospecha, el emperador Constantino VII, quien inspeccionó personalmente la imagen de Edesa en 944, describe la imagen como “extremadamente débil, más como una secreción húmeda sin pigmento o el arte del pintor” (Narratio de Imagine Edessena). Este detalle de una “débil imagen” también sugiere que puede ser la Sábana Santa de Turín.

Así pues, la Santa Imagen de Edesa es grande, doblada cuatro veces y luego otra vez, y soportando una imagen débil de Cristo. ¡Seguro suena como la Sábana Santa de Turín!

Si se recorta la Sábana Santa de Turín, a lo largo del pliegue, se obtiene esta imagen:

Se podría suponer que los peregrinos no eran conscientes de que las partes dobladas revelaban todo el cuerpo de Cristo. En su lugar, sólo veían la cara flotando en medio de la cubierta.

¿ES EL MANDYLION SANTO TAMBIÉN LA SÁBANA SANTA DE TURÍN?

Algunos creen que el Santo Mandylion es el Santo Sudario de Turín, y que hubo una confusión debido a que la Sábana Santa fue doblada de manera que sólo el rostro de Cristo se mostraba arriba.

Claramente, hay una discrepancia aquí. La historia original de Edesa relata una imagen de Cristo hecha por Cristo antes de Su crucifixión. Mientras tanto, la Sábana Santa de Turín es una imagen de cuerpo entero de un Cristo crucificado y resucitado. 

Así pues,

hay dos imágenes (la cara pre-crucifixión llamada Mandylion, y el cuerpo post-crucifixión llamado sudario de Turín),

o simplemente la imagen y por lo tanto la narrativa antigua de Edesa sobre San Judas es falsa,

o tal vez San Judas hizo traer una imagen de Cristo a Edesa (la Sábana Santa de Turín) y la historia de Cristo limpiándose la cara en la tela es la única parte incorrecta de la historia original. 

o es la historia de la Veronica confundirda aquí en esta antigua leyenda.

¿Quién sabe?

¿Qué opina Usted?

Fuentes: Taylor Marshall, Signos de estos Tiempos

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Orar por las almas de los muertos

Se dice que muchas son las almas en necesidad de ayuda y muchos son los que se detienen cerca de donde vivieron o murieron o conservan un recuerdo. Es por eso que las ciudades más antiguas tienen tours de fantasmas (que son peligrosos). Es por eso que hay una “pesadez” en viejos lugares como Europa. Pero también nuestro linaje puede predisponernos a pecados que debemos limpiar.

Este es un tema controvertido, donde el lector deberá practicar su discernimiento. Hay muchos católicos que descreen de estas cosas, pero otros no. Muchos son los santos que creen y por experiencia propia. San Padre Pío, por ejemplo, dijo que él vio a más gente muerta que viva.

¡Por Favor disciernan este material!

SIGNOS QUE SE HAN AVISTADO

En Irak marines de EE.UU. encontraron algo paranormal en un puesto construido sobre una vieja tumba, en que un sargento advirtió a los soldados recién asignados de extrañas luces, gritos en la noche, y una inquietante atmósfera en general.

En Uganda, miembros de una secta que fueron matados en un incendio se presentan como apariciones en la ladera de una colina.

En la antigua Unión Soviética, una hoguera extraña fue vista colgando en el aire, cerca de las ruinas de un monasterio. Esto fue en la región de Leningrado.

En Georgia, en St. Simons Island fantasmas son reportados en Dunbar Creek, donde en 1803 diez esclavos, encadenados juntos y en la desesperación, se ahogaron. (A pesar de abundantes cangrejos, los pescadores evitan la vía acuática.)

En Myasnoy Bor cerca de Novgorod, Rusia, los testigos dicen escuchar sonidos extraños en un bosque, incluyendo canciones, risas y el ruido de pisadas. Es un lugar donde fueron encontrados muertos en la guerra. El idioma es el alemán.

¿Hay “zonas anómalas” -algo así como deformaciones del tiempo- que mantienen los recuerdos del pasado?

LUEGO DEL TSUNAMI

Después del gran tsunami asiático de 2006, muchos fueron los que dijeron escuchar ruidos extraños y testimoniaron apariciones, hasta el punto que los turistas se mantienen a distancia (sobre todo en Tailandia).

Estas apariciones incluyeron a una mujer extranjera cuyos gritos resonaron en la noche desde los escombros de un hotel que estaba particularmente afectado, según la BBC. (Un guardia de seguridad en el sitio dejó su trabajo porque no podía soportarlo.) Hay gritos en la noche de “ayudeme”.

En Khao Lak, una familia local dijo que su teléfono estaba sonando día y noche. Cuando respondieron, la voz de los familiares y amigos supuestamente gritaban “para ser rescatados de las llamas del crematorio.”

Un taxista afirmó haber recogido seis o más turistas una noche y se sintió entumecido por todas partes y cuando miró a su taxi estaba vacío.

¿ESPÍRITUS ACTIVOS?

La mayoría de los “fantasmas”, si son reales, están relacionados con espíritus activos. Reyes y reinas y actrices por igual han tenido sus experiencias. A veces es por la historia de la casa, y en otros casos parece unido a lo que la persona está haciendo.

Hay libros enteros acerca de fantasmas famosos y celebridades que han visto fantasmas. Una polémica cantante se quejó públicamente de que necesitaba un exorcismo, y otra, Lady Gaga, al parecer temía que fuera seguida por los malos espíritus.

Cuando el director Steven Spielberg estaba haciendo Encuentros Cercanos del Tercer Tipo, hubo informes de extraños sucesos en habitaciones de hotel utilizadas. El director también hizo una película llamada Poltergeist, una película que ha generado acontecimientos extraños, enfermedades o accidentes entre los que han trabajado o actuado en ella.

Esto indica que cuando nos centramos en lo sobrenatural, sin la perspectiva de Cristo, nosotros carecemos de protección.

También se pueden rastrear tragedias inusuales en relación con el programa Bewitched, películas como El exorcista, La profecía, y bandas de rock que han estado asociadas con las drogas o las ciencias ocultas (o ambos).

Después de ver una película llamada Paranormal Activity, Spielberg (que nunca se ha asociado con las drogas o la brujería, pero cuyas películas han tratado temas de parapsicología, extraterrestres y espíritus) supuestamente se encontró atrapado en su habitación cuando las puertas se cerraron por su cuenta (un cerrajero tuvo que ser llamado para sacarlo).

Extraños acontecimientos se asociaron con un coche del famoso cantante Jimmy Dean comprado y muerto en él.

¿ESPÍRITUS QUE NO PUEDEN IRSE O ANGELES CAÍDOS JUGANDO?

Hace años, un psiquiatra cristiano llamado Dr. Kenneth MCALL del Reino Unido puso juntos en dos libros gran cantidad de casos que indican los problemas causados por los espíritus que no pueden irse. Era una teoría radical.

“Los fantasmas pueden ser un asunto grave y causar severas perturbaciones para los que tienen que soportarlo”, escribió. “Mi trabajo en los últimos años me ha llevado a reconocer los efectos traumáticos de las tragedias familiares del pasado y el mal en la vida que muchas personas viven en la actualidad.” 

“Además de la alteración mental causada por las tragedias o sucesos malignos en la historia de una familia, he sido testigo de muchos casos en que el trastorno parecía ser fruto de un inquietante lugar o una casa en la que la persona afectada tuvo que vivir.”

“Algunas personas llevan sus apariciones con ellos a pesar de que se han mudado de casa sobre todo para escapar de ellos. Cuando la gente se muda a una casa nueva, es una buena idea hacerla bendecir. Yo iría más allá e incluiría oraciones para toda la zona en la Eucaristía, ya que hay muchas otras almas perdidas vagando aún y que necesitan ayuda de Dios.”

EXTRAÑOS SUCESOS EN UN LUGAR DE UNA MASACRE

En un libro titulado La curación del árbol familiar, el Dr. MCALL recordó:

“Con otras ocho personas entre ellos un sacerdote, fui a Wounded Knee. Aquí hay un lugar en un pequeño montículo rodeado de colinas. Se llega por un camino de tierra y marca el lugar de enterramiento de trescientos cincuenta hombres, mujeres y niños muertos por disparos de la caballería americana en 1890.” 

“Habíamos decidido celebrar un servicio en este lugar y, como hacía frío, nos quedamos dentro de una minivan. A medida que comenzó el servicio, una tormenta de lluvia estalló violentamente y sacudió a la camioneta. El sacerdote interpretó como un ataque de las almas de los indios bravos muertos. Para mí, las nubes negras parecían ser mujeres indias pasando a nuestro lado con su furia.”

“Todo parecía tan perturbador que le pedí a Dios una señal de que estábamos haciendo lo correcto. En ese momento las nubes se abrieron y un rayo fuerte de luz del sol brillaba a través de la derecha del parabrisas en el cáliz y el vino brillaba con una rica luz roja, entonces las nubes se cerraron nuevamente y la lluvia cayó de nuevo.”

“Cuando terminó el servicio, después de haber confesado la masacre y encomendando a los muertos a Dios, la lluvia cesó, y pudimos salir y caminar hasta el recinto del entierro real con gran pesadez, un área de diez por seis metros. También nos fijamos en las tumbas más recientes, algunas de ellas de niños”.

INSOMNIOS, PESADILLAS, DEPRESIÓN

El Dr. MCALL afirmó que algunos indios no tenían ritos de entierro para sus muertos porque:

“querían a los muertos resentidos para continuar acosando a los descendientes de los inmigrantes culpables”. 

En apariciones, dijo, los efectos fisiológicos

“pueden ir desde el insomnio y la depresión de tipo reactiva, a trastornos gastrointestinales. Muchos tienen alergias en la piel, eczemas, urticaria o edema, mientras que otros tienen problemas respiratorios como sinusitis crónica, asma o fiebre del heno. Parecen ser que ilustra el dicho de que “las penas con lágrimas derramadas hacen que los órganos lloren.”

He oído de una mujer en Newburyport, Massachusetts, quien se mudó a una casa registrada con una larga historia de hechos extraños que perseguían el lugar – causando muchos trastornos. “Antigüedades compradas para los niños a medida que crecían causarían pesadillas”, informó.

“Compramos una cama de cuerdas del 1700 para nuestro hijo. El comenzó con picos misteriosos de fiebre. Estábamos constantemente llevándolo al hospital. Comenzó diciéndonos sobre la gente que venía a jugar con él cuando estaba durmiendo. Después de un año de esto, nos hemos librado de la cama, y se detuvo la fiebre y ‘visitas’ ”

“Para protegerse uno mismo de estas entidades, no hay que invitarlos a su casa o hablar con ellos”, subraya un experto citado. “Es muy peligroso. Rezar por él para encontrar la paz y el perdón y a Dios y sus ángeles para que lo guíen a otro lugar lejos de su pueblo en la tierra. Recuerde que el Dios de todas las cosas ama a todas las cosas por igual y nunca dejará de ayudar a su oveja perdida a encontrar su camino a casa.”

¿PECADO OCULTO DE LAS FAMILIAS?

Muchos de los problemas en los linajes de la familia, dijo el Dr. MCALL, se puede remontar a un pecado oculto.

“Una madre en busca de ayuda para su hija anoréxica admitió el hecho de un aborto, pidió perdón a Dios en oración”, escribió el psiquiatra. “No sólo la chica de la anorexia fue curada, sino que los constantes dolores de cabeza de la madre desaparecieron de repente.”

Existen varios ejemplos de una terapia combinada, donde hay patrones familiares en la migraña. Uno de ellos, una mujer de cuarenta años de edad, fue la cuarta generación que los sufría. La prueba de origen se produjo después de la confesión y la absolución porque los miembros de la familia en cada una de las tres generaciones anteriores se habían metido en el ocultismo.

“Tempranamente en nuestras investigaciones hemos encontrado que un buen número de pacientes anoréxicos tenían antecedentes de uno o más abortos, abortos involuntarios, u otras muertes sin duelo de su familia inmediata”, dijo el Dr. MCALL. “Se recuperaron rápidamente cuando la familia ritualmente lamentó estas muertes. Si hubo señales de duelo no resuelto, al paciente y la familia se les ayuda a ver con objetividad la importancia de la pena como de los síntomas. Por lo tanto, se entiende que estos síntomas están correlacionados con la situación de la persona sin duelo – es decir, perdida, soledad, oscuridad, depresión, sin amor, sin nombre, incapaces de comer o gritar.”

“Un hombre de cuarenta y ocho años [que había sido diagnosticado de esquizofrenia] estaba encantado de que después de treinta años de tratamiento, alguien le preguntara por los detalles de sus alucinaciones. Él explicó: ‘Muchos hombres se matan entre sí con espadas, hay sangre por todas partes, un mar embravecido, el viento en mi cara, olor de azufre y flashes cegadores.’ Se descubrió que él era el descendiente directo de piratas y capitanes navales desde 1580. El hombre fue puesto en libertad esa misma noche después de las oraciones y dos días después, la familia asistió a una misa de réquiem. A través de ésta, su hermano se convirtió en un sacerdote, y el ex-paciente es ahora un profesor universitario”.

EL ORIGEN DE PROBLEMAS EN EL LINAJE FAMILIAR

¿Hay problemas muy difíciles que afectan a nuestras familias? ¿Podría ser la desgracia financiera, la división, o incluso el cáncer?

¿Podría deberse a problemas que se remontan a generaciones – un árbol genealógico “embrujado”?

Y si es así, ¿no es aconsejable presentar nuestro linajes familiares a Dios en la Eucaristía y pedirle romper cualquier atadura (quizás dibujar un árbol de la familia y poner una cruz entre cada generación)?

Los espíritus que nos rodean pueden afectar a nuestro subconsciente – y es en el subconsciente que con frecuencia los detectamos. A veces, el bagaje espiritual de toda una familia parece caer en una sola persona. Esto puede ser porque han hecho algo para merecerlo, o han sido elegidos para ser un alma víctima.

Nosotros lo lloramos – le damos sepultura -, pero luego debemos movernos, porque es poco saludable estar obsesionados y unidos a los muertos.

LA LIMPIEZA

Podemos discernir cada caso por separado, pero tenga en cuenta los tiempos en que la ira estalla como un signo de la presencia negativa (junto con muchas enfermedades). Cuando nos limpiamos espiritualmente (especialmente no deshacemos de la ira, la lujuria o el resentimiento), nosotros estamos menos propensos al equipaje espiritual.

Esta limpieza es importante para cada uno y cada lugar – incluso el Vaticano.

De hecho, la Basílica de San Pedro fue construida sobre una antigua necrópolis pagana (repleta de reliquias obscenas y de lo oculto) y en un momento fue perseguido por los cuervos, por lo que se ordenó un exorcismo.

“En tiempos antiguos, los historiadores romanos nos dicen que esta región pantanosa más allá del Tíber era una extraña frontera de fiebres y serpientes gigantes, donde las voces de los dioses podían ser escuchadas”, informó The Atlantic Monthly.”Estos historiadores derivan el nombre de Vaticanum de. Vates, un vidente santo que entendía esas voces.”

En 1624, el papa Urbano VIII ordenó que los trabajos de cimentación profunda para torre cubierta de bronce de Gianlorenzo Bernini en el altar mayor comenzaran, pero

“tan pronto de tierra fue abierta por las excavadoras comenzaron a caer muertos”, dijo la revista. “Urbano mismo cayó enfermo, y todos en Roma hablaban en voz baja de la maldición.”

Fuentes: Michael H. Brown para Spirit Daily, Signos de estos Tiempos

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En un santuario especial para el Papa.

En la Lourdes de Alemania (Santuario de Altotting), donde Benedicto XVI depositó su anillo arzobispal, se celebrará la 21º Jornada Mundial de Enfermo y la iglesia decretó que entre el 7 y el 11 de febrero se pueden ganar indulgencias plenarias.

En el sureste de Alemania, en la región de Baviera, se alza una capilla octogonal que data de 660 dC.  La capilla, construida de piedra natural, es el hogar de una pequeña estatua de madera de tilo de la Santísima Virgen, oscurecida por la edad, por el humo de miles de velas que se han quemado allí, y por un incendio que casi la destruyó en el año 990. 

La capilla se conoce por los alemanes nativos como el Santuario de Nuestra Señora de Altötting o la Capilla de la Gracia (en alemán, Gnadenkappelle).

Desde hace más de 500 años, el santuario, que es servida por frailes  capuchinos, ha sido un lugar de peregrinación popular para los alemanes devotos.

EL MILAGRO DE ALTOTTING

En 1489, una afligida madre llevó el cuerpo de su hijo, que se había ahogado, y lo puso delante de la Santísima Virgen, y oró por un milagro.

El muchacho volvió a la vida. Desde entonces, muchos milagros y curaciones han sido atribuidos a Nuestra Señora de Altötting, y el santuario ha sido llamado la “Lourdes de Alemania”.

LOS EX VOTOS

El pórtico que rodea el santuario está lleno de exvotos dejados por los peregrinos devotos y con pequeñas urnas de plata, que llevan los restos de nobles alemanes, que arreglaron para que sus corazones fueran colocados aquí después de su muerte.

Desde la Edad Media las Casas reinantes de Alemania se sucedieron en ejercicios de devoción a Nuestra Señora de Altötting, cuya capilla conserva todavía en urnas los corazones de los duques y reyes de la familia de Wittelsbach (familia de la célebre emperatriz «Sissi » así como los restos del piadoso comandante Tilly.

DURANTE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

Durante el periodo terrible del nazismo, el santuario y sus peregrinos fueron perseguidos; sin embargo la afluencia hacia el santuario de Nuestra Señora de Altötting se vio duplicado.

En 1934, se canoniza incluso al hermano capuchino Conrad de Parzham (muerto en 1894) quien toda su vida había sido portero del convento capuchino de Altötting y  tenía una piedad mariana ardiente.

Cuentan que durante la segunda guerra mundial, las tropas nazis de la S.S. al ver llegar el ejército americano, se  atrincheraron en el convento de Altötting después de fusilar al decano. Los americanos les advirtieron que iban a bombardear el lugar si no encendían la luz, entonces, un valiente peregrino entró y consiguió encender la luz, pagaría con su vida ese acto valiente  pero el santuario fue salvado de la destrucción.

VISITAS DE PAPAS

En noviembre de 1980, el Papa Juan Pablo II visitó el santuario acompañado por el cardenal Joseph Ratzinger, quien nació en un pueblo cercano.

El 11 de septiembre de 2006, Ratzinger, recién elegido como Papa Benedicto XVI, volvió al santuario para donar el anillo episcopal que había usado mientras que fue arzobispo de Munich. Ese anillo es ahora una parte del cetro en manos de la Santísima Virgen.

Hoy día, un millón de fieles vancada año al santuario de Nuestra Señora de Altötting, a rezar.

INDULGENCIA PLENARIA CON MOTIVO DEL DÍA MUNDIAL DEL ENFERMO

Del día 7 hasta 11 de febrero de 2013, el santuario será la sede para la celebración de la 21 ^ª Jornada Mundial del Enfermo. En un decreto publicado 28 de enero y firmado por el Cardenal Manuel Monteiro de Castro, y el obispo Krzysztof Nykiel, respectivamente penitenciario mayor y regente de la Penitenciaría Apostólica, el Papa Benedicto XVI concede la indulgencia plenaria a los fieles que participarán en esta Jornada Mundial del Enfermo.

De acuerdo con el decreto:

Las personas que sigan el ejemplo del Buen Samaritano, que “con un espíritu de fe y un alma misericordiosa, se pongan al servicio de sus hermanos y hermanas que sufren o que, si están enfermas, soportan los dolores y sufrimientos de la vida … dan testimonio a la fe a través del camino del Evangelio del sufrimiento “obtendrán la indulgencia plenaria una vez al día y en las condiciones habituales (confesión sacramental, comunión eucarística y oración por las intenciones del Santo Padre), aplicables también a las almas de los fieles difuntos.

El Cardenal Monteiro de Castro, dijo que las indulgencias especiales fueron autorizadas por el Papa Benedicto XVI durante este Año de la fe

“para los fieles verdaderamente arrepentidos y movidos por la caridad y el ejemplo del buen samaritano, con un espíritu de fe y un alma misericordiosa, que se ponen al servicio de sus hermanos y hermanas que sufren”.

El Papa también espera que los católicos que están enfermos soporten

“los dolores y sufrimientos de la vida, elevando sus corazones a Dios con humilde confianza y ofrezcan testimonio de la fe”.

PARA OBTENER LA INDULGENCIA PLENARIA

Solo una vez al día entre el 7 y el 11 de febrero, se debe seguir las condiciones regulares que son la confesión sacramental, comunión eucarística y oración por las intenciones del Papa. La indulgencia puede ser obtenida, si se desea, para un difunto.

El decreto señala que, además de las condiciones regulares, es necesario seguir alguna de las siguientes condiciones específicas:

- Cada vez que del 7 al 11 del próximo mes de febrero en el Santuario Mariano de Altötting, o en cualquier otro lugar establecido por la autoridad eclesiástica, los fieles participen en una ceremonia celebrada para rezar a Dios por los propósitos de la Jornada Mundial del Enfermo, rezando el Padre nuestro, el Credo y una invocación a la Bienaventurada Virgen María.

- Los fieles que, en los hospitales públicos o en cualquier casa privada, atienden con caridad, como el Buen Samaritano, a los enfermos y, con motivo de su servicio no puedan participar en dichos actos, obtendrán el mismo don de indulgencia plenaria si, durante esos días, prestan con generosidad, al menos por alguna hora, su asistencia como si lo hicieran con el mismo Cristo Señor y rezan el Padre nuestro, el Credo y una invocación a la Bienaventurada Virgen María, con despego por el pecado y con el propósito de cumplir, lo antes posible los requisitos para conseguir la indulgencia plenaria.

- Los fieles que, por enfermedad, edad avanzada u otra razón parecida, no puedan tomar parte en las ceremonias indicadas, obtendrán la indulgencia plenaria si, con despego del pecado, y con el propósito de cumplir lo antes posible las condiciones habituales, participan espiritualmente en las sagradas funciones en los días determinados, particularmente mientras las celebraciones litúrgicas y el mensaje del Sumo Pontífice se transmiten por televisión o por radio, rezan por todos los enfermos y ofrecen a Dios a través de la Virgen María, “Salus infirmorum”, sus sufrimientos físicos y espirituales.

- La indulgencia parcial será obtenida por todos los fieles cada vez que eleven a Dios misericordioso en los días indicados oraciones en ayuda de los enfermos en el espíritu en este Año de la Fe.

Fuentes: Patheos, Marie de Nazareth, ACI Prensa, Signos de estos Tiempos

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Sobre fin de diciembre nos estremecieron dos noticias de Tierra Santa. La primera que el gobierno israelí prohibió los bautismos en el río Jordán por la contaminación que exhibe el mismo, lo cual afecta básicamente a los cristianos. Y la segunda, es que el cementerio del Monte de los Olivos está cercano a cerrar su admisión porque está completo, lo cual afecta a los judíos.

CONTAMINACIÓN EN EL RÍO JORDÁN

Bautizarse en el río Jordán ya no será ni sagrado ni tan saludable, porque según el Ministerio de Salud israelí, conlleva un serio riesgo para las personas que lo frecuentan ya que los niveles de contaminación del afluente superan cuatro veces los límites establecidos para aguas para el baño.

Los ecologistas han asegurado que el Jordán es un riesgo para las personas que llegan a realizar bautismos, por tal motivo, el Ministerio de Salud israelí, publicó un decreto donde se ordenó realizar un análisis que determinen los niveles de bacterias en el bajo Jordán y, mientras se esperan los resultados, dio instrucciones, advirtieron a los bañistas, de que sus aguas están contaminadas y se prohíba bañarse en ellas.

En ese tramo del río se encuentra el lugar conocido como Qasr al-Yehud, cerca de la ciudad cisjordana de Jericó, donde San Juan Bautista bautizó a Jesús; ver: El tercer lugar más sagrado del cristianismo “Qasr al-Yehud” sitio bautismal de Jesús.

Esto es lamentable para los que visitan Israel y tendrían el privilegio de bautizarse en el Jordán y sobre todo para el Ministerio de Turismo que en los últimos meses ha invertido dos millones de dólares para acondicionar el margen occidental de la bíblica ribera en ese punto, proyecto que podría ser suspendido si los análisis ordenados confirman las afirmaciones de ecologistas.

El Jordán, tiene una gran significado espiritual para las tres principales religiones monoteístas —judaísmo, cristianismo e islam—, pero ha perdido la mitad de su biodiversidad.

De sus orillas han desaparecido nutrias y lechuzas que no han podido soportar la salinidad y la ausencia de corriente. Muchos de los árboles que lo bordeaban han sido sustituidos por juncos, más resistentes al deterioro del ecosistema.

FALTAN PLAZAS EN EL CEMENTERIO DEL MONTE DE LOS OLIVOS

Durante los últimos 3.000 años, las familias judías creen que el Mesías aparecerá en el Monte de los Olivos en Jerusalén, por lo que se han dedicado a enterrar a sus muertos en ese lugar, que se ha convertido en un cementerio muy sagrado, pero se está quedando sin espacio.

La tradición dice que Zacarías pidió ser enterrado allí, con la esperanza de ser resucitado primero tras la venida del Mesías.

Desde entonces, este lugar se ha convertido en uno de los más sagrados de la fe judía.

Muchos judíos creen que cuando el Mesías venga a la tierra, los muertos se levantarán de sus tumbas y caminaran hacia el santo templo en la Ciudad Vieja de Jerusalén. Desde el Monte de los Olivos al cementerio existe una distancia de unos pocos metros.

“Todo el mundo en este cementerio está enterrado con sus pies hacia el Monte del Templo, para cuando resuciten de entre los muertos, ni siquiera necesiten dar la vuelta. Nadie quiere perder el rumbo”, explica Ira Rappaport, de 67 años, quien se mudó de Nueva York a Israel hace 41 años y cuyos padres están enterrados en el monte.

Las autoridades han identificado que existen más de 150.000 tumbas en el sitio, pero los administradores dicen que los nuevos lotes son imposibles de encontrar ya que en tan sólo 10 años, no habrá espacio para nuevas tumbas, dijo Janania Shachor, gerente de la Sociedad de Enterramientos de Jerusalén, la más grande de las 13 empresas que organizan funerales en la Ciudad Santa.

Sin embargo, ser enterrado en este lugar considerado sagrado, implica un costo de 22.500 dólares, que incluye una ceremonia junto a la tumba de unos 15 minutos, una parcela de 1,2 metros de profundidad y 60 centímetros de ancho.

Fuentes: Agencias, Signos de estos Tiempos 

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Los cristianos coptos son el reservorio directo de las peripecias que pasaron Jesús, María y José en su huída a Egipto de la persecución de Herodes, y es así que hay allí una serie de lugares sagrados que conmemoran pasajes de esa estancia, que en general son poco conocidos en occidente.

Sabemos por el evangelista Mateo Jesús pasó con su familia los primeros años de su vida en Egipto, cosa que el apóstol y evangelista relata con estas palabras, sin, por cierto, decirnos nada sobre la duración de la estancia:

“El ángel del Señor se apareció en sueños a José y le dijo: «Levántate, toma contigo al niño y a su madre y huye a Egipto; y estate allí hasta que yo te diga. Porque Herodes va a buscar al niño para matarle.» Él se levantó, tomó de noche al niño y a su madre, y se retiró a Egipto; y estuvo allí hasta la muerte de Herodes […].

Muerto Herodes, el ángel del Señor se apareció en sueños a José en Egipto y le dijo: «Levántate, toma contigo al niño y a su madre, y vete a la tierra de Israel, pues ya han muerto los que buscaban la vida del niño.» Él se levantó, tomó consigo al niño y a su madre, y entró en tierra de Israel. Pero al enterarse de que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo miedo de ir allí; y, avisado en sueños, se retiró a la región de Galilea, y fue a vivir en una ciudad llamada Nazaret” (Mt. 2, 13-23)

Luego la literatura apócrifa se encarga de desarrollar algunos pormenores del viaje. Así, la Historia de José el Carpintero, datable en torno al s. IV, donde Jesús aparece contando a los apóstoles su propia vida y en la que leemos:

“Bajamos pues a Egipto y permanecimos un año, hasta que el cuerpo de Herodes vino a ser pasto de gusanos”.

La tradición copta anda más cerca de los cuatro años que del año único, y es mucho lo que sobre el tema se puede elucubrar con lo que sabemos a partir de Mateo y de Flavio Josefo.

El también apócrifo llamado Pseudo Mateo relata la historia que con más intensidad se ha grabado en la retina de la tradición cristiana y relacionada con tal viaje, aquélla que dice:

“Aconteció que al tercer día de camino [hacia Egipto], María se sintió fatigada por la canícula del desierto. Y viendo una palmera le dijo a José: “Quisiera descansar un poco a la sombra de ella”. José a toda prisa la condujo hasta la palmera y la hizo descender del jumento. Y cuando María se sentó, miró hacia la copa de la palmera y la vio llena de frutos, y le dijo a José: “Me gustaría, si fuera posible, tomar algún fruto de esta palmera”. Mas José le respondió: “Me admira el que digas esto, viendo lo alta que está la palmera, y el que pienses comer de sus frutos”. “A mí me admira más la escasez de agua, pues ya se acabó la que llevábamos en los odres y no queda más para saciarnos nosotros y abrevar los jumentos”.

Entonces el niño Jesús, que plácidamente reposaba en el regazo de su madre, dijo a la palmera: “agáchate árbol, y con tus frutos da algún refrigerio a mi madre”. Y a estas palabras inclinó la palmera su penacho hasta las plantas de María, pudiendo así recoger todo el fruto que necesitaban para saciarse”. (PsMt. 20, 1-2).

Pero no es la única. Sobre esa estancia como sobre casi todo en la vida de Jesús, existen muchas otras tradiciones muy consolidadas, tradiciones que, en este caso y como es fácil de entender, están estrechamente relacionadas con la gran comunidad cristiana de Egipto, los coptos.

Varios son los lugares egipcios vinculados a la misma. El primero, la aldea Deir Abu Hennas, trescientos kilómetros al sur de El Cairo, y adonde se acercan los cristianos egipcios dos veces al año en peregrinación: la primera el 28 de enero para conmemorar la llegada de la Sagrada Familia a una pequeña colina llamada Kom Mariam, la montaña de María, en la que habrían descansado en su camino hacia Tell Amarna, y la segunda en junio para honrar a la Virgen María.

Parada obligada en el camino es el Gabal al-Teir o Monte del Pájaro, en el que se levanta la iglesia de La Señora de la Palma, construida en el s. IV sobre una cueva que, según la tradición, habría servido de refugio a la Familia.

Pero el lugar por antonomasia se halla en El Cairo, y más concretamente, en el llamado Barrio Copto, en la parte más céntrica y antigua de la gigantesca capital Se trata de la iglesia de San Sergio y Baco, construida, según la tradición, en el lugar en el que estaba la cueva en el que la Sagrada Familia terminó instalándose durante su estancia en Egipto, y donde José trabajó varios años para dar de comer a su familia. La cueva se halla a diez metros de profundidad y durante las crecidas el Nilo incuso se inunda.

La iglesia fue construida en el s. IV, se incendió hacia el 750 y fue restaurada después, y ha constituido en algunos momentos de su historia la sede del patriarcado copto que tradicionalmente se ha alojado en Alejandría, y cuando así ha ocurrido, siempre en competencia con la iglesia de Santa María, conocida como Iglesia Colgante (Al Muallaqa), el templo cristiano más antiguo de la ciudad.

También vinculado a la estancia de la Sagrada Familia en El Cairo, y digno de mencionar, existe en el barrio de Al Matariya la tradición de que el pan no fermenta porque sus vecinos, en su día, se lo negaron a la Virgen María.

Fuentes: Luis Antequera para En Cuerpo y Alma, Signos de estos Tiempos

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San Nicolás, Santa Claus, son la misma persona en la tradición actual. La imagen del señor obeso que baja por las chimeneas llevando regalos a los niños en Navidad se construyó sobre la historia de un famoso santo (San Nicolás de Myra), que vivió en el siglo cuarto en Asia Menor, que tuvo dones de bilocación y de hacer milagros.

Todo el mundo ama al viejo San Nicolás. Hay algo romántico y acogedor contar historias de Santa. Él es un icono de la época navideña. Pero no todos están de acuerdo sobre el verdadero Santa Claus. A algunos les gusta la foto Santa como la de principios del siglo XIX, fumador de pipa, elfo con un cubo lleno de carbón para los niños traviesos que no comen su comida. Otros prefieren al Santa como un consumidor con sobrepeso que se cansa de la Sra. Claus y por lo tanto huye del Polo Norte una vez al año para revivir los días de gloria. Luego está el obispo enjuto que tiró de la barba de Arrio y le dio un puñetazo en la cara por enseñar herejías. Al parecer todos son la misma persona.

Un héroe de 1700 años de edad, no se puede esperar que quepa en un solo viejo traje de Santa. Nuestras imágenes de San Nicolás parecen evolucionar basadas en los valores de la cultura contemporánea en diferentes momentos y lugares.

En 1809, Washington Irving escribió la Historia de Knickerbocker de Nueva York, una obra de imaginación, que incluyó varios cuentos sobre un alegre enano holandés correteando por las chimeneas para llevar regalos a los niños. La imagen norteamericana de Santa Claus se consolidó durante este período de tiempo. ”Una visita de San Nicolás”, un poema de Clement Clarke Moore se publicó en 1823 y mejor conocido como “Era la noche antes de Navidad“, presentó la imagen perdurable de los renos de Santa Claus con su trineo y fijó la fecha de su visita a la víspera de Navidad. Estas son historias divertidas que conforman una parte importante de la tradición literaria y cultural en Norteamérica. Sin embargo, las medias rellenas en la chimenea es una antigua tradición que precede a la tradición del elfo estadounidense, así como los holandeses, que llenan los zuecos de madera de los niños con los regalos la noche antes de Día de San Nicolás (6 de diciembre), arrojar oro dentro de los calcetines de las personas es una costumbre iniciada por un joven llamado Nicolás, que vivió en Asia Menor alrededor del año 300 dC.

Hay cientos de historias de San Nicolás de Myra. Nació en Licia, en la costa suroeste de la Turquía moderna. Sus padres ricos y piadosos, Teófanes y Nonna, le leían las Sagradas Escrituras y fielmente le enseñaron sus oraciones, pero al parecer murieron cuando aún era joven. Su tío, el obispo Nicolás de Patara, ordenó al joven Nicolás y lo convirtió en su asistente personal. El joven demostró ser un celoso catequista inspirador de la comunidad cristiana y un siervo obediente a su tío. Durante estos obedientes años mostró gran bondad de corazón y generosidad mediante la distribución de su herencia a los pobres.

Durante este tiempo, las tres hijas mayores de un habitante antiguamente rico estaban en peligro de ser vendidas como esclavas por la indigencia de su padre. Al enterarse de esto, el joven Nicolás secretamente visitó la casa del hombre por la noche y lanzó oro por la ventana para proporcionar una dote para una de las chicas. La hija mayor se casó pronto, y Nicolás volvió a hacer donaciones clandestinas para las otras dos hijas, con resultados igualmente felices. Los niños modernos que despiertan con una naranja o chocolates dorados en sus medias recrean esta historia, ya que, a todas luces, uno de los regalos de Nicolás aterrizó en un calcetín que estaba colgado junto a la chimenea para secarse.

El joven Nicolás fue bendecido con una peregrinación a Tierra Santa. Durante el viaje, una tormenta que llegó asustó terriblemente a la tripulación, pero, a través de las oraciones del santo, las olas del mar tuvieron un calma chicha y salvó a los pasajeros. De acuerdo con los palestinos cristianos, Mar Nkoula (San Nicolás) vivió en una cueva como un ermitaño durante tres años, después de visitar los lugares santos. En una visión a Nicolás le dijeron que volviera a Licia. Años más tarde una iglesia ortodoxa fue construida sobre la cueva abandonada por el ermitaño en Beit Jala, y los palestinos todavía conmemoran a este santo dando regalos a los niños el 19 de diciembre.

No mucho tiempo después de su regreso a Asia Menor, Nicolás fue nombrado arzobispo de Myra. Años difíciles siguieron para el arzobispo y su rebaño, quienes fueron forzados a la clandestinidad por el brutal emperador romano Diocleciano, que expandió la persecución a los cristianos. Durante este tiempo el buen arzobispo, que tenía el carisma de bilocación, apareció a menudo a los miembros encarcelados de su rebaño como un modelo de gentileza, bondad y amor, hasta el día en que también fue descubierto en la clandestinidad. En la cárcel Nicolás continuó sosteniendo y exhortando a sus hermanos en la fe para soportar la tortura y la muerte por el amor a Cristo. Después de la muerte de Diocleciano, Nicolás fue liberado y regresó a sus funciones sacramentales como un “confesor de la fe“, un título dado a los cristianos que fueron encarcelados y torturados por su fe durante este período, pero no ejecutados. Fue muy venerado y respetado por sus contemporáneos.

El Arzobispo Nicolás asistió al primer concilio ecuménico en Nicea (325), donde presuntamente asaltó el hereje Arrio. En medio de su audiencia, Arrio se puso de pie en su asiento para que se oyera mejor. Enfurecido por la negación de Arrio de que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, el arzobispo Nicolás se dirigió rápidamente a Arrio, tiró de él hacia abajo por la barba, y le dio un puñetazo en la cara. Los escandalizados padres conciliares se abalanzaron sobre Nicolás, lo despojaron de su manto, y le echaron en la cárcel por su conducta brutal. Esa noche, Nicolás recibió la visita de la Sagrada Familia, que soltó sus ataduras y lo vistieron con su atuendo apostólico. Los obispos quedaron asombrados por este milagro y se dieron cuenta de que la ira de Nicolás era justa. Fue restaurado con honor a su silla, donde el prelado anciano, durmió durante la mayor parte de los procedimientos restantes.

Durante una de esas siestas, el santo confesor de la ortodoxia se bilocó de nuevo, esta vez para salvar a más marineros en el mar. Cuando despertó en Nicea fue acusado de dormir a través de todo el concilio, con lo cual el venerable Nicolás se dice que respondió: “Mientras ustedes hablaban, yo estaba ocupado rescatando un barco de un desastre en el mar.” Algunos de los hermanos piadosos vieron a la nave como una analogía de la Iglesia. Otros consideraron sus palabras como los balbuceos de un anciano. Pero no mucho después del Concilio, los marineros rescatados regresaron a casa sanos y, viajando a través de Myra, reconocieron a Nicolás como su libertador. No es sorprendente que cada marinero cristiano griego y eslavo del el último milenio y medio haya navegado bajo la protección de San Nicolás. En medio de una tormenta, los capitanes griegos aún conservan la antigua costumbre de prometer una efigie de San Nicolás en la nave, llamada Tamata, si el taumaturgo santo los salva del desastre.

El Arzobispo Nicolás tranquilamente se durmió en el Señor el 6 de diciembre de 343. Él fue inmediatamente reconocido como santo y como el patrón de los viajeros. Él es convocado por los cristianos alrededor del mundo para la liberación de inundaciones, pobreza o cualquier desgracia. Él ha prometido especialmente ayudar a aquellos que se acuerdan de sus padres, Teófanes y Nonna.

Las reliquias incorruptas de San Nicolás fueron veneradas durante siglos en la iglesia catedral local de Myra. Al igual que las de muchos otros santos, sus huesos destilan mirra fragante. Este santo mirra ha sido utilizado por los fieles cristianos para curar todo tipo de enfermedades. Durante la Edad Media, los turcos conquistaron Bizancio y Asia Menor representando una amenaza constante para el cristianismo en esa región. Debido a que San Nicolás es el santo patrón de los marineros, sus historias se han extendido a todas las naciones cristianas. En 1087, preocupados por la seguridad de los restos venerables de San Nicolás, marineros italianos, que se dedicaron a este santo, conspiraron para robar el cuerpo y llevarlo de regreso a su pueblo natal. Las reliquias de San Nicolás fueron tomadas de Myra y llevadas a la ciudad de Bari, donde el cuerpo del santo sigue exudando mirra santo (en italiano, el “sacra manna”) 17 siglos después de su muerte.

Mil años más tarde, los italianos siguen siendo sus devotos incondicionales. Es difícil no envidiarlos a veces. Ellos no sólo han hecho de San Nicolás su “hada de los dientes”, sino que una vez al año se conmemora la piratería alegre de los huesos de San Nicolás navegando por el puerto de Bari con estatuas gigantes del santo en sus barcos seguido de una solemne recolección de los aceites de su tumba. El “Festival de la Traslación de las Reliquias” anual de Bari es un carnaval de tres días con fuegos artificiales, procesiones, representaciones, tragafuegos y la Santa Misa, celebrada cada mes de mayo, del 7 al 9. Después de la Misa Mayor del día 9, el rector de la basílica se mete en una pequeña abertura en la cripta para drenar la sacra manna fuera de la tumba de San Nicolás en un envase de vidrio. El maná se diluye con agua y sirve como una unción sacramental y souvenir para los peregrinos a Bari desde todo el mundo.

En América todo el mundo sabe que Santa es un gordo divertido de barba blanca que da a los niños lo que quieran si se portaban mal o no, porque es un bueno, y  justo Santa. Este Santa volverá a llenar el mundo de alegría con las fiestas y la magia del 24 de diciembre, con juguetes para todos.

 Fuentes: The Catholic World Report, Signos de estos Tiempos

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 | La policía polaca detuvo a un hombre de 58 años de edad, el domingo, después de que lanzó frascos de pintura de color negro a la Virgen Negra de Czestochowa, un antiguo icono católico de la Virgen María, patrona de Polonia y que se cree milagrosa.

Un panel protector de vidrio sobre la pinturá la protegió del daño, según dijo la portavoz de la policía local Joanna Lazar a los periodistas.

Los guardias en el monasterio en la sureña ciudad de Czestochowa habían dominado rápidamente el hombre responsable y lo entregaron a la policía, agregó.

El hombre detenido había sido interrogado y se espera que someterlo a una evaluación psiquiátrica, dijo Lazar.Su nombre no ha sido liberado.

Lazar añadió que podría ser acusado de ofender el sentimiento religioso, un delito punible con hasta dos años de prisión.

“Los fieles han estado llorando y preguntándonos qué pasó”, dijo el portavoz del monasterio Padre Robert Jasiulewicz a la agencia de noticias PAP.

“Les hemos asegurado que la pintura está intacta”.

Muchas personas en Polonia, que es 90 por ciento de católica, creen que el icono tiene poderes especiales.

El icono llegó al país en 1382 proveniente de Bizancio, y desde entonces ha formado parte de la identidad nacional polaca y se le atribuyen numerosos milagros.

Cada mes de agosto, miles de polacos hacen un viaje espiritual al monasterio, una tradición que se remonta a 1711 cuando la peste bubónica diezmó la población de Varsovia.

Cuando la epidemia de repente terminó, una hermandad de caballeros viajó desde la capital hasta el monasterio para dar gracias a la Virgen María.

La reliquia ha disfrutado de un culto en el país, y su reputación internacional se ha visto impulsada por el fallecido Papa polaco Juan Pablo II, quien se dedicó intensamente al icono.

¡Virgen de Czestochowa, Ruega por nosotros!

Fuentes: AFP, Signos de estos Tiempos

Archivo de noticias de la Virgen María en la Prensa

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 | Un óleo de la Virgen de Guadalupe del siglo XVIII fue restaurado por el INAH, y se advirtió que el artista la plasmó con los ojos entreabiertos y no cerrados como habitualmente se conocía.

Luego de 200 años de mantener los ojos cerrados, la Virgen de Guadalupe plasmada en un óleo del Templo de San Juan Bautista, en Yecapixtla, Morelos, los “abrió” nuevamente luego de un proceso de restauración en el que expertos, al retirar varias capas de pintura, advirtieron que originalmente el artista los había plasmado entreabiertos.

Como parte de esta labor, a cargo de expertos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta), también se lograron descubrir más imágenes que estaban ocultas, entre ellas la figura de San Juan Diego, así como la firma del autor de la pintura y su antigüedad.

“Se trata de Nicolás Espinoza quien la creó en 1762; según investigaciones preliminares fue un artista de origen chileno que trabajó para la orden de los agustinos, aunque en realidad es poco lo que conocemos ya que no tenemos registrada otra obra de él, al menos en Morelos”, informó Frida Mateos González, restauradora responsable de la atención de la obra.

Con la intervención al óleo sobre tela del siglo XVIII, explicó la especialista del Centro INAH-Morelos, se pudieron recuperar figuras y trazos originales que eran imposibles de ver por la gran cantidad de repintes que los cubrían. Tal es el caso de los ojos de la Virgen, que los feligreses siempre vieron cerrados

Al respecto, la restauradora Frida Mateos explicó que en el siglo XIX la obra comenzó a ser objeto de repintes que fueron ocultando la imagen original. Al hacer el retiro de varias capas de pintura, se pudo observar que los ojos de la Virgen de Guadalupe no estaban cerrados totalmente, de manera que se procedió a rescatar este rasgo.

“Otro hallazgo fue que en realidad porta una corona imperial (semiovalada) y no de picos como la que tenía pintada antes de la restauración. Además se hallaron los tonos exactos tanto del manto (color vino con diseños dorados) como del rostro y manos de la Virgen, y del querubín que la acompaña, ambos con un color claro y rosado”, abundó.

Asimismo, se descubrieron y rescataron racimos de flores de distintos colores que enmarcan la figura de la Virgen, incluida la imagen de Juan Diego y la inscripción con la firma del autor.

Entre cantos, música de banda y rezos, hace unos días el cuadro fue recibido con gran fervor por las más de dos mil personas que la aguardaron fuera y dentro del Templo de San Juan Bautista, edificación levantada por la orden agustina, a principios del siglo XVI.

La pintura -de 1.2 metros de ancho y 1.8 de alto- fue entregada por el antropólogo Víctor Hugo Valencia Valero, delegado del INAH en Morelos, y Frida Mateos, restauradora responsable de la obra, a la comunidad de Yecapixtla siempre interesada en las labores de cuidado de su patrimonio cultural, a través de dos representantes de su comité de vigilancia: Guillermo Trujillo y Raúl Torres.

La población de Yecapixtla refirió que para ellos ?era de sumo valor la recuperación de su virgencita milagrosa; para la comunidad era de vital importancia la restauración de esta Virgen por la ferviente devoción que le tienen?, puntualizó Frida Mateos González.

A petición de la comunidad, la pieza llegó el 22 de marzo de 2011 a las instalaciones de del Centro INAH-Morelos, donde permaneció en restauración durante un año nueve meses, lapso en el que además se le atendieron deterioros, como una fractura en la parte superior izquierda del lienzo (de 48 cm, del hombro de la Virgen hacia el borde), así como daños y pérdidas de la capa pictórica provocadas por abrasiones y la acidez de deyecciones de palomas.

De acuerdo con la restauradora Mateos González, reiteró que la obra tenía varias capas  de pasta y color que le fueron aplicados a partir del siglo XIX, y se hicieron estudios estratigráficos para determinar el número de repintes que se le aplicaron; asimismo, se trabajó en la búsqueda de las sustancias químicas más adecuadas para eliminarlos. La labor también implicó el uso de bisturí.

Fue así, dijo, como fue posible también recuperar la imagen de San Juan Diego, que se observa hincado, desplegando su ayate con un ramo de rosas, así como los tonos originales que el pintor dio a cada elemento de la imagen.

Con apoyo de especialistas de la Escuela Nacional de Conservación, Restauración y Museografía del INAH, los restauradores también fijaron las escamas u hojuelas de pintura levantadas, y posteriormente se hizo la consolidación de la capa pictórica del lienzo.

Luego se le dio una segunda limpieza al óleo colonial, se resanó y con pinturas al barniz se hizo la reintegración cromática donde fue necesario. Finalmente, se le colocó una capa de barniz especial para protección.

La restauración de la imagen de la Virgen Guadalupe del municipio de Yecapixtla, incluyó además la atención del  bastidor original que carecía de varios travesaños y estaba deformado, lo que restaba estabilidad al lienzo.

Una vez que la pintura sobre tela arribó al Templo de San Juan Bautista, el 28 de noviembre de este año, la imagen fue colocada en el nicho que ha ocupado desde el siglo XIX, donde el párroco Ignacio Ponce Aguilar la bendijo, al tiempo que los habitantes ofrecían cantos y flores.

Cabe mencionar que el templo morelense de San Juan Bautista, forma parte de las edificaciones -junto con otros 13 monasterios- que conforman la Ruta de los Conventos, inscrita en 1994, en la Lista de Patrimonio Mundial de la UNESCO.

http://noticierostelevisa.esmas.com/cultura/534124/virgen-yecapixtla-abre-ojos/

Archivo de noticias de la Virgen María en la Prensa

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Los etíopes creen que tienen la original Arca de la Alianza de la que habla la Biblia, y la mayoría cree que está en Axum, en la iglesia Santa María de Sión, además un grupo de etíopes cree que es la tribu perdida de Israel.

En este link hacemos un tratamiento extenso del tema, y manejamos otras hipótesis de donde puede estar el arca perdida, pero también quisimos presentar el relato de un viaje que hizo el famoso escritor y periodista J. J. Benítez a Etiopía a investigar el paradero del arca. Se trata de un material laico, pero que agrega una serie de informaciones interesantes.

EL GUARDIÁN DEL ARCA: DIFERENTES VERSIONES Y NINGUNA CERTEZA

Todos los etíopes cristianos creen en la presencia del arca en su país, pero ninguno la ha visto.

Recorrí Etiopía durante un mes (noviembre de 2001). Y debo adelantar que la confusión me acompañó a cada paso y a cada instante…

Son los propios etíopes los que no se ponen de acuerdo a la hora de fijar fechas y lugares. Para algunos, la joven reina Makeda, al recibir a su hijo y a los mil jóvenes judíos, eligió una fortaleza que llevaba su nombre para guardar y custodiar el precioso tesoro. En ese lugar -conocido como Dabra Makeda-, la reina escondió el arca, y la protegió con trescientos soldados. Su hijo David o Menelik, según La gloria de los reyes, contribuyó con otros setecientos guerreros.

Makeda, entonces, solicitó a sus nobles que jurasen fidelidad a Menelik. Él sería el nuevo rey de Saba. Así, cuenta la tradición, nació una monarquía directamente emparentada con Israel que, además, heredó lo más sagrado de su culto: el arca del Testimonio. Una monarquía triplemente santa: por la sangre, por la promesa («pueblo elegido») y por la unción de Salomón a Menelik.

No fue posible localizar Dabra Makeda. No existe como tal fortaleza. Al menos, no ha sido encontrada. Y proseguí la búsqueda…

MONTE FAZZI

Otros etíopes consideran una segunda alternativa. «El arca -dicen­ fue trasladada de inmediato a las montañas de Tigré, en la frontera con la actual Eritrea. Y allí, en una ermita excavada en las paredes rocosas del monte Fazzi, permaneció hasta el siglo IV de nuestra era, cuando el rey Ezanas la condujo hasta Axum, la capital del reino.

Según esta versión, en la región de Tigré sobrevivieron los descendientes de aquellos mil jóvenes judíos que escoltaron el arca y al hijo de Makeda. Son los llamados «falasha», aunque ellos se autoproclaman «Beta Esraél» (la «Casa de Israel»). Son judíos negros, una supuesta tribu perdida en África y que, lentamente, fue mezclándose con los naturales de la zona.

Los encontré en la región de Gondar, cercana a las montañas de Tigré. Para mi sorpresa, conservan muchos de los rituales y de los símbolos de los judíos más ortodoxos. Para ellos no hay duda: el arca de la Alianza llegó a Saba con el hijo de Makeda. Y allí se quedó. Lamentablemente no disponen de un solo documento que justifique tal pretensión. Lo que dicen, en realidad, es fruto de la transmisión oral. Hoy, incluso, algunos eruditos (caso de Shelemay y Kaplan) siguen dudando del auténtico origen judío de estos negros etíopes. Más que descendientes de Salomón, los consideran cristianos que adoptaron formas judías en el culto y en las costumbres.

Los «falasha», por tanto, creen en la presencia del arca en Etiopía por pura tradición. No tienen pruebas; sólo fe…

Y fueron ellos los que me hablaron también de un monasterio, más al sur, en las orillas del lago Tana. Allí, al parecer, permaneció el arca de la Alianza durante un tiempo. Fue unos mil doscientos años después de la aventura de Menelik con el arca cuando el rey Ezanas se convirtió al cristianismo y decidió trasladar el gran tesoro a la capital del reino: Axum. Según los etíopes, este hecho tuvo lugar hacia el año 303 después de Cristo. Y el arca fue guardada en una formidable catedral. Tiempo después, en el siglo X, una reina llamada Gudit o Esato -de la que no existe demasiada seguridad entre los historiadores- se levantó contra Axum y destruyó la ciudad. El arca, entonces, partió hacia el referido lago Tana y allí quedó escondida durante quince años.

ABBA BAYE

Pero ésta, como digo, era una de las versiones. De camino hacia Tana, Wogayehu, el guía que debía mostrarme el monasterio de Kirkos, me facilitó otra visión de los hechos (totalmente distinta, claro está). Para el guía local, el arca de la Alianza se encuentra en Etiopía. Concretamente en Axum. En el monasterio de Kirkos se estableció por primera vez. Allí fue conducida por Meneliky Azarías, nada más entrar en el reino de Saba. De hecho -afirma, convencido-, Azarías se encuentra enterrado en un lugar secreto en las proximidades del monasterio. Kirkos era una isla. La llamaban «Debre Sahil» (la «isla del Perdón»). Pero desapareció. Hoy, Kirkos forma parte de la costa oriental del gran lago Tana (a tres horas y media de travesía desde Bahar Dar). Y mi confusión, lógicamente, aumentó.

No fue la última versión sobre el arca Poco después, Abba Baye, una especie de prior y guardián del citado monasterio de Kirkos, me proporcionaba la enésima explicación. La auténtica, según él. «El arca no está en Axum. Siempre estuvo aquí, en Kirkos. Pero conviene disimular. Así, nunca la robarán…»

Permanecí en el monasterio durante todo un día, pero fue inútil. Abba Baye no quiso mostrar el lugar donde -según él- se conserva el arca. Naturalmente, no lo creí. En Kirkos, como mucho, como sucede en las treinta mil iglesias de Etiopía, se venera una copia de la referida arca. Eso es todo.

El monje sabía que yo no lo creía y, quizá como compensación, se apresuró a enseñarme una serie de viejos objetos, supuestamente de culto, que, según dijo, llegaron a la isla con Menelik. Objetos, insisto, supuestamente judíos: un cuerno de carnero, largas pinzas y bandejas de metal para los sacrificios, rollos de la Torá y pinturas de los antiguos patriarcas. Habría que analizar la piel. Quizá así podríamos tener constancia exacta de la fecha. Lógicamente, al sugerir la posibilidad, se negó en redondo. Ya había visto bastante…

Las pesquisas no dan fruto. El arca de la Alianza -según los etíopes- está en Etiopía, pero nadie parece haberla visto. Todo son conjeturas, sospechas y secretos en voz baja. Todo es fe.

En 1531, la supuesta arca cambia nuevamente de emplazamiento. Las tropas musulmanas de Ibrain, «el zurdo», atacan Axum y los etíopes la sacan de la ciudad, escondiéndola en la pequeña isla de Tulu-Gugo, en el lago Ziway, al sur. Allí permanece durante ciento treinta años, según los etíopes. Hoy, en el lugar, se alza una vieja y destartalada iglesia…

Sólo me quedaba Axum. Y hacia allí me dirigí…

ABBA MEKONEN

Axum es un lugar tranquilo y agrícola, sin casi memoria de su antiguo esplendor. Samsón y Fekadu, los guías, apuntaron la pequeña iglesia de Santa María de Sión como el lugar clave donde se guarda la verdadera arca de la Alianza.

Se trata de la iglesia más sagrada y venerada de Etiopía; una capilla descrita por primera vez en 1520. Durante un par de días me dediqué a observarla, comprobando que el «atang» o guardián del arca era un anciano afable y cordial, que salía de vez en cuando, y bendecía y conversaba brevemente con unos y otros. Me lo habían advertido: el guardián nunca ha sido fotografiado. Está rigurosamente prohihido tomar su imagen.

En realidad no era eso lo que me preocupaba. El sentido común y las pesquisas me decían que allí, en la iglesia de Santa María, no estaba el arca. Nunca lo estuvo. Al menos, la auténtica. De haber sido cierto, los judíos se la habrían llevado -por las buenas o por las malas- hacía mucho tiempo…

Pero ¿qué importa la verdad cuando treinta millones de seres humanos están dispuestos a morir por una mentira? Eso es lo que sucede en Etiopía. Cualquier persona medianamente informada sabe que la presencia del arca en aquel país es un puro sueño, una leyenda que justifica un pasado tan santo y glorioso como falso. Públicamente, sin embargo, nadie tiene el valor de reconocerlo. Todo lo contrario. El asunto, además, se ha convertido en un prometedor negocio turístico.

Y el arca de la Alianza, envuelta en el misterio, vuela de boca en boca, siempre en voz baja. Éste fue el caso de Abba Mekonen, custodio del museo del arca. Lo hallé en uno de los laterales de la iglesia de Santa María de Sión. Según el National Geographic (julio de 2001), Mekonen es el guardián del arca. Nada más falso. Abba o «padre» Mekonen se ocupa del cuidado y exhibición de los objetos de culto de la citada iglesia. Para él, el arca de la Alianza se encuentra allí mismo, en el interior de Santa María. «Nadie puede verla -repite sin cesar-. Si alguien lo hiciera, quedaría ciego…»

Después cae en su propia trampa y afirma que él sí la ha visto. Al preguntarle por qué no ha quedado ciego, cambia de tema. No hay forma de seguir hablando sobre la caja de madera y oro. «Todo es secreto», se escurre como un pez. «Todo es secreto y falso», añado.

Sigo espiando al verdadero guardián del arca. Me acerco con Iván hasta la reja que rodea la capilla. No veo forma de saltar y penetrar en el interior. Iván me lee el pensamiento y lo desaconseja con la mirada. Estamos permanentemente vigilados por una serie de individuos que pasean arriba y abajo, junto al cerramiento. Van armados.

Las investigaciones me conducen a otro interesante asunto. El «hallazgo» aclaró mis ideas en este oscuro y delicado tema. Como ya mencioné, la fe de los etíopes en el arca, y en el hecho de que fuera robada y trasladada al reino de Saba, se sustenta en un libro: el referido Kebra Nagast o La gloria de los reyes. Pues bien, lo que no saben -o no quieren saber- los cristianos etíopes es que esa épica nacional fue adulterada intencionadamente. Todos los historiadores coinciden: el libro en cuestión fue armado por un tal Yesac, un monje del siglo XIV. Se hizo eco, al parecer, de las leyendas y escritos que rodaban sobre la visita de Makeda a Jerusalén y, sencillamente, falseó la realidad, fundamentando así el supuesto origen sagrado de los emperadores etíopes. Un linaje, insisto, nacido del mismísimo Salomón y que convertía a la nación en la legítima heredera de Israel.

Toda una maniobra política que se prolongaría hasta la muerte del último emperador, Hailé Selassié (1975), el «León de Judá».

Yesac falseó los hechos. La reina de Saba visitó a Salomón en Jerusalén. Esto es correcto. Y es posible que tuviera un hijo con el gran rey hebreo. Y es verosímil, incluso, que ese hijo se trasladara a Jerusalén y que fuera educado en los preceptos de Yavé, regresando luego a Saba con una nutrida escolta judía. Lo que no es creíble, como ya comenté, es que cuatro jovencitos alcanzaran el «Santo de los Santos», en el interior del Primer Templo, y se llevaran el símbolo del poder y de la religión de Israel.

¿Qué fue entonces lo que sucedió? En mi opinión, algo muy simple: cabe la posibilidad de que Salomón obsequiara a Menelik (incluso a la propia Makeda) con una copia del arca. Y esa réplica llegó a Saba. Eso fue todo. El resto es leyenda y manipulación. La historia, una vez más, fue falseada…

La presencia del arca de la Alianza no resiste, en suma, el menor análisis histórico. De hecho, la propia historia etíope aparece enfrentada con las creencias y la tradición. Un ejemplo: las primeras noticias escritas sobre el arca se remontan a 1210, cuando el escritor armenio Abu-Salíh la menciona. Hasta ese momento, ningún documento advierte de su llegada a Etiopía. Y las dudas y la confusión se multiplican si concedemos crédito al historiador y navegante portugués Joao de Barros. En sus escritos sobre los abisinios, Barros asegura que lo robado en el templo de Salomón no fue el arca, sino las tablas de piedra de la Ley, entregadas a Moisés en el Sinaí. Para mí estaba claro: el arca de la Alianza jamás llegó a Saba…

ABBA TEKELU

En una de mis visitas a la capilla de Santa María de Sión (debería hablar mejor de mis visitas a la reja que la separa del mundo), conseguimos, al fin, que el guardián del arca -Abba Tekelu- se fijara en nosotros. Acudió sonriente y nos dio a besar la cruz de plata que lo identifica como el «atang». Tekelu no habla inglés.

Es un anciano de edad indeterminada (sus ayudantes apuestan por los setenta y cuatro años) pero con algo especial en la mirada y, sobre todo, en los modales. Es dulce y, al mismo tiempo, socarrón. Sonríe por casi todo. Me dicen que come una sola vez al día: un puñado de garbanzos tostados y agua. Está en los huesos.

EXCLUSIVA:

Y, naturalmente, aunque conozco la respuesta, pregunto por el arca.

-Está ahí -dice, señalando la puerta de la capilla-, pero nadie puede verla…

Tekelu prosigue. Los guías traducen.

-…Dice que él contempla el arca siete veces al día y le arroja incienso… Él es el único mortal que la ve cara a cara…

-¿Podría verla yo?

-Ni siquiera Hailé Selassié, el emperador, pudo verla -responde, seco y serio-. Si usted lo hiciera, si llegara a contemplarla, desaparecería. Se volvería invisible. En el mejor de los casos, quedaría ciego o paralítico…

Sonríe de nuevo. Nos bendice y desaparece sin más en el interior de la capilla.

Enésimo intento. Abba Tekelu era ya como de la familia…

A cambio de una donación acepta que le haga unas preguntas sobre el arca. Debemos regresar al día siguiente. Iván lo ha conseguido: ha fotografiado al guardián del arca. Creo que es la primera vez que alguien lo logra. Otra primicia…

La cruz de plata huele a flores. Nueva bendición, esta vez para toda mi familia. Abba Tekelu ha tenido tiempo de repasar las preguntas. Las respuestas me dejan perplejo. Veamos:

1.ª ¿Él ha visto el interior del arca?

Respuesta de Abba Tekelu: «Él lo ve directamente, todos los días, siete veces.»

2.ª ¿Qué contiene?

Respuesta: «El arca dispone de diez compartimentos con diez mensajes de Dios (los Diez Mandamientos). Todos en piedra. Una de las caras de la piedra refleja la luz del sol. El arca contiene más cosas, pero es secreto…»

3.ª ¿Cuáles son las medidas del arca?

Respuesta: 74 centímetros de ancho por 74 de alto y 97 de largo. La cubierta es de oro macizo. En lo alto hay veinticuatro ángeles. En cada una de las caras se abre una ventana. En total, seis ventanas. Los ángeles miran a la cerradura.

4.ª ¿Cómo sabe que se trata del arca auténtica?

Respuesta: Porque en el interior están los escritos de Moisés, en piedra, y también el nombre de Moisés. Hubo una segunda arca de Dios, pero fue destruida. Se hallaba en Belén.

5.ª Si le entrego un millón de dólares, ¿podría ver el arca?

Respuesta: No.

6.ª Si alguien quisiera ver el arca, aun a costa de su vida, ¿podría hacerla?

Respuesta: No.

Como digo, las respuestas del guardián me dejaron atónito.

Aquello no tenía pies ni cabeza. Una de dos: o Tekelu no había leído la Biblia o la caja guardada en Santa María de Sión era más falsa que Judas…

Me incliné por lo segundo. Todo coincidía…

EL ANILLO

Y, de pronto, aquel domingo, 18 de noviembre, sucedió algo extraño. Algo que me resisto a olvidar…

No sé muy bien cómo pero, a lo largo de una de las conversaciones a través de la reja, Abba Tekelu señaló mi anillo de plata. El guía tradujo:

-Dice Abba que ese anillo es especial. ¿Podría verlo?

Dudé. No siempre lo pongo en manos extrañas. Sin embargo, terminé aceptando. Tekelu lo observó con curiosidad y, directamente, me planteó que se lo regalase. Y añadió:

-Las cosas de Dios deben estar con Dios…

No lo entendí muy bien y, por supuesto, me negué. Pero la insistencia del guardián del arca de Santa María de Sión fue tal que permití algo de lo que me arrepentí a los pocos segundos. Tekelu -según el guía­ sólo pretendía introducir dicho anillo (hallado en el mar Rojo, al pie del Sinaí) en el interior del arca. Cuando pregunté por qué razón, no obtuve respuesta alguna. Y, como digo, acepté, con la condición de que me fuera devuelto a primera hora de la mañana del día siguiente. Tekelu nos bendijo y se alejó con prisas…

Y allí me quedé, como un perfecto idiota, con la nítida sensación de que mi preciado anillo de plata acababa de desaparecer… para siempre. (Una sensación muy familiar, por cierto.)

Fue una noche larga e inquieta. ¿Por qué le había llamado la atención a Abba Tekelu? Él no conocía la desconcertante historia del anillo.

A la mañana siguiente, a las 8 horas, este aterrorizado investigador se plantó frente a la reja, reclamando la presencia de Tekelu. Los ayudantes fueron y vinieron, poniendo a prueba mi paciencia. Por un momento pensé que el anillo había «desaparecido» definitivamente. Si fuera preciso -me dije-, saltaría al otro lado y buscaría el anillo en el interior de la capilla…

No fue necesario. El guardián terminó presentándose y, con una cálida sonrisa, me devolvió el anillo. No voy a negarlo: sentí una cierta vergüenza.

Entonces, dejando resbalar aquella franca sonrisa, el rostro se volvió solemne. Señaló el anillo con su dedo y manifestó:

-Esta noche, al introducido en el arca de Dios, se ha iluminado.

Fueron sus únicas palabras. No permitió que profundizara en el asunto. Y todavía hoy, al recordarlo, no sé qué pensar. Tekelu nunca supo de las singulares propiedades de este anillo de plata, capaz de emitir un intenso halo blanco. Jamás vio los termogramas. ¿Cómo pudo saber una cosa así? ¿Cómo pudo ver esa «luz» o «energía» si sólo es perceptible con los sistemas de termovisión? Y lo más intrigante: ¿existía en verdad el arca de la Alianza? ¿Había depositado el anillo en su interior?

Cuatro siglos después Las dudas han seguido ahí, en mi interior, aunque el sentido común me dice que el arca (la auténtica) jamás estuvo en Etiopía. Y el «invento» etíope termina de venirse abajo cuando la Biblia vuelve a mencionar el arca del Testimonio, casi cuatrocientos años después de la muerte del rey Salomón. En el Libro Segundo de los Macabeos se rompe el largo silencio y el autor -Jasón de Cirene- explica cómo la sagrada caja de madera y oro es puesta a salvo de la invasión persa por el profeta Jeremías.

¿Qué había ocurrido? ¿Qué fue de la terrorífica arca tras la muerte de Salomón en el año 992 antes de Cristo?

Son varias las hipótesis aunque la clave -para mí- está de nuevo en Yavé.

Cuando Salomón termina el Primer Templo, Dios se le aparece y le hace una advertencia: «…Si vosotros, y vuestros hijos, os volvéis de detrás de mí y no guardáis los mandamientos, yo arrancaré a Israel de la superficie de la tierra…» (Libro Primero de los Reyes 9 [1,10].)

Salomón, sin embargo, olvidó la amenaza y, llegado a la ancianidad, se dejó tentar por sus mujeres, adorando a los ídolos y construyendo, incluso, un altar a Kemós, «monstruo abominable de Moab», y a Milkom, «monstruo abominable de los ammonitas». Aunque parezca increíble, el sabio e inteligente rey terminó haciendo lo contrario de lo que le había exigido el temible y vengativo Yavé. Naturalmente, lo pagó.

Pero, antes de su muerte, Dios se presenta por tercera vez ante Salomón y le dice: «Porque de tu parte has hecho esto y no has guardado mi alianza y las leyes que te ordené, voy a arrancar el reino de sobre ti y lo daré a un siervo tuyo. No lo haré sin embargo en vida tuya por causa de David, tu padre ..»

Salomón era un mujeriego y un renegado, pero no era tonto. Sabía que Yavé cumplía su palabra. Y acababa de anunciarle la destrucción del reino, un desastre que se produciría después de su muerte. Conclusión: Salomón, previsor, pudo guardar lo más santo y representativo de la nación hebrea: el arca del Testimonio. Y la escondió junto a los restos de la Tienda de la Reunión y otros sagrados enseres. Nada de esto se menciona en la Biblia aunque, en mi opinión, resulta de sentido común.

LOS PERSAS

Y así fue. Una vez muerto Salomón, todo en Israel fue confusión, guerras y dolor. Una situación caótica que culminaría con el asedio de Jerusalén por las tropas de Nabucodonosor II en la primavera del año 587 antes de Cristo. La Ciudad Santa fue tomada, y el Primer Templo, arrasado. Yavé fue implacable, una vez más…

Nebuzardán, capitán de Nabucodonosor, fue el responsable del saqueo. Dicen que los persas se hicieron con los tesoros de la ciudad y del templo antes de incendiarlos. En el inventario, sin embargo, no aparece el arca. Y tampoco fue registrada en una segunda lista, elaborada ciento cincuenta años después, cuando el rey Ciro autorizó a los judíos deportados a Babilonia retornar a Israel. ¿Cómo es posible que no figurase en el botín, o en los tesoros devueltos a las 830 familias judías deportadas, si se trataba de la pieza más valiosa de todo Israel? Sólo en oro sumaba más de trescientos kilos (!). Y lo más intrigante: ¿por qué no fue utilizada contra los ejércitos persas? Los hebreos lo habían hecho en otras muchas oportunidades. El arca de la Alianza era una arma terrorífica…

Sólo se me ocurre una posible respuesta: el arca no fue utilizada y tampoco incluída en el botín de Nabucodonosor porque, sencillamente, no estaba en el Primer Templo o no estaba a la vista. Alguien, sabia y astutamente, se la había llevado. ¿Fue Salomón? ¿O quizá alguno de sus inmediatos sucesores? ¿La escondieron en una cámara secreta, en la compleja red de túneles y pasadizos existentes bajo el Primer Templo? Ésta es la tesis defendida por buena parte de los sabios y rabinos judíos y ésta, justamente, es la razón más importante y secreta por la que la ciudad de Jerusalén jamás será devuelta a los palestinos…

Otros, en cambio, sostienen que el arca de la Alianza fue providencialmente sacada de Jerusalén antes de la llegada de los persas, merced a lo referido en el citado Libro Segundo de los Macabeos. Es decir, gracias a una «revelación» del profeta Jeremías. Según dicho texto, Jeremías recibió un «aviso divino» y sacó el arca y la Tienda de la Reunión, y las sepultó en una cueva, en el monte Nebo.

A título personal Después de esa breve alusión, silencio. Nunca más se menciona el arca de la Alianza. Y me pregunto: ¿qué ocurrió? ¿Continúa en el subsuelo de Jerusalén, bajo las losas del actual Muro de las Lamentaciones o de la mezquita de Omar? ¿Por qué no ha sido encontrada en las cuevas del monte Nebo?

Me dejaré llevar por el instinto. Si la vieja caja de acacia y oro fue algo más que una simple caja, entonces -creo- jamás será encontrada. Y no lo será porque Yavé y sus «astronautas» se la llevaron…

Si sólo fue una «excusa» para los objetivos de Yavé, entonces -creo- sí será hallada (en su momento).

OPINIONES PARA TODOS LOS GUSTOS

• Para treinta millones de etíopes y algunos destacados investigadores (caso de Hancock), el arca de la Alianza se encuentra en la actualidad en Etiopía, concretamente en la ciudad de Axum.

• Según William F. Dankenbring, el arca fue devuelta a Israel durante la pasada guerra civil etíope. El Mossad -dice- sobornó a los funcionarios del gobierno por 42 millones de dólares.

• Vendyl Jones, arqueólogo norteamericano, lleva años excavando en las cercanías del mar Muerto. Dice que el arca sigue enterrada en algún lugar secreto del Jordán o de Qumrán.

• Para Randall Price (artículo publicado en 1993 en Messianic Times), el arca del Testimonio sigue enterrada bajo el actual Muro de las Lamentaciones, en el centro de la vieja Jerusalén. Según Price, en algunos textos rabínicos se relata el hallazgo de una cámara secreta -en un almacén de leña- en la que se hallaría la preciada caja de madera y oro. Esto significaría que dicha arca fue sacada del Primer Templo antes de su destrucción por los persas. La supuesta cámara secreta -dice- se encuentra a dieciséis metros por debajo del pavimento actual.

• En los años ochenta, en las excavaciones de los llamados túneles de los Asmoneos, se corrió el rumor de que los judíos pretendían llegar hasta el lugar secreto en el que, al parecer, se encuentra el arca (entre dieciocho y veinte metros por debajo del actual Muro de las Lamentaciones). Las excavaciones provocaron graves conflictos entre judíos y palestinos y la puerta de Warren, que supuestamente conduce al arca, fue sellada. Hoy, sólo el gobierno judío sabe si los arqueólogos alcanzaron a descubrir la temida arca. Uno de los rabinos -Yehuda Getz- aseguró públicamente que conocía el emplazamiento exacto donde está depositada el arca de Yavé.

• Para Gerry Cannon, el arca está enterrada bajo las arenas del desierto del Sinaí. Alguien la robó -asegura- y fue sepultada junto con trescientos soldados cuando trataron de mirar en su interior. Una súbita tormenta de arena acabó con todos.

• Ron Wyatt, arqueólogo norteamericano, afirma que el arca se encuentra bajo la roca del Gólgota (actual Santo Sepulcro, en Jerusalen). Y dice haberla visto el 6 de enero de 1982. Afirma que la sangre de Jesús de Nazaret se derramó sobre el arca. Wyatt dice que el arca fue escondida en dicho lugar antes del asedio de Jerusalén por los persas.

• Numerosos escritores e investigadores defienden que el arca de la Alianza fue extraída del subsuelo del Segundo Templo, en Jerusalen, por los templarios. Éste -dicen- fue uno de los grandes objetivos de la orden: rescatar las más importantes reliquias de la cristiandad. A saber, el arca, la Sábana Santa y el Santo Grial. Según estos autores, el arca fue trasladada a Francia y allí sigue, bajo la vigilancia de un grupo iniciático. Formaría parte del mítico tesoro de los caballeros templarios.

Fuentes: J.J. Benítez, Signos de estos Tiempos

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El británico David Rolfe, productor y director de cine, era ateo y escéptico cuando en 1978 realizó su primer documental sobre la Sábana Santa y hoy, rendido ante el misterio se ha entregado a la fe cristiana. Dice que “mi fe no depende de la Síndone” pero que la contemplación ha sido clave para recorrer su camino en la fe.

Rolfe fue uno de los ponentes del congreso sobre la Sábana Santa del pasado mes de abril que se celebró en Valencia y que contó con prestigiosos científicos y expertos de todo el mundo. Esta es su historia. Puede visitar su sitio http://www.shroud-enigma.com/

“Antes de ser productor trabajé durante mucho tiempo para grandes empresas constructoras y petroleras. Aquel trabajo no me satisfacía, así que comencé a buscar otras cosas”, relata Rolfe.

“Acababa de graduarme en la London Film School; pedí ideas y me inundaron con propuestas. Muchas de ellas no eran interesantes, pero después de haberlas solicitado me sentía moralmente obligado a revisarlas todas. Una tarde de agosto, llegué a la última tanda. Estaba ya completamente descorazonado cuando, del último sobre que abrí, se deslizó la imagen de lo que luego supe que era el rostro de la Sábana Santa”, relata Rolfe a la edición inglesa de la revista Mensajero.

“Estaba intrigado por el hecho de que aquello fuera un negativo extraído de una tela medieval. Como me había formado en la técnica fotográfica comprendí que estaba ante la fotografía más antigua del mundo –y como tal, aquello era digno de ser investigado. En aquel momento yo no tenía convicción religiosa alguna y pensé que se trataría de una falsificación, y que si se utilizaban los recursos adecuados, se descubriría cómo se hizo.Así comenzó mi camino hacia la fe”, explica.

A Rolfe le costó varios años encontrar financiación para rodar su documental. Al fin, gracias a viajes, casualidades y contactos, lo consiguió. “Sin embargo, nadie estaba interesado en comprar la película hasta que estuviera terminada”, prosigue.

“Alquilé un gran auditorio durante seis semanas en el Hotel Piccadilly, en el centro de Londres, y lo convertí en una improvisada sala de cine. Por una coincidencia verdaderamente singular, la película se tenía que estrenar el lunes de Pascua. Yo no tenía dinero para publicidad, pero en el Sunday Times habían visto el montaje final y me aseguraron que si les daba una exclusiva sería portada el Domingo de Resurrección. No podía estar más feliz. Pero de pronto se convocó una huelga de imprenta, lo que significaba que no habría periódicos durante toda la semana. En ese momento pensé que estaba acabado. El Domingo de Pascua, desalentado, me fui a dar un paseo y, para mi sorpresa, descubrí que debido a que el magazine dominical se imprimía y distribuía gratuitamente antes que el periódico, lo único que se podía leer ese bendito domingo de 1977 era el magazine ¡con una imagen de la Sábana Santa en la portada! Al día siguiente, cuando se estrenó, la cola para ver la película pasaba a un cuarto de milla de Piccadilly… Fue una bendición, ahora lo veo como un milagro”, recuerda emocionado.

Por su trabajo final para la BBC, El Testigo Silencioso, una investigación sobre la Sábana Santa de Turín, Rolfe ganó el BAFTA 1978 al mejor documental. Pero, atraído por el misterio de aquel rostro, siguió investigando por su cuenta, gracias a la amistad forjada con los científicos y a los conocimientos adquiridos durante el rodaje.

Tuvo un significado especial para él su encuentro con el profesor americano John Jackson, que había aparecido en la primera película, y que había descubierto las características de la imagen en 3D. “Jackson se había ido a Turín para llevar a cabo pruebas adicionales, y en algún momento de 2003 vino a verme y me dijo que no había perdido la fe en la Sábana Santa a pesar de los últimos resultados del carbono-14. Me invitó a su laboratorio en Colorado y me quedé muy impresionado con el nivel de sus investigaciones sobre el lienzo de Turín. Así que pensé que había llegado el momento para rodar una segunda parte del documental”, prosigue Rolfe.

“Hoy entendemos el proceso del carbono-14 mucho mejor que en 1988, y muchas de las hipótesis de entonces están equivocadas. Además, durante la prueba de 1988 se obviaron todos los protocolos para la objetividad científica: en lugar de tomar las muestras a partir de siete áreas diferentes, solo se tomaron muestras de una esquina de la Sábana Santa, y no se hizo un test a ciegas. Las pruebas de carbono-14 realizadas a los rollos del Mar Muerto fueron exitosas porque habían permanecido cerrados herméticamente en envases ocultos en una cueva durante 2.000 años, y esas condiciones permitieron que arrojaran un resultado veraz. Sin embargo, la Sábana Santa fue expuesta al público en el siglo XII en Constantinopla, sometida a todo tipo de rituales y condiciones atmosféricas; incluso sobrevivió a un incendio en el siglo XVI. Todos estos factores pueden perfectamente haber alterado la relación normal entre el carbono-14 y el carbono-12, y hacer que esta prueba no sea apta para determinar la edad de la Sábana”, asegura.

Decidido a hacer un segundo documental, Rolfe consiguió en 2009 lo que no había logrado con el primero: el permiso de las autoridades religiosas y civiles para filmar por primera vez en alta definición el lienzo de Turín. Solo entonces Rolfe asumió que semejante misterio no podía ser obra de un falsificador medieval: “El falsificador, si lo hubo, debió de vivir en la época bizantina. Para empezar, sus manos tuvieron que manipular un paño de lino que respetara las oscuras y estrictas costumbres y leyes de la Palestina del siglo I, a las que el Sudario se ajusta. Es decir, una tela que, tal y como se ha demostrado en las últimas investigaciones, contiene restos de pólenes de la Palestina del siglo I“.

“Además, el falsificador habría utilizado un único color monocromático, y de tal manera que no penetrara en el lino, sino que sólo se asentara en su superficie. Y que, con una inimaginable tecnología, cuando se escaneara 2.000 años más tarde, produjera una perfecta imagen en tres dimensiones. Tendría que pintar las heridas del paño de tal manera que encajaran con la crucifixión tal como se hacía en realidad en el siglo I, algo que la arqueología ha revelado en los últimos años. Y, al mismo tiempo, y esto es tal vez lo más importante, el falsificador tendría que crear la cara de un hombre que ha soportado el sufrimiento más horrible, y que, sin embargo, posee una expresión que trasciende todo ese sufrimiento”.

“En resumen, existen pruebas convincentes de que la Sábana Santa data de mucho antes de la Edad Media, y de que la imagen permanece más allá de la comprensión artística, histórica y forense. Estoy seguro de que no es una falsificación medieval”, asegura el investigador y productor, que sostiene que cada detalle de un examen minucioso de la Sábana Santa sirve no solo para sostener su autenticidad y sus 2.000 años de antigüedad, sino su ajustada similitud con la crucifixión de Jesús de Nazaret que relatan los Evangelios. “Por ejemplo, la corona de espinas. Los relatos de los Evangelios nos dicen que fue un acto de crueldad irónica y espontánea al ´Rey de los Judíos”.

Los artistas siempre han representado la corona como un círculo perfectamente tejido de espinas. Sin embargo, ahora sabemos que los soldados romanos tenían a mano matas de espinas secas para encender sus fuegos. Y las heridas por toda la cabeza de la Sábana Santa representan precisamente ese castigo, una corona a modo de casco…”

Según anuncia Rolfe en su página de Facebook, acaba de terminar el guión de Enigmata, una nueva película sobre la Síndone (www.mmi5movie.com). Su camino como director y productor ha sido, a su vez, el de su conversión: “Cuando hice El Testigo silencioso yo no era religioso. Ahora me considero cristiano, rezo regularmente y puedo decir que la Sábana Santa me ha convertido. Lo que me convenció, sin embargo, no fue comprobar su autenticidad, sino la contemplación de su imagen sublime, que, a su vez, me llevó a nuevos estudios. En mi conversión ha influido la Sábana Santa, pero mi fe no depende de ella. Si mañana la firma del falsificador se descubriera en una esquina de la tela, no le haría ningún daño a la fe cristiana que ahora tengo. Creo que la imagen de Dios puede verse claramente en todos los aspectos de la creación. Y también en la imagen de un hombre desnudo y maltrecho, cuyo rostro trasciende todo lo que le ha sucedido: la imagen del Santo Sudario”, reconoce.

DESAFIANDO A DAWKINS

Una prueba de carbono-14 realizada en 1988 en circunstancias controvertidas dictaminó que la Sábana Santa de Turín era una falsificación medieval. Un veredicto que muchos, entre ellos el científico ateo Richard Dawkins, siguen manteniendo.

Sin embargo, casi un cuarto de siglo después, nadie ha sido capaz de hacer una réplica exacta con los medios de entonces, ni de desentrañar el misterio. Las evidencias históricas y forenses revelan que la Síndone desafía ese veredicto y que, hoy por hoy, sigue siendo un enigma.

Ese es el guante que lanza David Rolfe a Richard Dawkins desde su web, ofreciéndole a él o a su fundación 20.000 libras para investigar y demostrar que la Sábana Santa es una falsificación. Un desafío que, durante el Congreso de la Sábana Santa de Valencia del pasado mes de abril, se hizo extensivo a cualquier científico y que, al parecer, todavía no ha obtenido respuesta: “Veo que no me responde, profesor, ¿cuál es el problema?”, se puede leer en la web de David Rolfe, que mantiene hasta un contador de semanas.“Sólo pido para el Hombre de la Sábana el respeto que se merece”, concluye.

Fuentes: Religión en Libertad, Signos de estos Tiempos

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En la segunda década del siglo XX, el Padre Pio sufrió las heridas de Cristo. Todas ellas, las físicas y visibles, y también incluido el cinismo de la duda y la tiranía de falso testimonio.

Sobre el final de su vida, en su última bilocación, se lo vio orando frente al Jesús vivo del sudario del santo rostro de Manoppello, y el día anterior a su muerte, sus heridas en manos, pies y costado se cerraron misteriosamente, luego que le acompañaran durante cincuenta años.

LAS HERIDAS DEL PADRE PÍO

Temprano en la mañana del 20 de septiembre de 1918, a la edad de 31 años, Francesco Forgione, conocido en el mundo como el Padre Pío recibió los estigmas de Cristo. Estaba horrorizado, y le rogó al Señor que lo reconsiderara. Todas las mañanas, en el mes siguiente, el Padre Pío se despertó con la esperanza de que las heridas se hubieran ido.

Y así empezó todo. Lo que el Padre Pío enfrentó esa mañana de septiembre fueron cinco décadas de sospecha, acusación y denuncia no del mundo secular, sino del mundo católico. Desde dentro de su propia Iglesia, las heridas visibles del Padre Pío provocaron exactamente lo que temía en su carta suplicando a su director espiritual. Las heridas significaron en el padre Pío exactamente lo que significaron primero en Cristo: la humillación total.

Al año, como las noticias de los estigmas se extendieron por toda la región, la gente empezó a protestar el rumor de que el Padre Pío podría ser trasladado de San Giovanni Rotondo. Esto trajo un mayor escrutinio dentro de la Iglesia en la medida que las historias de gracias especiales del Padre Pío se extendieron por toda Europa como un reguero de pólvora.

En junio de 1922, sólo cuatro años después de los Estigmas, del Santo Oficio del Vaticano (ahora la Congregación para la Doctrina de la Fe) comenzó a restringir el acceso del público al Padre Pio, que fue acusado de auto-infligirse sus propias heridas y abusar sexualmente de penitentes. Él incluso fue acusado de ser un agitador político de un grupo fascista, y que había ayudado a incitar a un motín. Sus acusadores, incluidos compañeros frailes, vecinos y sacerdotes, obispos y arzobispos se sentían cada vez más amenazados por la creciente fama del Padre Pío y su influencia. Un médico y fundador del hospital universitario católico de Roma etiquetó al Padre Pío, a ciegas: “un ignorante y psicópata que se  automutila para explotar la credulidad de la gente”.

De 1924 a 1931, después de acusación, fue investigado por la Santa Sede, que emitió una serie de declaraciones oficiales que negaban el origen sobrenatural de las heridas del P. Pío y la legitimidad de sus dones. En un momento, la acusación de que sus heridas eran autoinfligidas fue retirada. Varios exámenes legítimos no encontraron pruebas de ello. Se le dijo entonces que las heridas del Padre Pío eran psicológicamente auto-inducidas por su “concentración persistente en la pasión de Cristo”.

Por último, en el único caso en que, en que respondió con exasperación a sus acusadores, el padre Pio dijo: “Id por todo el campo”, escribió, “y mirad muy de cerca a un toro. Concéntrate en él con todas tus fuerzas. Haz esto y ve si te crecen cuernos en la cabeza”.

En junio de 1931, el Padre Pío estaba recibiendo cientos de cartas diarias de los fieles pidiendo oraciones. Mientras tanto, la Santa Sede le ordenó desistir de su ministerio público. Se le impidió ofrecer misa en público, fue excluido de las confesiones, se le prohibió cualquier aparición pública, y cargos de abuso sexual en su contra fueron investigados formalmente – de nuevo.

Por último, en 1933, el Papa Pío XI ordenó al Santo Oficio revertir su prohibición de celebración pública del Padre Pío de la Misa, el Santo Padre escribió al cierre de la investigación: “No he estado mal dispuesto hacia el Padre Pío, sino que me han informado mal”.

Durante el año siguiente sus facultades como sacerdote fueron restaurados progresivamente. Se le permitió oír confesiones de hombres en marzo de 1934 y confesiones de mujeres dos meses después.

Las acusaciones de abuso sexual, la locura y el fraude no terminaron ahí. Siguieron implacablemente durante años. En 1960, en Roma, una vez más le fue restringido su ministerio público, citando preocupaciones de que su popularidad había crecido fuera de control.

Un sacerdote de la zona, el padre Carlo Maccari, se sumó al furor acusando al ahora padre Pío de 73 años de edad, de mantener relaciones sexuales con las penitentes femeninas “dos veces a la semana”. El Padre Maccari pasó a convertirse arzobispo, luego admitió a su mentira y pidió perdón en una retractación pública en su lecho de muerte.

Cuando el ministerio del Padre Pío fue restaurado de nuevo, las líneas diarias en su confesionario se hicieron más largas, y el clamor de toda Europa en busca de su bendición y sus oraciones se hizo más fuerte.

LOS ULTIMOS DÍAS DEL PADRE PÍO

En el número de agosto-septiembre de la revista Inside the Vatican, el periodista australiano Paul MacLeod realizó un artículo fascinante revisión de dos libros de Paul Badde, El Rostro de Dios (Ignatius Press 2010) y The True Icon (Ignatius Press 2012). Los dos libros “se leen como novelas policíacas”, escribió MacLeod, mientras examinan en profundidad dos de los tesoros más venerados de la Iglesia, la Sábana Santa de Turín y el “Santo Volto”, la imagen del Divino Rostro oculto durante 400 años, el Sudario.

El origen del velo puede ser una de las dos fuentes, o una combinación de ambas. Aunque la historia no aparece en la Sagrada Escritura, hay una antigua leyenda que una mujer ofreció el paño de su cabeza para limpiar el rostro de Jesús en el camino hacia el Gólgota. Cuando él se lo dio de nuevo, una impresión de su rostro quedó en el velo. En lo que es la Sexta Estación de la Cruz, que fue legendaria en Roma desde el siglo octavo. La tradición ha dado nombre de Verónica a esa mujer, un nombre que no aparece en ninguna parte de la narrativa del Evangelio de la Pasión de Cristo. El nombre viene de “Vera Icon,” el latín de “Verdadera Imagen”, un gran tesoro de la Iglesia que ahora se conserva en la región de los Abruzzos de Italia.

El velo se cree que es uno de los dos lienzos de Jesús. En la mañana de la resurrección, el Evangelio de Juan (20:7) informa, que el sudario menor de Jesús – el velo que cubría su rostro – fue enrollado en un lugar aparte como lo atestigua San Pedro y San Juan. En la costumbre judía de la época de Jesús, un velo cubría los rostros de dignatarios, como del sumo sacerdote, en la muerte antes de ser sepultados. Este es el velo que muchos creen ahora que está consagrado en Manoppello. En contraste con la otra tela, la más grande – considerada por muchos como la Sábana Santa de Turín – la imagen en el velo no es la de un hombre muerto, sino de un hombre muy vivo, con los ojos bien abiertos. Es Jesús el Cristo, después de haber vencido a la muerte. Paul MacLeod describió el Velo de Manoppello como:

“. . . una pieza delicada y transparente de material caro, que mide tan sólo 28 cm por 17 cm, en la que el rostro de Jesús parece flotar en la luz, incluso almacena luz. “

Paul MacLeod informó en el artículo que sacerdote capuchino, el padre Domenico de Cese, ex custodio del santuario, fue muerto en un accidente durante una visita a la Sábana Santa de Turín en 1978. Pero una década antes, sin embargo, el padre Domenico escribió acerca de un suceso bastante extraño.

En la mañana del 22 de septiembre de 1968, el padre Domenico abrió las puertas de la ermita, y se sorprendió al encontrar el Padre Pío se arrodillado en oración ante la imagen de la Santa Faz. El Padre Pio estaba al mismo tiempo a 200 kilómetros en San Giovanni Rotondo, gravemente enfermo, y cercano a la muerte.

Fue su última aparición conocida de bilocación, un fenómeno que, al igual que sus heridas visibles, se convirtió en una fuente de escepticismo sobre el Padre Pio, tanto dentro como fuera de la Iglesia. A las 2:30 am del día siguiente – 23 de septiembre de 1968 – El Padre Pío murió.

Las dos historias colocadas juntas – la muerte del padre Pío y su oración ante el Velo de Manoppello – hacen perfecto sentido.

En las horas previas a su muerte, el Padre Pío contempla el sudario de Cristo. Después de cincuenta años de soportar las heridas visibles de Cristo, el alma del padre Pío buscó este enlace visible a Jesús más allá de la muerte, no al Jesús crucificado – una realidad que el propio Padre Pío vivió durante cincuenta años – sino con la imagen del rostro de Cristo resucitado.

El Padre Pio parecía reacio a discutir cualquiera de sus heridas o de los incidentes reportados de bilocación. Parecía vacilante porque en la vida no lo entendió del todo. De hecho, un investigador del Vaticano analizó que todos los acontecimientos de la bilocación fueron reportados por los demás, y nunca por el propio Padre Pío. No fue sino hasta que se le preguntó directamente por el investigador cuando describió la bilocación:

“Yo no sé cómo es ni la naturaleza de este fenómeno – y desde luego no lo pienso mucho – pero me pasó estar en la presencia de tal o cual persona, o estar en tal o cual lugar, pero no sé si yo estaba allí con mi cuerpo o sin él. . . Por lo general, ha ocurrido mientras yo estaba orando. . . Esta es la primera vez que hablo de esto…” (Padre Pío bajo investigación, Ignatius Press, 2008, p. 208).

Esos días de septiembre anterior a su muerte, deben haber sido los más extraños de su vida. Las heridas visibles llegaron a ser tan centrales en su sentido de sí mismo durante medio siglo, que me imagino que tenía dificultades incluso para recordar un momento en que las heridas no estaban presentes. Como una gran carga llevada por años y años – he aprendido de la manera difícil – que puede convertirse en una parte de quién y qué somos. No podemos imaginar al Padre Pío sin esas heridas. Nosotros nunca hemos oído hablar del Padre Pío sin esas heridas. Así que en ese sentido, las heridas no eran para él, eran para nosotros.

Pero en los días antes de que el Padre Pío muriera, las heridas en las manos, en los pies y en su costado empezaron a cerrarse. Él recibió esas heridas en la mañana del 20 de septiembre de 1918. Cincuenta años después, el 20 de septiembre de 1968, después de algunos días en que las heridas poco a poco disminuyeron, todo rastro de ellas se había ido. Las heridas estaban sólo dentro de Padre Pio. Visibles o no, ellas eran una parte de su propio ser.

Pero fueron las historias de bilocación que causaron tanta duda escéptica. En mayo de 1921, el Vaticano comenzó su primera serie de investigaciones sobre la vida del Padre Pío. El investigador, monseñor Raffaelo Carlo Rossi, trató de rechazar la asignación porque ciertamente entró en ella con un “prejuicio en contra del Padre Pío”. Después de meses de interrogatorios, declaraciones, entrevistas con otros frailes, y el testimonio de muchos laicos, el archivo de monseñor Rossi fue ordenado que se cerrara, y se mantuvo como un secreto sellado en el Vaticano durante décadas. El investigador concluyó su archivo: “El futuro dirá lo que hoy no se puede leer en la vida del Padre Pío de Pietrelcina”.

Este investigador, ahora lo sabemos, salió de San Giovanni Rotondo, sin la menor duda acerca de la verdadera naturaleza del Padre Pío, pero no fue suficiente para reducir los años de sospechas y persecuciones desde dentro de la Iglesia. La historia del tratamiento del Padre Pío se resume mejor por el Padre Paolo Rossi, ex Postulador General de la Orden Capuchina, y parece un poco familiar:

“La gente comprendería mejor la virtud del hombre si supiera el grado de hostilidad que experimentó desde la Iglesia … La misma Orden le dijo de actuar de una determinada manera sobre el Padre Pío. Así que la hostilidad fue en todo el camino hasta el Santo Oficio y la Secretaría de Estado del Vaticano. Se le estuvo dando Información defectuosa a las autoridades de la Iglesia, y actuaron sobre esa información.” (Santos Hacer, Simon and Schuster, 1990 p. 188).

Fuentes: Fr. J. Gordon Macrae para These Stone Walls

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Juan Pablo II, terciario carmelita, ha sido un verdadero devoto y apóstol del Escapulario del Carmen, con el testimonio de su vida, y a través de los numerosos documentos en los que ha tratado de esta prenda de salvación.

El escapulario de la Virgen del Carmen que llevaba Juan Pablo II desde la edad de 10 años, se ha convertido en una preciosa reliquia y se encuentra en Wadowice.

“En Wadowice –cuenta Karol Wojtyla en el libro “Don y Misterio” – había sobre una colina un monasterio carmelita, cuya fundación se dio en tiempos de San Rafael Kalinowski. Los habitantes de Wadowice lo frecuentaban numerosos, y ello no dejaba de reflejar una difundida devoción por el escapulario de la Virgen del Carmen. También yo lo recibí, creo que a los 10 años, y lo llevo todavía. También se iba con los carmelitanos para confesarse. Así fue que, tanto en la Iglesia parroquial como en la del Carmelo, se formó mi devoción mariana durante los años de la infancia y de la adolescencia”.

Según lo que afirmó él mismo, Wojtyla nunca se separó de aquel pedazo de tela que (según la tradición carmelita) ofrece a todos los que lo llevan con devoción el llamado “privilegio Sabatino”, que promete el abrazo de la Virgen María el primer sábado después de la muerte.

Por una misteriosa coincidencia, sabemos que Juan Pablo II murió a las 21.37 del 2 de abril de 2005, justamente era un sábado, “mientras en la Plaza San Pedro –recuerda el teólogo carmelita Antonio Maria Sicari– se cantaba el “Salve Regina”, como se hace todos los sábados por la noche, desde hace 800 años, en todas las iglesias carmelitas. Humildes y dóciles coincidencias para los ojos simples de los que creen que en el Paraíso se cultiva una delicada atención a los particulares”.

Ahora, el escapulario de Juan Pablo II se encuentra custodiado en la ciudad natal del amado Pontífice, en Wadowice, como una reliquia en el altar de la Virgen del Carmen, en donde el joven Karol lo había recibido.

En el año 200l, hizo la auto-confesión en la carta que dirigió a los Padres Generales de la Orden del Carmen, con motivo de celebrarse el 750 aniversario de la entrega del Escapulario a San Simón Stock: “¡También yo llevo sobre mi corazón, desde hace tanto tiempo, el Escapulario del Carmen!”.

Era devoto y propagandista del Escapulario. En su ministerio parroquial, se preocupaba de imponérselo a los fieles. El mismo hacía la imposición. Durante unos “ejercicios espirituales” en la parroquia de San Froilán de Cracovia, siendo aún joven sacerdote, se lo impuso a un grupo de devotos. Y antes de la imposición les dijo: Llevad siempre el Escapulario. Yo lo llevo constantemente; y de esta devoción he recibido un gran bien.

Algo parecido hizo siendo Papa, el 17 de febrero de l980, al visitar la parroquia de San Martín ai Monti, atendida por religiosos carmelitas. Tomando el escapulario de la Priora del Carmelo seglar, dijo: “También yo lo llevo aquí bajo mis vestidos, desde que era niño.”

Existen declaraciones conmovedoras de algunos testigos. Cuando sufrió el atentado en la Plaza de San Pedro, el 13 de mayo de 1981, fue internado en el Policlínico Gemeli de Roma. Y uno de los médicos que le atendió y le prestó los primeros auxilios, hizo esta declaración: “Eran las 6 de la tarde cuando el Pontífice entró en la sala de operaciones, vestido con un sencillo pijama. Llevaba sobre la camiseta y sobre la misma piel el ‘escapulario’, dos trocitos de tela marrón sobre el pecho y sobre la espalda, unidos con unos cordoncillos con la imagen de la Virgen del Carmen” (Publi- cado en ‘La Republica’, l5, V, 198l, por Silvano Mazzocchi).

Algo parecido sucedió en 16 de julio de 1992, cuando fue internado de nuevo en el mismo Policlínico, para una revisión minuciosa. El mismo periodista publicó esta noticia en el mismo diario, en el 17 de julio: “Juan Pablo, ayer por la mañana, veinticuatro horas después de haber salido de la sala de operaciones, estaba sentado en un sillón. Sobre su vestido sobresalía el ‘escapulario’ de la Virgen del Carmen, que no abandonó jamás“…

El magisterio del Papa, hablado y escrito, sobre el escapulario, es muy rico y abundante. Casi todos los años en la celebración del la fiesta el 16 de julio enviaba algún mensaje y consigna a los fieles. Algunos documentos son verdaderamente magistrales.

Uno de los documentos más importantes en esta línea es la Carta que el Papa dirigió a los Padres Generales de la Orden Carmelita el 25, III, 200l, referido más arriba. Consta de seis números, o párrafos, en los que trata de la Virgen del Carmen y de la vida mariana del carmelita, que significa ‘consagración’-amor filial a María como Madre, y vida de intimidad espiritual con Ella: “intimidad de relaciones espirituales”, en un clima de oración y de contemplación. Resalta a la Virgen como modelo de virtudes.

Los números 5 y 6, y las últimas líneas del 4 tratan del Escapulario, que el Papa considera como “un tesoro para toda la Iglesia”, porque es como una “síntesis” del “patrimonio mariano del Carmelo” y de la “espiritualidad mariana, que alimenta la devoción de los creyentes”.

Entre los rasgos propios y característicos del Escapulario, considera el concepto de ‘hábito’, que agrega al que lo recibe a la Orden del Carmelo y lo introduce en su tierra, “para que guste de sus frutos y bienes”.

El Escapulario, “signo” de la “presencia dulce y materna de María”, que implica el “compromiso de revestirse de Jesucristo”. Evoca también las verdades fundamentales: la protección continuada de María, en la vida y en la hora de la muerte, y que la vida de sus devotos debe estar “entretejida de oración y de la práctica de los sacramentos”. El Escapulario es también “un signo de alianza y de comunión recíproca entre la Virgen y sus devotos, que deben “crecer en el amor e irradiar en el mundo la presencia de esta mujer del silencio y de la oración”…

UN TOUR POR WADOWICE PARA VER LA RELIQUIA

A partir de diciembre del 2009 en “Papieskie miasto – la ciudad del Papa” de Wadowice se ofrece un servicio de trencito que circula durante todo el año de martes a viernes entre las 9.00 y las 15.00 y recorre los lugares que en Wadowice están más asociados a su hijo predilecto Karol Wojtyla. El trencito parte desde el estacionamiento de la calle de los Wojtyla Nr 12.

El recorrido del trencito es el siguiente:

1. Escuela Marcina Wadowity, ul.Mickiewicza 16, donde concurrió Karol Wojtyla a partir de 1930, graduándose en 1938.
2. Monasterio de Carmelitas descalzos y el Santuario de San Jose, ul.Karmelicka 22.
Se puede solicitar guía para visitar el monasterio. Alli se puede visitar la celda de san Rafael. La visita dura aprox. 30 minutos y deberá solicitarse por teléfono 33-873 23 78,33-873 21 87
3. Basilica de San Pedro Apóstol. Detrás de la Basílica se visita el Via Crucis.
4. Sede del Batallon de Infanteria st. Lwowska 40 donde entre los años 1900-1928 sirvio Karol Wojtyla Sr,
5. El Monasterio de las Hermanas de Nazaret, ul. Lviv 31 donde funcionaba un jardin de infantes (pre-escolar) frecuentado por el pequeño Karolek. Posibilidad de visitar la capilla.
6. El Centro Cultural, ul.Teatralna 1

La casa paterna (cerrada los lunes) – Nótese que no figura en el itinerario del trencito – deteniéndose todo el tiempo necesario en aquel “seminario doméstico” que era su casa natal.

El Monasterio de los carmelitas descalzos con el Santuario de San Jose, la celda de san Rafael Kalinowski. El monasterio carmelita tiene un hogar del peregrino, donde es posible – y muy recomendable – alojarse. El Santuario guarda las reliquias de san Rafael Kalinowski, el anillo papal y el escapulario de Juan Pablo II.

Fuentes: Vatican Insider, Revista Miriam, JUAN PABLO II, maestro, padre, pastor, amigo….beato, Signos de estos Tiempos

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Se relanzó el tramo de la Vía Francígena que une Asís con Roma, una camino de espiritualidad franciscana de 289 kms. que estaba descuidado, al igual que la Vía Francígena en general. Conocida en el medioevo como el Camino de los Francos, que unía Canterbury en Inglaterra con Roma, esta peregrinación de 1800 kms. llegó a ser más importante que el Camino de Santiago.

Los devotos de San Francisco de Asís, podrán seguir ahora sus pasos a través de la “Vía Francigena”, un antiguo camino de peregrinación similar al de Santiago de Compostela, que conduce de Asís a la Basílica de San Pedro del Vaticano.

La Opera Romana Peregrinaggi (ORP), de la Oficina de Peregrinaciones del Vaticano, presentó este camino de espiritualidad, que estaba cayendo en desuso y que recorre 289 kilómetros desde el pueblo donde nació el santo hasta la Sede de Pedro.

En su transcurso, el camino atraviesa el Monasterio de Greccio, lugar donde tuvo lugar la presentación del proyecto, y donde San Francisco sintió la inspiración de crear el primer pesebre. Allí, cuenta la historia, se apareció el niño Jesús, y desde entonces, Greccio es conocido como la nueva Belén.

Como testimonio de la peregrinación, la Oficina de Peregrinaciones del Vaticano pone al servicio del peregrino el “Testimonium”, un certificado que prueba que se han recorrido al menos 100 kilómetros del camino. Para conseguirlo, los fieles tendrán que ir timbrado un pasaporte especial del peregrino cada vez que alcancen una nueva etapa del viaje.

LA VÍA FRANCÍGENA

Cada año miles de peregrinos recorren una parte o el total de los 1.800 kilómetros que separan Canterbury de Roma. Es la Vía Francígena, una ruta de peregrinación que atraviesa Inglaterra, Francia, Suiza e Italia para llegar al corazón del cristianismo: la tumba de San Pedro.

Para acoger a los peregrinos antes de que lleguen al Vaticano, la basílica de San Juan Bautista de los Florentinos ha inaugurado un punto de acogida: “Que los peregrinos encuentren en esta iglesia un lugar donde puedan parar, descansar, recuperar energías. Me parecía una consecuencia lógica, un gran signo de hospitalidad”, explica Luigi Veturi, párroco del templo.

La Vía Francígena fue la mayor ruta de peregrinación a Roma durante el Medievo. La primera documentación conocida de la misma se debe al arzobispo de Canterbury, Sigerico el Serio que en el año 990, efectuó la peregrinación a Roma para recibir el palio episcopal de manos del Papa Juan XV y describió las 79 etapas de su viaje.

El Consejo de Europa reconoció en 1994 la Vía Francígena como Ruta Cultural Europea, en reconocimiento a su valor conformador de la identidad del continente, pues junto con el camino de Santiago y la ruta a Jerusalén fue el gran destino de peregrinación de la Edad Media.

PEREGRINACIÓN A ROMA

Roma (en donde a los peregrinos que recorrían el camino se les llamaba romeros), era junto a Jerusalén (Santos Lugares: Belén, Santo Sepulcro, etc.: donde a los peregrinos se les llamaba palmeros porque a su regreso a su hogar se traían palmas) y Santiago de Compostela (Tumba del Apóstol Santiago: donde se les llamaba propiamente peregrinos y portaban conchas), uno de los tres grandes centros de peregrinación cristiana.

La Vía Francígena no es una sola ruta en sentido estricto, sino que comprende varias rutas que se fueron desarrollando a lo largo de los siglos, teniendo como horizonte la ciudad de Roma. También, dependiendo de la época del año, la popularidad de los lugares que tenían reliquias de Santos o de las situaciones políticas existentes en cada momento, esos caminos variaban y así, por ejemplo, se podían contar hasta tres o cuatro posibilidades para cruzar los Alpes o los Apeninos.

Los Lombardos pagaban por el mantenimiento y la defensa de esta vía para disponer de una ruta segura del Norte hasta Roma. Iba desde su capital, Pavía, atravesaba el paso de Cisa en los Apeninos y siguiendo por Lucca, Siena y Viterbo, alcanzaba Roma.

Comparte con el Camino de Santiago el Camino del Sur de Francia por Arlés. Una vez llegados a Roma, algunos peregrinos continuaban hacia el sur de la península italiana por la antigua vía Apia Trajana (denominada Francígena del Sur) para embarcarse en los puertos de Apulia (Bari, Brindisi u Otranto) hacia los Santos Lugares con destino Jerusalén.

A semejanza de los otros dos caminos de peregrinación cristiana medieval (Santiago de Compostela y Jerusalén), la Vía Francígena, ha sido objeto de estudios recientes, de un balizamiento y de un reconocimiento por el Consejo de Europa (1994) como Ruta Cultural Europea. Se puede recorrer a pie o en bicicleta.

ITINERARIO

El recorrido de 1.800 kilómetros comienza en Canterbury. Después de atravesar el Canal de la Mancha, la Via Francigena pasa, entre otras ciudades, por: Arras, Reims, Châlons-sur-Marne, Bar-sur-Aube, Langres, Besançon y Pontarlier.

En Suiza, por Lausanne, Saint-Maurice, y a través del paso del Gran San Bernardo se sitúa en Italia, por Aosta, Ivrea, Vercelli, Pavia, Lucca, Orvieto para llegar a Roma por la via Triumphalis. Anteriormente, una buena parte del trayecto sigue el recorrido de la antigua (y moderna) vía Cassia.

LAS ETAPAS

Las 79 etapas del manuscrito de Sigerico el Serio (una media de alrededor de 20km al día) sirven de base al itinerario moderno.

Si para los peregrinos que acudían a Santiago el camino más sagrado era el que llamaban Francés y en particular el que había seguido el obispo Gotelasco en el año 950 desde le Puy-en-Velay, para los romeros del norte de Europa la referencia era la Vía Francigena que en castellano significa, el Camino de los Francos. Aunque había infinidad de variantes, la ruta por excelencia era la que había dejado escrita Sigerico, Arzobisbo de Canterbury después de su viaje a Roma en el año 990, para recibir de manos del papa Juan XV, el pallium, una estola con una cruz que indicaba su investidura.

Utilizando como base ese manuscrito cuyo original se conserva en el British Museum de Londres, el Departamento de Turismo de la Comisión Europea relanzó en el año 2000 esa vía como una de las grandes rutas culturales del continente, aprovechando que la coincidencia con el jubileo romano.

Desde Canterbury a Suiza

24 días tardó Sigerico desde Inglaterra a Sainte Croix, ya en el actual territorio de la Confederación Helvética. A diferencia del Camino de Santiago, la Vía Francigena cayó en desuso en el Renacimiento por lo que resulta mucho más difícil seguir sus pasos, aunque esta situación por otro lado ofrece la oportunidad de sentirse investigador y pionero en pleno corazón de Europa.

Arras que durante la Edad media pertenecía a Flandes, es el primer lugar importante que desde un principio supo aprovechar su posición estratégica en este camino, especializándose desde muy pronto en la producción de tapices, una tradición que todavía perdura. De su catedral medieval sin embargo no queda prácticamente nada, al haber sido muy dañada en las sucesivas guerras que han afectado esta zona de Francia.

Laon, el siguiente punto de interés, conserva una de las catedrales más singulares de ese país, dedicada a Nuestra Señora en 1160, además de los restos de una abadía románica.

En Reims se entra de lleno en el gótico a través de su admirable catedral que marca un cambio importante en la historia de la escultura francesa. Ahí, en la capital de la Champagne se coronaron reyes y durante largo tiempo fue máximo centro espiritual de todo el país.

De la influyente abadía de Clairvaux fundada por San Bernardo en 1112 como casa madre de los cistercienses y punto obligado de romeros y peregrinos, quedan restos insignificantes.

En cambio en Langres permanece prácticamente intacta su catedral cluniacense además de numerosas casas medievales y conventos que dan fe de su importancia en la Via Francigena.

Besançon, la antigua capital del Franco Condado es el último punto importante en territorio francés con reminiscencias peregrinas. Queda un antiguo hospital dedicado a Santiago, varias iglesias románicas y en la catedral hay restos decorativos que se remontan al S.XI.

De la cordillera del Jura al Paso del Gran San Bernardo

9 días tardó Sigerico en cruzar Suiza a través de lugares como Orbe, Yverdon en el extremo sur del lago Neuchatel y Lausanne.

Allí a orillas del Lago Leman se encuentra una de las grandes catedrales góticas suizas, consagrada nada menos que por el papa Gregorio X en 1275. En el museo Histórico de la Ciudad se conservan igualmente numerosos testimonios de la importancia estratégica de este cruce de caminos.

Algo más adelante se alcanza Vevey siempre protegida por Mont Pelerin (el monte de los peregrinos) y ahora más conocida por albergar la central de la gigante Nestlé que ha montado Alimentarium, un parque temático dedicado a la comida. Mucho más pintoresco resulta el castillo de Chillon en las afueras de Montreux, un punto importante en la Vía Francigena al servir de lugar de refugio para los peregrinos.

Más allá la Vía cruza el río Ródano antes de alcanzar Martigny, uno de los centros con más historia del cantón de Valais donde aun se puede ver un importante anfiteatro romano y numerosos vestigios de su prestigioso pasado medieval. En el paso del Gran San Bernardo siguen en pie varios refugios para peregrinos que fueron construidos en tiempos carolingios.

Todos los caminos llevan a Roma

Aunque Sigerico entró en Italia por Aosta se sabe que muchos romeros utilizaban otros itinerarios que conducían hasta Turín.

A diferencia de Francia o Suiza, la Vía Francigena a su paso por la península italiana sigue mucho más viva, no siendo difícil encontrar restos de hospitales, iglesias de peregrinos y otros testimonios significativos por todo el camino.

No es fácil sin embargo destacar un lugar de otro, ya que la mayoría de las etapas están cargadas de obras de arte. Si en el extremo norte llaman la atención Susa e Ivrea además de Aosta o Torino cuya iglesia de San Ambrosio estaba especialmente dedicada a los peregrinos, más adelante es obligado parar en Vercelli para admirar la iglesia de Sant’Andrea, posiblemente el mejor ejemplo del primer gótico en el norte de Italia.

Otros puntos imprescindibles son la abadía de San Michele de la Chiusa, fundada en época de Sigerico y posteriormente máximo centro benedictino en la zona y la Abadía de San Antonio de Ranverso.

Después se alcanza Pavía con dos obras maestras románicas: San Pietro in Ciel d’Oro y San Michele además de sobresalientes reliquias de su esplendor imperial.

Piacenza llegó a tener nada menos que 30 hospitales de peregrinos y en varias iglesias hay muestras de su vinculación con la vía.

Fidenza era un punto trascendental para los romeros como lo indica la decoración escultórica que se conserva en la fachada de su catedral. Aquí aprovechaban para venerar también los restos de San Donnino especialmente milagrero entre los caminantes.

La lista de puntos importantes por donde pasa la Vía Francigena en la Emilia-Romagna y la Toscana es enorme. Sigérico tardo cerca de 50 días en atravesar Italia, no tanto por la dificultad del camino como por el número de lugares santos que obligaban a hacer etapa. Hay que citar ciudades tan conocidas como Parma o Bolonia, pero también Talignano o Berceto, cuya abadía era fundamental para los romeros.

En la Toscana destaca Lucca y Siena aunque no hay que olvidar a San Giminiano que debe su razón de ser y su prosperidad en la Edad Media, precisamente por formar parte de la Via Francigena.

Antes de llegar a Roma todavía quedan ciudades importantes con catedrales repletas de tesoros como Viterbo, Orvieto o Tuscania que por si solas merecerían un viaje.

 Fuentes: ACI Prensa, Wikipedia, blogs de la Vía Francígena, Signos de estos Tiempos

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A través de los siglos son muchas las historias que se han tejido sobre Jesús, es especial sobre su tumba. La más célebre de los últimos tiempos fue la polémica creada por Dan Brown y su libro El código Da Vinci, con su destino en Francia. Pero luego aparece el cineasta Simcha Jacobovici con una idea que no es completamente nueva, pero que él alega haber comprobado: Jesús –o lo que quedaría de él, sus huesos– yace en una tumba junto a su familia, incluida su esposa María Magdalena, en el suburbio de Talpiot, en la parte judía de Jerusalén.

El sepulcro, supuestamente descubierto por Jacobovici, no es el único que se disputa el honor. Una antigua tradición islámica de la región de Cachemira en India, sostiene que los restos de Jesús están en una tumba de ese lugar. Según el estudioso Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, la tumba en cuestión es un lugar reverenciado por los musulmanes de esa región pues se trataría de la tumba de un profeta de Dios anterior a Mahoma, el cual es identificado como Yuz Asaf, quien habría llegado allí a predicar. La tumba tendría unos 1900 años, según las tradiciones del lugar.

Los japoneses realmente creen en una leyenda que celebran cada año, en el mes de junio, “El Espíritu del Hijo de Dios” en la fiesta conocida como Festival de Shingo, que se celebra desde 1964.

En Japón, la prefectura de Aomori, entre el lago Towada y Hachinohe ciudad, se encuentra un pueblo de apenas 3.000 almas, Shingo (literalmente “pueblo nuevo”, parte del cual era conocido antes como Herai, que sigue siendo el nombre de la montaña en la parte oriental de la aldea).

Shingo es una pequeña población japonesa de apenas 3.000 habitantes que tiene un pequeño rincón marcado por dos cruces de madera en un pequeño monte, lugar donde extrañas tablas manuscritas afirman que está la verdadera tumba de Jesús. Y esto resulta extraño, ya que en Japón tan sólo un 1 % profesa la fe cristiana.

El pueblo de Shingo está ubicado en una parcela montañosa de bosques de pinos, arrozales y árboles de manzana a seis horas de Tokio. Conocido por su helado de ajo, y la emigración rápida de sus jóvenes a las ciudades cercanas.

En la versión bíblica de la historia más grande jamás contada, Jesucristo fue crucificado en el Calvario y resucitó de entre los muertos tres días más tarde para salvar a la humanidad del pecado.

No es así, dice la leyenda local de Shingo, fue su hermano Isukuri. En realidad, Cristo se escapó de las garras de los romanos, huyó a través de tierra firme llevando las orejas cortadas de su hermano y un mechón de pelo de la Virgen María y se dedicó a la vida en el exilio en el aislamiento de nieve del norte de Japón.

El verdadero Jesucristo se casó con una mujer llamada Miyuko, fue padre de tres hijas y murió a la edad de 106. Dos cruces de madera fuera de la aldea marcan las tumbas de los hermanos de Galilea y un museo muestra que el hombre a quien llamamos Jesucristo, era conocido por estos lares como el agricultor de ajo y arroz Daitenku Taro Jurai.

La tumba de Jesús (conocida con el nombre de Kirisuto-no-haka) en el pueblo de Shingo se encuentra ubicada en las afueras, en medio de un verde bosque de inhóspito acceso y el pueblo se ha vuelto famoso por la gran figura que resguarda, a lo que algunos, intentan sacarle algún provecho turístico.

En este lugar sagrado hay dos tumbas, la tumba de la derecha está dedicada a Jesucristo (Daitenku), donde está enterrado su cadáver y el mechón de pelo de la Virgen María, mientras que la tumba de la izquierda conmemora su a hermano, Jsus Chri (Isikuri), donde están enterradas sus orejas. Todo esto está escrito en el testamento de Jesucristo.

Frente a dichas cruces están las lápidas de los presuntos descendientes de Cristo, la familia Sawaguchi.

En una tabla junto a la tumba se lee: “Cuando Jesucristo tenía 21 años llegó a Japón para buscar el conocimiento de la divinidad durante 12 años.” Después de más de una década de estudio en algún lugar cerca del monte Fuji, y en ese momento hablando con fluidez en japonés, regresó a Judea, con 33 años, pero sus enseñanzas fueron rechazadas y lo arrestaron. Su hermano tomó su lugar en la cruz y Daitenku comenzó el segundo viaje de 10,000 millas de regreso a su país de adopción.

Esta leyenda que se trasmitía oralmente, se refrendó en 1933, cuando documentos, que se dice escritos en japonés arcaico, fueron descubiertos en las manos de un sacerdote sintoísta en las afueras de Tokio, en los que Jesús deja testimonio y detalla su vida en Japón hasta su muerte. Sin embargo, muy pocos llegaron a interpretar este documento ya que fue incautado por las autoridades japonesas, quienes lo llevaron a Tokyo, poco antes de que iniciará la Segunda Guerra Mundial. Desde entonces, no se ha vuelto a saber de él, algunas fuentes dicen que resulto destruido en los bombardeos de la guerra con EEUU. En el museo (inaugurado en 1935) se muestra una copia en japonés actual,  supuestamente fiel del manuscrito.

El sitio de la tumba de Jesucristo, que se ha convertido en un parque público, con jardines, aparcamiento, fuentes, e incluso del museo, está atrayendo cada año a unos 10.000 visitantes. Esto representa un ingreso considerable para esta región, lejana ejes de comunicación principales.

El museo dice que el nombre de la aldea era antiguamente Herai que suena más en hebreo que japonés, y señala similitudes extrañas entre la cultura local y las canciones y el idioma del Medio Oriente, incluyendo un mantra cantado por generaciones en Shingo que, según se alega, no tiene ninguna semejanza con el japonés y el puede ser un antiguo enigma hebreo-egipcio.

El aldeano, Yoshiteru Ogasawara, dice: “Siempre hubo costumbres extrañas aquí y la gente no sabía cómo explicar” Durante generaciones, según él, los niños fueron bendecidos con un signo negro de la cruz en sus frentes “a pesar de que no es un lugar cristiano en absoluto”. Otros aldeanos dicen que los recién nacidos eran cubiertos con ropas marcadas con la estrella de David. “De vez en cuando un bebé de ojos azules, nacía y algunas personas dicen que estos niños son los descendientes de los colonos originales”. “Luego nos enteramos de estos pergaminos antiguos que decían que Jesús había venido a Japón, y ponemos todo junto.”

En el año 2004, el Embajador de Israel visito el pueblo de Shingo y dono una placa con la inscripción en hebreo donde se hermana con la zona. Gil Haskel, de la Embajada de Israel en Tokio dice que es posible que hubo una migración de las tribus hebreas de Occidente a Oriente, y a Japón a través de Rusia, a pesar que la Embajada considera que es poco probable, y la placa es simplemente un símbolo de la amistad al lugar.

Los miembros de la familia Sawaguchi, supuestos descendientes de Jesús, son más altos que el promedio, su nariz es más larga que la media, y más ligero de su tez de la piel, y su escudo familiar es parecido al de la estrella de David.

Otro elemento a añadir a es la indumentaria tradicional de la zona que parece al típico traje hebreo.

Fuentes: Agustín Vidovic, David McNeill, Signos de estos Tiempos

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Los nazis, movidos por poderosas fuentes esotéricas, afincadas en el maligno, buscaron con ahínco el Santo Grial, la Lanza de Longinos y otras reliquias del cristianismo, así como el Arca de la Alianza Judía, persuadidos del poder detrás de Jesús, y del Dios judeo cristianos, para lograr la vida y el poder eternos.

La creencia en la alquimia, las runas o el péndulo radioestésico era común en los círculos de poder nazis. Pues, las creencias esotéricas de Hitler eran más que palpables, y se veían reflejadas, por ejemplo, en la importancia que le daba a asuntos místicos, tales como por ejemplo la búsqueda del Santo Grial o la Lanza De Longinos, entre muchos otros.

Por ejemplo sobre el Santo Grial se comenta que Hitler, a lo largo de su mandato estuvo muy persistente con la búsqueda del mismo. Se decía que quién tuviera en sus manos dicha reliquia gozaría “de la vida eterna” y del más alto conocimiento, unas razones demasiado buenas para ser pasadas por alto por el Führer.

Convertido en uno de los hombres más poderosos de la Alemania nazi, Himmler creó en 1935 la Ahnenerbe, denominación con la que se bautizó a la Sociedad de los Estudios para la Historia Antigua del Espíritu, a la que se conocería también con el nombre de “Herencia de los Ancestros”. Fue dirigida por el coronel Wolfram von Sievers, que convirtió el castillo de Wewelsburg, en Westfalia, en su cuartel general y destino de las reliquias que recogía por todo el mundo.

En su seno se constituyeron diversos departamentos especializados en investigar los antecedentes históricos de la raza alemana, rescatar sus tradiciones y difundir entre la población la cultura tradicional del pueblo germánico.

Uno de sus departamentos, probablemente el más famoso, fue el de arqueología germánica, al que se encomendó la realización de extrañas expediciones con el propósito de buscar reliquias o talismanes a los que se atribuía un extraordinario poder, como el Arca de la Alianza o el Grial.

La obsesión de Himmler por poseer el Grial llevó a los nazis a una sistemática búsqueda por todo el Languedoc francés y España, siguiendo las tesis formuladas por el investigador Otto Rahn.

LA LANZA Y LA PIEDRA

Según cuenta Janire Rámila en La Ahnenerbe y la búsqueda de reliquias, la sección esotérica de las SS quiso robar de la abadía de Westminster la Piedra de Scone sobre la que se coronan los reyes de Inglaterra y que, creían los nazis, fue sobre la que Jacob se recostó antes de soñar con la escalera que llevaba a Dios. Pero el Tercer Reich no consiguió hacerse con esa «poderosa arma».

La Ahnenerbe tuvo también entre sus objetivos la Lanza del Destino, con la que el centurión romano Cayo Casio Longinos hirió en el costado a Cristo. Existían cuatro lanzas, pero los nazis creían que la que se encontraba en el Museo Hofburg de Viena era la auténtica. Cuando el Tercer Reich se anexionó Austria, la pieza pasó a manos de Adolf Hitler. Se suponía que otorgaba la victoria por siempre a su poseedor, y la derrota y muerte a quien la perdiera. Horas antes de que el «führer» se suicidase en su búnker berlinés, soldados estadounidenses habían logrado hacerse con la Lanza de Longinos o del Destino. Sobre la autenticidad de la pieza que robó Hitler no hay duda. Los análisis efectuados en 2003 revelaron que la hoja de la lanza es de los siglos VII u VIII.

HIMMLER CONTRA EL PADRE RIPOL

De entre todos los «objetos de poder» que buscó la Ahnenerbe, la pieza más codiciada por la sección ocultista de las SS era el Santo Grial, que utilizó Jesús en la última Cena y que recogió su sangre cuando moría crucificado. Se supone que José de Arimatea lo llevó a Europa, y que los cátaros fueron los últimos en guardarlo en el Languedoc francés. Allí, en las ruinas de Montsegur, lo buscó infructuosamente uno de los miembros más destacados de la Ahnenerbe, el ocultista Otto Rahn. Tras el fracaso de este gurú del esoterismo nazi, Himmler visitó el monasterio de Montserrat y preguntó por el Cáliz. Como señala Rámila, el «reichführer» quiso visitar los pasadizos subterráneos de la montaña, muy cercana a Montsegur, pero el padre Ripol, que hacía de anfitrión, rechazó la solicitud.

Miguel G. Aracil cuenta en Himmler en Montserrat: en busca del Grial que el líder de las SS exigió ver todos los documentos del monasterio que estuviesen relacionados con el Cáliz. Ante la negativa del padre Ripol, Himmler gritó: «¡Todo el mundo en Alemania sabe que el Grial está en Montserrat!».

Aracil cuenta también que el «reichführer» se negó a besar la imagen de la Virgen negra de Montserrat, la Moreneta, y demostró su ignorancia cuando «mientras visitaba el museo del monasterio, al ver unos restos de un hombre íbero de grandes dimensiones, aventuró que se trataba sin duda de un guerrero nórdico. Cuando el padre Ripol le explicó que era un íbero, no un nórdico, el nazi aseguró enojado que los íberos eran oriundos del norte de Europa».

NAZIS EN TOLEDO

Según cuenta Janire Rámila en Operación Trompetas de Jericó, otro de los tesoros que ambicionó la Ahnenerbe fue el Arca de la Alianza. Su búsqueda llevó a la sección arqueológica de las SS hasta España. Según las Sagradas Escrituras, Dios ordenó a Moisés construir un arca como símbolo de la Alianza entre Él y el pueblo de Israel. Los judíos la construyeron y guardaron en su interior las Tablas con los Diez Mandamientos, la vara de Aarón y maná en un jarrón dorado. Se trataba de un arma poderosa, pues tocarla provocaba la muerte, y poseerla otorgaba la victoria. Con ella, 40.000 hebreos marcharon durante siete días alrededor de la ciudad de Jericó, el séptimo día los sacerdotes tocaron sus trompetas y la muralla de la ciudad se derrumbó.

Pero a los nazis de la Ahnenerbe se les presentaría un problema en caso de encontrar el Arca. Según la tradición hebrea, sólo un gran rabino judío podría abrirla sin morir, porque para ello era necesario conocer el verdadero nombre de Dios. Únicamente mediante la cabalística, o ciencia que persigue la comprensión de lo divino a través de los números y las letras, podrían los nazis conocer el nombre de Dios y abrir el Arca. La Ahnenerbe buscó un cabalista judío, y lo encontró en Auschwitz. El cabalista, que no quería volver al campo de exterminio, se calló el hecho de que según la tradición, tras la muerte de Jesús en la cruz y el posterior desgarro del velo del Templo de Jerusalén, el pacto entre Dios e Israel se rompió, y el Arca perdió su poder.

Rámila asegura que el cabalista dirigió a la Ahnenerbe hasta la comunidad judía de Toledo. Allí los nazis debieron encontrar alguna pista del Arca, porque poco después el almirante Wilhelm Canaris, máximo responsable del espionaje de la Wehrmacht, decidió dirigirse al madrileño Museo Arqueológico Nacional, donde creía que podría encontrar el Arca entre una colección de piezas del Antiguo Egipto supuestamente recopiladas por una logia masónica. Sin duda los nazis no lograron hacerse con este potente «arma», porque perdieron la guerra.

LAS EXPEDICIONES AL TÍBET Y SUDAMÉRICA

Algunas teorías de los racistas nazis sostenían que el Tíbet pudo ser la cuna del pueblo ario. Según cuenta Heather Pringle en El plan maestro: arqueología fantástica al servicio del régimen nazi, «los investigadores raciales afirmaban que los ancestros de Alemania conquistaron Asia en el pasado remoto, dando lugar a una poderosa clase dominante de cabellos rubios».

La sección arqueológica de las SS envió una expedición al Tíbet dirigida por el biólogo Ernst Schäfer. Según Pringle, el investigador racial Bruno Beger, encargado de la parte más esotérica de la misión, midió los cráneos de 376 personas y sacó moldes de las cabezas y rostros de 17. El equipo de Schäfer llevó también a Alemania numerosos volúmenes de textos sagrados tibetanos. La Orden Negra, organización paralela a la sección ocultista de las SS, estaba interesada en los rituales de los lamas para contactar con los «seres superiores».

Los nazis de Ahnenerbe también se interesaron por Sudamérica. Heather Pringle cuenta en su obra que el ocultista «Edmund Kiss creía que la antigua capital andina de Tiwanaku era creación de unos colonos nórdicos que habían llegado a Bolivia por mar hacía más de un millón de años [...] Convenció a Himmler de que le enviara en una expedición de veinte hombres a Bolivia, un plan que sólo se vería frustrado por el inicio de la guerra». Según Rámila, un comando de la sección esotérica de las SS, al mando de Karl-Maria Wiligut, viajó a Sudamérica a fin de hacerse con distintos «objetos de poder», como el Martillo de Wotan o las misteriosas calaveras de cristal precolombinas.

CRÍMENES CONTRA LA HUMANIDAD

José Gregorio González recoge en Arqueología «fantástica» estas palabras de Bruno Beger, miembro del equipo que la Ahnenerbe envió al Tíbet: «Soy de la opinión de que el completo exterminio de los judíos en Europa, y fuera de ella, en todo el mundo si es posible, no supondrá que los elementos espirituales del judaísmo, con los que nos encontramos a cada paso, sean plenamente erradicados. De este hecho se deriva el importante papel de la investigación de las almas raciales».

Ahnenerbe no fue sólo una organización elitista de «arqueólogos» y «antropólogos» al servicio del ocultismo nazi. También surtió de seres humanos a la experimentación médica del Tercer Reich. En la entrevista que hizo González a Heather Pringle, la investigadora habla sobre las atrocidades médicas patrocinadas por la sección de las SS: «August Hirt y Bruno Beger seleccionaron prisioneros judíos para la “colección de esqueletos”. Hirt también los expuso a gas mostaza». La Ahnenerbe inoculó la vacuna del tifus a personas sanas, y también experimentó con gas fosgeno.

Tras el «Proceso de los doctores» de los juicios de Nuremberg, Wolfram von Sievers, director de la Ahnenerbe, fue el único miembro de la sección ocultista de las SS condenado a muerte y ajusticiado por su participación en el suministro de seres humanos a los experimentos médicos que se realizaron en los campos de concentración del Tercer Reich. Los intentos de los nazis por descubrir la esencia aria viajando por todo el mundo y experimentando con seres humanos no dieron fruto alguno. Tampoco pudieron determinar qué era la «raza judía». Pringle afirma que «los investigadores alemanes fueron incapaces de definir científicamente a la raza judía, que no era más que un constructo ficticio. Un estudio revelaba que el 11 por ciento de los niños judíos eran rubios y de ojos azules».

HIMMLER Y HITLER, ALGUNAS DIFERENCIAS

En el gran mitin del partido nazi en septiembre de 1936, Adolf Hitler dirigió contra el primer presidente de la Ahnenerbe, Herman Wirth, las siguientes palabras: «Nosotros no tenemos nada que ver con esos elementos que sólo entienden el nacionalismo en términos de habladurías y sagas y que, en consecuencia, lo confunden demasiado fácilmente con vagas frases nórdicas, y que ahora están iniciando una investigación basándose en una mítica cultura atlante».

Himmler no pensaba igual. Sobre el «reichführer», Heather Pringle afirma: «Himmler quería librar a la Alemania nazi del catolicismo. Para conseguirlo cultivó de forma muy especial una gran amistad con Karl-Maria Wiligut, un excoronel del Ejército Imperial de Austria y antiguo paciente psiquiátrico que a sus 67 años afirmaba ser descendiente del dios nórdico Thor y poseer conocimientos secretos de las antiguas tribus germánicas».

Fuentes: Periódico ABC, Más Allá, Signos de estos Tiempos

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Principales ponencias del primer Congreso Internacional de Sindonología que estudia la Sábana Santa de Turín [2012-05-01]

Esta increíble exposición analiza los dos únicos objetos, que han superado pruebas científicas y que han llegado a nuestros días como elementos que pudieron pertenecer a Jesús de Nazaret: El Santo Sudario de Oviedo y la Sábana Santa de Turín.

El santo sudario. Supuestamente cubrió el rostro de Jesús tras la bajada de la cruz. El estudio forense revela y certifica los detalles de la muerte tal y como ha sido narrada en la historia cristiana. Réplica única realizada por el C.E.S Centro Español de Sindonología.

La sábana santa, supuestamente cubrió el cuerpo de Jesús de Nazaret y en ella quedó grabada su imagen de una forma incomprensible.

La exposición “La Sábana Santa”, ha reunido de una forma excepcional todo el material aportado por los cientos de expertos que durante años han estudiado la Síndone. El arte, la historia, la arqueología, la ciencia forense y científica; junto con códices, monedas y diferentes objetos.

La exposición en la catedral de Málaga (sabanasantaexpo.com) viajará a otras ciudades y países a partir de junio, con un bagaje de preguntas bimilenarias para el hombre y la ciencia del siglo XXI.

EN LA SALA FORENSE

El espectador asistirá a un análisis con la más alta tecnología en 3D, que permitirá conocer aspectos de la tortura y muerte de su posible portador (Jesús de Nazaret) desde un punto de vista nunca visto.

En esta sala también se muestran los estudios forenses de otra pieza clave en la historia el “santo sudario” y que según la tradición, está en la ciudad de Oviedo, España.  Análisis realizado por el EDICES órgano formado por forenses y diversos científico.

EN LA SALA CIENTÍFICA

Se muestran los estudios aportados por la ciencia tratando de explicar cómo pudo ser la formación de la imagen de la sábana santa, a lo que la cristiandad llama resurrección, la ciencia dictamina como formación inexplicable de una imagen a través de una posible energía trasmitida por un cuerpo.

Todos estos complejos datos han sido fielmente documentados y adaptados a su sistema  expositivo, que permiten el entendimiento de esta compleja investigación que fue en parte realizada por el equipo de 33 científicos, formado para esta expedición, el sturp.

TRES PIEZAS ÚNICAS

La reconstrucción a escala real visitable, sepulcro judío en el que pudo ser enterrado Jesús de Nazaret, que fue destruido en el año 70 DC. Reconstruido según los estudios realizados en tierra santa por el arqueólogo agustino Florentino Díez, considerado la máxima eminencia. Pieza única.

El facsímile de la Sábana Santa, realizado para esta exposición por el laboratorio de Turín. Su imagen y estructura es exacta en todos y cada uno de sus detalles a la de la santa tela. La Sábana Santa sólo se ostenta cada 25 años, diferentes factores de conservación han producido una alteración del tejido y su composición. Y no puede ser sometida a una continua exposición.

Y la pieza clave: realizada por el prestigioso escultor catedrático Juan Manuel Miñarro, estudioso de la sindone, el cual lleva estudiando 12 años la sábana santa; siendo una eminencia en el estudio del rostro y cuerpo del hombre de la sábana santa, utilizando técnicas forenses y antropomórficas sus estudios están considerados como la imagen más cercana a el hombre de la sindone.

Se trata de un Cristo único, a tamaño natural, que no sigue la tradición artística de la imaginería española ni andaluza, sino los rasgos forenses que describe la Sábana Santa de Turín. Las heridas desgarradoras del látigo romano de tres correas acabadas en bolas de plomo, las más de 50 heridas sangrantes en la cabeza, que sólo un casquete de espinos pudo causar, un cuerpo con una rigidez cadavérica muy pronunciada, antes de que se iniciase la putrefacción, una lanzada en el espacio entre la quinta y sexta costilla…

La escultura que ha realizado Juan Manuel Miñarro es elocuente a simple vista. “Para realizarla me he olvidado de la tradición, del arte, me he centrado sólo en los datos forenses de la Sábana Santa combinados con los del Sudario de Oviedo”, explica este profesor de Bellas Artes de la Universidad de Sevilla, cuya tesis doctoral se centra en la anatomía de los crucificados en la escultura.

“Tengo 58 años y hago imágenes religiosas desde que acabé la carrera, pero la Sábana Santa cuenta lo que los textos bíblicos o las tradiciones artísticas no detallan”. Cuando Constantino prohibió las crucifixiones en el siglo IV, el mundo olvidó con qué técnica crucificaban los romanos. De hecho, los evangelios no detallan que se usasen clavos al describir la ejecución de Jesús: sólo el apóstol incrédulo, Tomás, los menciona cuando pide tocar las heridas. Los artistas durante siglos pintaron clavos en las manos. Pero la Sábana Santa y la arqueología coinciden: el clavo va en el antebrazo… como parecen sugerir también las monedas de oro bizantinas del año 685 que se recogen en la exposición.

LA SÁBANA SANTA

En la Sábana Santa de Turín hay manchas de sangre, y también una imagen misteriosa, el anverso y el reverso de un hombre barbudo, sus manos cruzadas, sólo cuatro dedos por mano… igual que en las miniaturas del año 1150 del Códice Pray que se guarda en Budapest, como si el dibujante hubiese visto la Sábana a simple vista, antes de que desapareciese de Constantinopla en la Cuarta Cruzada, en 1204, para reaparecer en 1353 en Lyrey, Francia, en manos del caballero Geoffrey de Charny, heredero de cruzados franceses.

En 1988 se tomaron fragmentos de la Sábana Santa para datarlas por Carbono-14 en tres laboratorios distintos en Arizona, Oxford y Zúrich. Esta prueba la databa como una tela producida entre el año 1260 y 1390. ¿Cómo puede entonces inspirar monedas, retratos o miniaturas de varios siglos antes? El productor de la exposición de Málaga, Álvaro Blanco Cruz, señala dos posibles causas de que la prueba del Carbono 14 sea ineficaz: que se tomasen para la prueba remiendos posteriores o que la prueba no funcione por ser tejido contaminado por causas ambientales, incendios, etc…

Álvaro Blanco enumera las propiedades de la Sábana, “nueve características que nadie ha podido reproducir juntas”. “Es extremadamente detallada, y el microscopio muestra los arañazos del látigo romano. La imagen no usa tintes ni pinturas. Tiene mucha resistencia a las altas temperaturas sin que se pierda la imagen. No se decolora. Es un negativo gigantesco sobre lino, que sólo se ve al invertir la imagen, varios siglos antes de inventar la fotografía. Tiene manchas de sangre, de tipo AB, igual que el Sudario de Oviedo. La imagen es tremendamente superficial, apenas penetra en la tela, no muestra direccionalidad como una pintura. Y con la tecnología moderna podemos ver en ella volumen en el rostro, el cuerpo, la nariz, las mejillas, etc.”

LOS INDICIOS DE LA HISTORIA Y LA CIENCIA QUE LA FORTALECEN

AÑO 1150 D.C.
El Códice Pray, de la Biblioteca Nacional de Budapest, representa al Cristo yaciente, con manos de 4 dedos y en la misma posición que en la Sábana Santa de Turín.

«RIGOR MORTIS»
Así envolvió la Sábana al cuerpo que contenía, con las rodillas elevadas por efecto del «rigor mortis» que se produjo tras la muerte del sujeto.

MONEDAS BIZANTINAS
El sólido de oro del año 685 muestra el agujero en la muñeca, como en la Sábana, y no en la palma como era habitual en el arte.

LA PISTA DE OVIEDO
El Sudario o Paño de Oviedo envolvió así la cabeza de un hombre con heridas y sangre que coinciden en un 75% con las que se observan en la Sábana Santa de Turín.

Fuentes: Sabana Santa Expo, La razón, Signos de estos Tiempos

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Esto demuestra que la idea de la resurrección a los 3 días, que Jesús anunció, era un concepto que surgió en esa época y no una reelaboración posterior del cristianismo como algunos mencionan.

LA EXPOSICIÓN VERBUM DOMINI

Desde el 1 de marzo se desarrolla en la galería del Brazo de Carlo Magno, en la Plaza de San Pedro en el Vaticano, la exposición Verbum Domini, que muestra objetos relacionados a la Biblia, en su mayoría manuscritos antiguos o tablas de piedra. La muestra, que estará abierta al público hasta el 15 de abril, está acompañada por varias conferencias bíblicas en el mes de marzo.

En ella se exponen 155 objetos relacionados con la Biblia que han sido seleccionados de la Biblioteca Apostólica Vaticana, de la “Green Collection” y otras. La Green Collection es la colección más grande y reciente en el mundo de objetos relacionados con la Biblia, pertenece a la familia Green, de Estados Unidos, apasionada desde hace tres generaciones en el libro más vendido y más traducido en el mundo.

En la ‘Verbum Domini’ se exponen ejemplares realmente espectaculares, algunos por su belleza externa y otros por la historia que cuentan. Como una Torah judía que el gobierno nazi intentó quemar y que posteriormente tiró a la basura. La recuperaron y la guardaron tal y como la encontraron para que no se olvidara la tragedia que han vivido. O la Biblia de King James, que es el ejemplar que el rey James de Inglaterra mandó traducir del latín al inglés.

También se ha instalado una imprenta Guttemberg en una de las salas, en la que quien lo desee puede participar de la impresión de una página de la Biblia y llevársela a casa. Y Durante su visita las personas podrán experimentar entrar en una sinagoga del siglo III en Dura Europos hasta entrar en la Cámara de Jerusalén de la Abadía de Westminster.

Pero una de las obras expuestas mas importantes es la Estela de Gabriel, que sería una prueba importante de la autenticidad de las profecías sobre la resurrección de Jesús.

LA ESTELA DE GABRIEL

He aquí una entrevista con el biblista y escritor Simone Venturini, que trabaja en el Archivo Secreto Vaticano y es profesor de Ciencias Bíblicas en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz. Es autor, entre otros muchos, del “Libro secreto de Jesús” (Newton Compton).

Profesor, ¿qué es la Estela de Gabriel expuesta en la muestra “Verbum Domini”?

Se trata de un extraordinario descubrimiento arqueológico del año 2000, encontrado en la zona oriental del Mar Muerto, en cuya orilla occidental fueron encontrados hace más de 50 años los famosos manuscritos de Qumrán. La compró el doctor David Jeselsohn, banquero de Zúrich, que la incluyó en su preciosa colección de textos antiguos. Se trata de una estela de 93 cm. De altura y 37 de ancho, en la que se encuentran inscritas dos columnas de texto en lengua aramea. Los estudiosos la fechan entre el siglo I a.C y el siglo I d.C. El texto, compuesto por 87 líneas, presenta al Mesías de una forma bastante diferente de como se le consideraba en la época de Jesús. No sería un glorioso descendiente de David que habría restablecido el destino del reino de Israel, sino un personaje que habría sufrido y que habría resucitado después de tres días. La llaman “Revelación de Gabriel” o “Estela de Jeselsohn”, del nombre de su descubridor.

¿Cuál es el contenido?

En la primera columna se habla de la guerra escatológica. Cuando Jerusalén se encuentre bajo asedio, Dios mandará una señal mediante su Mesías, en la que se anuncia la aniquilación del Anticristo y de las fuerzas del mal. En la segunda columna, Dios declara que la sangre de los mártires será el instrumento que les permitirá ascender al cielo. También se habla de “líderes” enviados por Dios y que morirán en una batalla. Al final, el ángel Gabriel ordena a su interlocutor que vuelva a la vida.

¿Por qué la “Estela de Gabriel” puede considerarse como una prueba importante de la autenticidad de las profecías de Jesús sobre la resurección?

Entre las líneas 80 y 81 de la segunda columna, el arcángel Gabriel dirige a su interlocutor las siguientes palabras: «Cuando pasen tres días, vive; yo Gabriel te ordeno, príncipe de príncipes, estiércol en las grietas de las rocas». Ahora bien, según Israel Knhol (que ha estudiado con profundidad esta estela), el «príncipe de príncipes» sería Simón, uno de aquellos revolucionarios que, tras la muerte de Herodes, reclamaron la independencia de Israel para su pueblo. Según el testimonio de Flavio Josefo (“Guerra Giudaica”, 2, 4, 2), Simón murió mientras se encontraba en borde de un precipicio. Probablemente su cuerpo habrá acabado entre las rocas del risco y allí se habrá putrefacto. En la “Estela de Jeselsohn”, Gabriel se dirigiría a este revolucionario, anunciándole que habría vuelto a la vida pasados tres días».

¿Qué dicen al respecto los Evangelios?

En el Evangelio de Mateo (27, 63), los fariseos recuerdan a Pilatos que Jesús, «cuando aún vivía, dijo: “A los tres días resucitaré”». No es difícil darse cuenta de la semejanza entre las palabras de la estela y las de Jesús. La única diferencia es que en la estela sería el arcángel Gabriel el que habría hecho el anuncio, mientras que en el Evangelio Jesús las aplica a sí mismo. La estela, por ello, representaría una prueba de importancia excepcional para la historicidad de las profecías de Jesús, en particular la de su muerte y resurrección. Estas no harbían podido ser fruto de reelaboraciones de los primeros cristianos, puesto que en el ambiente contemporáneo de Jesús ya existía una formulación muy parecida a la que Jesús aplicó a sí mismo, con respecto a su resurrección pasados tres días.

¿Cuál es la relación entre la arqueología y la fe?

La fe, obviamente, es una actitud interior que representa el fruto de una decisión por parte del hombre. Sin embargo, la consciencia de que los Evangelios narran la historia de un hombre que no solo murió, sino que también resucitó verdaderamente, puede constituir, sin duda, un preámbulo sólido y eficaz. En este sentido, la arqueología es la ciencia que, mucho más que cualquier otra, puede ayudar a situar los Evangelios y sus personajes en el ambiente histórico en el que nacieron y vivieron.

En general, ¿los descubrimientos arqueológicos confirman o desmienten la fe?

Los descubrimientos arqueológicos que se encontraron y que siguen surgiendo en Palestina son indicios preciosos que confirman la historicidad de los hechos narrados en los Evangelios. Pensemos, por ejemplo, en los restos de la casa de Pedro en Cafarnaúm, perfectamente visibles a través del vidrio que se encuentra dentro de la Iglesia octogonal, uno de los lugares en los que casi seguramente estuvo Jesús (cfr. Marco, 1, 29-31). O bien, en Jerusalén, en la Basílica del Santo Sepulcro, que se encuentra en el área del Gólgota en donde Jesús murió y fue sepultado, y en donde todavía es posible admirar algunas tumbas muy parecidas a la de Jesús. Los descubrimientos (como la “Estela Jeselsohn”) que contienen inscripciones o textos de carácter religioso son particularmente importantes y pueden ponernos en contacto directo con el ambiente cultural y lingüístico en medio del que vivió y predicó Jesús de Nazaret.

¿Cuál es el valor de una exposición como “Verbum Domini”?

El objetivo de esta muestra es el de sensibilizar a la gente sobre la historia de la Biblia y sobre la forma en la que el texto fue transmitido con el pasar de los siglos, desde sus orígenes. Una ocasión para darse cuenta de que la Palabra de Dios se encarnó en una historia real, que desde el pasado más lejano (la muestra también expone una reconstrucción de las grutas de Qumrán) llega hasta nosotros gracias a una cadena ininterrumpida de testimonios preciosos, algunos de los que (como la “Estela Jeselsohn”) son casi completamente desconocidos entre el gran público».

Fuentes: ACI Prensa, vatican Insider, Signos de estos Tiempos

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La indulgencia la podrán obtener quienes acudan el sábado 17 de marzo de 2012 al vía crucis, y también se concederá la indulgencia a los peregrinos que vayan a la Santa Faz desde el jueves de la romería, 19 de abril, hasta el domingo de la semana siguiente. Asimismo, la obtendrán los grupos que peregrinen fuera de estas fechas -hermandades, asociaciones de vecinos- y los enfermos, ancianos y otras personas que por un grave motivo no pueden salir de casa y que tendrán que cumplir con determinados preceptos y con rezos ante una estampita de la Santa Faz.

Ver la el informe de los Foros sobre: La Santa Faz, su Monasterio en Alicante y las Romerías

El obispo de la diócesis, Rafael Palmero, hizo la solicitud el pasado 22 de febrero, y la Santa Sede otorgará ese beneficio espiritual a quienes, “sinceramente arrepentidos”, visiten “con devoción… la iglesia conventual de las Clarisas de la Santa Faz y allí [participen] en los oficios en su honor o al menos [dediquen] un tiempo razonable a piadosas consideraciones ante la sagrada imagen expuesta a la pública veneración”.

El 17 de marzo de 1489 tuvo lugar en el convento el primer milagro, enseguida reconocido por el Papa Inocencio VIII al conceder un año después los primeros reconocimientos al templo.

El Milagro de la Lágrima llegó en medio de una gran sequía, que llevó a los vecinos de San Juan a organizar una rogativa sacando en romería al lienzo de la Santa Faz. En un momento dado, la imagen comenzó a llorar, y de inmediato y de forma milagrosa cayó la lluvia

En julio de 1936, pocos días después de estallar la guerra civil, milicianos del Frente Popular arrasaron la capilla y el monasterio de las religiosas clarisas y quemaron altares e imágenes. No pudieron destruir la reliquia porque el alcalde y otro vecino los sacaron y escondieron la noche anterior.

LA HISTORIA DE UNA TRADICIÓN

La devoción de los alicantinos hacia la Santa Faz viene del 17 de marzo de 1489, fecha del primer milagro conocido. La Reliquia había llegado a la Parroquia de San Juan en manos del Padre Mena, a quien en Roma se la entregó un Cardenal agradecido por las atenciones que le ofreció el citado sacerdote durante una visita que aquel realizó a Alicante.

Pedro Mena la depositó en un cofre, junto con otros objetos de culto, pensando que se trataba de lo que aparentaba: un lienzo de gasa de finísimo algodón en el que se pintó el rostro de Cristo para realizar con él un cuadro. Sin embargo, en cada ocasión en que abría el cofre para sacar esos objetos, hallaba el lienzo en la parte superior, y no en el fondo, donde siempre quedaba.

Enterados los vecinos de tal prodigio, solicitaron sacar el lienzo en procesión de rogativa para pedir la lluvia en tiempos de una larga sequía. Caminando en dirección a la ermita de Los Ángeles, a la altura del Barranco de Lloixa, el sacerdote que portaba el lienzo sintió un gran peso, y una lágrima surgió del ojo derecho del rostro pintado en el lienzo.

Tras el suceso, se decidió aplazar la Rogativa hasta la semana siguiente. El 25 de marzo de 1489, tal multitud se congregó en la ermita de Los Ángeles que la Eucaristía debió celebrarse al exterior. En el momento de impartir la bendición con la Reliquia, Fray Benito de Valencia, que la portaba, se elevó junto al lienzo del que se extendieron en el cielo tres imágenes de la Santa Faz, momento en que una fina lluvia ponía fin a la sequía.

Desde entonces, el Monasterio de la Santa Faz ha sido lugar de peregrinaciones desde todos los confines de España siendo numerosos los Reyes y Jefes de Estado que han orado en el Templo.

Fuentes: Vaticano, Monasterio de la santa Faz, Signos de estos Tiempos

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Coincidentemente, un estudio maneja que la única hipótesis razonable para que haya quedado estampada la imagen de Jesús en ella es una gran radiación. Y otro estudio publicado en diciembre de 2012 descarta la falsificación y concluye en que se desconoce la tecnología con que se hizo. Para ampliar vea estos tres artículos:

El viernes de la 2ª Semana de cuaresma se celebra la Sábana Santa [2012-03-09],

Resultado de la última investigación de la Sábana Santa: “se desconoce la tecnología con la que se hizo” [2011-12-15],

La Sábana Santa de Turin

El Sudario de Turín, la sábana de lino que según la tradición habría envuelto el cuerpo de Jesús y que lleva impresa la figura de un hombre crucificado (que corresponde con la narración de los Evangelios), sigue siendo un misterio. Un estudio apenas publicado concluye que la hipótesis más probable sobre el origen de la imagen sindónica sigue siendo la de una radiación, en particular del “efecto corona”.

Lo escribe Giulio Fanti, profesor de Medidas mecánicas y térmicas del Departamento de Ingeniería Industrial de la Universidad de Padua, que desde hace muchos años está desarrollando una investigación sobre el Sudario. El científico ha presentado los resultados de su trabajo en un artículo que acaba de salir publicado en la revista científica estadounidense “Journal of Imaging Science and Tecnology”

«Desde 1898, cuando el fotógrafo Secondo Pia obtuvo las primeras reproducciones fotográficas del Sudario, muchos investigadores han propuesto hipótesis sobre la formación de la imagen», explica Fanti a “La Stampa”. «Hasta ahora, han sido examinadas muchas hipótesis interesantes, pero ninguna de ellas puede explicar completamente la misteriosa imagen. Ninguna de las reproducciones llevadas a cabo, ninguna de las copias fabricadas logra ofrecer características semejantes a las de la tela sindónica».

El artículo examina de forma científica las hipótesis más importantes, comparándolas con 24 características peculiares de la imagen que serían las más significativas entre las más de cien que se han publicado últimamente en las revistas científicas internacionales. Se analizan las hipótesis que han formulado los investigadores que analizaron las primeras imágenes fotográficas del Sudario a principios del siglo XX, como las que atribuían la formación de la figura al yeso o al amoniaco, al efecto de un rayo o a un calco con polvo de zinc. «He considerado, pues -explica el profesor-, las hipótesis más sofisticadas como las relativas a la difusión de gas o al contacto con el cadáver envuelto en una tela impregnada de esencias aromáticas y sustancias varias».

«En mi investigación -continúa Fanti- también consideré la posibilidad de la presencia de más mecanismos, indicando las ideas de los que, desde la segunda mitad del siglo pasado, empezaron a dudar de la autenticidad del Sudario y han propuesto técnicas de reproducción propias de los artistas medievales».

Entre las hipótesis «artísticas» que se citan en el artículo, también se encuentran las de Delfino Pesce y Garlaschelli. «He indicado -explica el estudioso- cuánto se alejan de los resultados experimentales obtenibles, incluso en el siglo XIX, de las características extremadamente particulares del Sudario. Muchos estudiosos han propuesto, de hecho, copias artísticas excelentes desde el punto de vista macroscópico, pero que desgraciadamente son muy carentes al reproducir muchas particularidades microscópicas y que vuelven vanos los resultados».

En cambio, la conclusión por lo que tiene que ver con la posibilidad de una radiación como origen es muy diferente. Fanti cita las hipótesis de otros analistas y describe los resultados del grupo ENEA que ha usado hace poco láser excimer. «La hipótesis de la radiación -observa el profesor- permite acercarse mucho más a las características particulares de la imagen sindónica, pero presenta todavía un serio problema: se pueden reproducir tan solo pequeñas porciones de imagen de alrededor de un centímetro cuadrado del tejido, porque, de otra forma, se necesitarían energías que no se encuentran disponibles en los laboratorios». Los experimentos que Fanti llevó a cabo en Padua, en colaboración con el profesor Giancarlo Pesavento, exigieron «tensiones eléctricas de alrededor de 500.000 volts para obtener imágenes semejantes y de pocos centímetros de extensión».

Los resultados del análisis científico que condujo Fanti se encuentran resumidos en dos tablas que muestran que una fuente de radiación representa la hipótesis más adecuada. Y, entre las hipótesis de radiación, «solo la que se basa en el efecto corona (descarga eléctrica particular) satisface todas las características peculiares de la imagen corpórea del Sudario», aunque para haber obtenido una figura tan grande como la que se encuentra en la tela turinesa, concluye el autor, «habrían sido necesarias tensiones de hasta decenas de millones de volts. O bien, saliendo del campo científico, un fenómeno relacionado con la resurrección».

Fuentes: Andrea Tornielli para Vatican Insider, Signos de estos Tiempos

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I. Por esta sábana se simbolizan misteriosamente tres cosas:

1º) La carne inmaculada de Cristo. Pues la sábana se hace de lino que se vuelve blanco al ser muy oprimido, del mismo modo que la carne de Cristo llegó al candor de la resurrección por muchas vejaciones, como dice San Lucas: Así era menester que el Cristo padeciese, y resucitase al tercer día de entre los muertos (Luc 24, 46).

2ª) Se significa la Iglesia que no tiene mancha ni arruga. Y esto se expresa por el lienzo tejido de diversos hilos.

3º) Se expresa la conciencia limpia, donde Cristo reposa.

II. Y lo puso en un sepulcro suyo, nuevo. Dice primero que era suyo. Era muy conveniente que quien murió por los pecados de otros, fuese sepultado en un sepulcro de otros.

Además dice que era nuevo, porque si otros cuerpos hubiesen sido colocados allí, se hubiera ignorado quién fue el que resucitó. Otra razón es que quien había nacido de una virgen intacta, fuese convenientemente sepultado en un sepulcro nuevo, de modo que así como ninguno existió en el seno de María antes que él ni después de él, del mismo modo ocurriera en el sepulcro. Y también para dar a entender que Cristo está escondido por la fe en el alma renovada: Para que Cristo more por la fe en vuestros corazones (Ef 3, 17).

Y se añade: En aquel lugar, en donde fue crucificado, había un huerto; y en el huerto un sepulcro, en el que aún no había sido puesto alguno (Jn 19, 41). Debe advertirse que Cristo fue apresado en un huerto, padeció en un huerto y fue sepultado en un huerto, para significar que por la virtud de su Pasión nos libra del pecado que Adán cometió en un huerto de delicias, y que por él es consagrada la Iglesia, que es como huerto cerrado.

Fuentes: P. Juan García Inza para Una Alma para el Mundo en Religión en Libertad, Signos de estos Tiempos

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Decenas de miles de fieles ortodoxos rusos hicieron el lunes cola para venerar en la Catedral de Cristo Salvador de Moscú el cinturón que tejió y vistió la Virgen María, reliquia cedida por el monasterio Vatopedy del Monte Athos en Grecia.

La expectación creada por la reliquia ha sido tal que el Ayuntamiento moscovita a petición de la Iglesia ortodoxa rusa (IOR) se ha visto obligado a fletar más de 40 autobuses para satisfacer la demanda de visitantes, según las agencias rusas.

Las autoridades municipales también han cedido a la IOR un barco, de los que llevan normalmente a los turistas por el río Moskova, para que los feligreses puedan beber y comer caliente.

Para cumplir con su fervor religioso, los peregrinos ortodoxos tienen que hacer cola durante horas al aire libre cuando la temperatura fue el lunes en la capital de varios grados bajo cero.

La catedral, que recibió el sábado el cinturón, ha decidido mantener sus puertas abiertas las 24 horas del día para recibir a los feligreses y peregrinos hasta las nueve de la noche del próximo domingo, ya que sólo el fin de semana unas 60.000 personas visitaron el templo.

Cientos de miles de personas ya han podido ver una de las reliquias más sagradas de la Ortodoxia desde el pasado 20 de octubre en ciudades como San Petersburgo, Yekateringburgo, Norilsk, Vladivostok, Ussurisk, Krasnoyarsk y Tiumen.

El monasterio del Monte Athos se vio obligado a ampliar el plazo de estancia de la reliquia en territorio ruso debido al gran interés que causó entre la feligresía rusa, que en muchos casos tuvo que dormir en plena calle.

El presidente ruso, Dmitri Medvédev, un creyente confeso que se encuentra en plena campaña electoral, visitó el fin de semana la catedral en compañía de su esposa, Svetlana.

Según reza la tradición, el cinturón de la Santísima Virgen, que no había abandonado Grecia durante siglos, fue tejido por la madre de Jesús a partir de lana de camello y lo utilizó hasta el fin de sus días, tras lo cual se lo entregó al apóstol Tomás.

Los fieles creen que, entre otras cosas, el cinturón cura la infertilidad, precisamente uno de los problemas más acuciantes de la sociedad rusa que envejece a marchas forzadas.

Por ello, muchas parejas con dificultades para concebir un niño se acercaron al templo de mármol blanco construido tras la caída de la Unión Soviética con la esperanza de que el milagroso cinturón les conceda la gracia de tener hijos.

El cinturón fue cortado en numerosas ocasiones a lo largo de la historia y actualmente únicamente se conservan tres trozos, el que se exhibe en Moscú y otros dos que se encuentran en Italia y en Georgia.

QUE ES EL HAGIA ZONI

¿Pero qué es el Santo Cíngulo de la Virgen, el llamado “hagia zoni” en griego? Pues bien, se trata de un cinturón realizado en pelo o lana de camello tejido, según la tradición, de la propia mano de la Virgen María (En la imagen de la izquierda, la Virgen lo sostiene en sus manos. En la de arriba pueden Vds. contemplar el relicario de Vatopedy en el que se guarda cortado en tres trozos).

Obtiene carta de naturaleza en la literatura apócrifa, concretamente en el llamado Narración del Pseudo José de Arimatea, donde se cuenta cómo se produjo la entrega del mismo al apóstol Santo Tomás, que tuvo que volver para ello de la India, donde se hallaba:

 “Después el bienaventurado Tomás se puso a contarles cómo se encontraba celebrando misa en la India. Estaba aún revestido de los ornamentos sacerdotales cuando ignorando la palabra de Dios, se vio transportado el monte Olivete y tuvo ocasión de ver el cuerpo santísimo de la bienaventurada Virgen María que subía al cielo; y rogó a ésta que le otorgara una bendición. Ella escuchó su plegaria y le arrojó el cinturón con que estaba ceñida. Entonces él mostró a todos el cinturón” (op.cit. 20).

La Narración de José de Arimatea forma parte, dentro de la literatura apócrifa, del género que se da en llamar “literatura asuncionista”, en la base de la tradición cristiana de la Asunción de la Virgen María, junto con otros títulos como el Libro de San Juan Evangelista o el Libro de Juan Arzobispo de Tesalónica. Y aunque dentro del género es uno de sus más tardíos títulos, -es improbable que date de antes del s. IX-, tiene entre sus atractivos precisamente el de aportar esta bonita historia del cíngulo de María que llena la iconografía y la literatura de corte sacros. Recibe su título por venir firmado por el discípulo que aportó la tumba de Jesús, cosa que hace con estas palabras:

 “Yo soy José, el que depositó el cuerpo del Señor en mi sepulcro y le vi resucitado; el que guardó de continuo su templo sacratísimo, la bienaventurada Virgen María, antes y después de la ascensión del Señor; el que escribió finalmente en el papel y en mi corazón las palabras que salieron de la boca de Dios y el modo como llegaron a realizarse los acontecimientos arriba consignados” (op.cit. 24).

En cuanto a la Asunción de María, en el seno de la Iglesia católica, la consolidada tradición es elevada a dogma en 1950 por el Papa Pío XII, mediante la Bula Munificentissimus Deus, en lo que constituye a la vez el último dogma proclamado de la fe católica, y la primera y única manifestación hasta la fecha del dogma de la infalibilidad papal. Aunque en la Iglesia ortodoxa la Asunción de María no ha sido declarada dogma, reviste, como vemos, consolidada veneración, manifestación de la cual, por ejemplo, la presente reliquia.

Por lo que se refiere al Cíngulo de Vatopedy, quiere la tradición que la reliquia se hubiera conservado en Jerusalén hasta el s. IV, en la que aparecen indicios de hallarse en Zela, Capadocia. El Emperador español Teodosio el Grande la habría devuelto a Jerusalén, y luego su hijo Arcadio trasladado a Constantinopla. En tiempos del Emperador León VI el Sabio se le atribuye la curación de la Emperatriz Zoe. En 1185, con motivo de la derrota del Emperador Isacio por el rey de los búlgaros Asán, la reliquia habría sido llevada a Bulgaria, de donde habría partido posteriormente a Serbia. Precisamente el príncipe serbio Lázaro I (1372-1389) habría hecho entrega de la misma al monasterio de Vatopedy para su custodia.

Es norma que los monjes de Vatopedy entreguen a las feligresas pequeñas reproducciones del cinturón de la Virgen las cuales acompañan con unas oraciones y las instrucciones de unos ayunos encaminados, precisamente, a tratar problemas de infertilidad. Es la única manera en la que las mujeres pueden venerar esta reliquia, pues como es bien conocido, los espectaculares y monumentales monasterios del Monte Athos no son visitados más que por hombres.

EL CÍNGULO DE LA CATEDRAL DE PRATO

El Santo Cíngulo de Vatopedy no es, sin embargo, el único que se venera en el mundo, pues se conserva otro con parecida tradición en la catedral de San Esteban en Prato (Italia), donde existe de hecho una capilla del Santo Cíngulo.

En Prato, localidad italiana de unos 185.000 habitantes, la veneración de la reliquia está llamativamente enraizada en la cultura popular y se halla, de hecho, en la mismísima base de la concesión de la categoría de diócesis a la ciudad.

El cíngulo de Prato tiene una longitud de 87 cms., está realizado en lana de cabra, frente al pelo de camello de la que está hecha el de Vatopedy, y es de color verdusco y brocado en hilo de oro.

La presencia de la reliquia en Prato se remonta a los tiempos de la I Cruzada, en los que la recibe en la dote de su mujer, María, -una cristiana de Jerusalén hija de un sacerdote de rito oriental (probablemente caldeo y por lo tanto no sometido al voto de castidad)-, Michele del Prato, un italiano enrolado en los ejércitos cruzados. Según la tradición, la cristiana en cuestión, así como su padre sacerdote, pertenecían a la familia encargada de la custodia de la reliquia desde su hallazgo en el inicio de los tiempos.

De vuelta a Prato en 1141, y en articulo mortis, Michele habría hecho donación de la reliquia al preboste catedralicio Ruberto della Pieve en 1171, momento a partir del cual, empezó a ser objeto de una acendrada veneración que se unió a los muchos prodigios que se producían en torno a ella.

Uno de los episodios más remarcables vinculados a la reliquia habla del intento de robo perpetrado en el s. XV por Giovanni di ser Landetto, conocido como Musciattino, al solo efecto de trasladarla a Pistoia para su veneración, un robo, pues, de lo más “pío”. Capturado el ladrón, habría sido quemado en la hoguera, no sin previamente serle cortada la mano derecha, produciéndose el prodigio de que apareciera en el quicio de una de las puertas de la catedral una mancha de sangre con forma de mano, que algunos atribuyen a un milagro y otros a un capricho del mármol, perfectamente visible hoy día.

Conservada primero en el altar mayor de la luego catedral, tras el intento de robo del Musciattino se construye una capilla en el lado izquierdo para alojarla, ornamentada con los frescos de Agnolo Gaddi con los episodios de la historia de la Virgen María y del Cíngulo.

En 1786 se produce dentro de la propia Iglesia un proceso de cuestionamiento de la reliquia, con una declaración del obispo Scipione de Ricci desacreditándola, seguida de una revuelta que terminó con la pública retractación del obispo.

Actualmente se conserva custodiada bajo tres llaves, una de las cuales en posesión del obispo, y se procede a su ostensión cinco veces al año: por pascua, el primero de mayo mes de la Virgen, la asunción, en Navidad, y el 8 de septiembre, natividad de María con especial solemnidad.

 Fuentes: EFE, Religión en Libertad, Signos de estos Tiempos

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En la foto se muestra como encontraron la casa al descubrimiento.  

Ver también los informes de Foros de la Virgen María sobre La casa en Éfeso y la Asunción de María, visiones de Ana Catalina Emmerick y Visita a la casa de María en Éfeso, Turquía

Esto sucedió a través de los escritos místicos de Anna Catherina Emmerick, cuyos diarios contenían una descripción muy detallada de donde María pasó sus últimos días y llevó a dos equipos diferentes de investigadores en el mismo lugar.

Vamos a centrarnos en cómo un equipo – liderado por el Padre Eugenio Poulin de Esmirna encuentra un tesoro verdaderamente incomparable y su relación con sor Marie de Mandat-Grancey, de quien se acaba de publicar un libro y se abrió la causa para su beatificación.

Fascinante es leer cómo este sacerdote y estudioso, inicialmente intensamente escéptico de Emmerich, incluso hostil, vino a corroborar lo que ella había escrito, y con las oraciones y la insistencia de una santa monja llamada sor Marie de Mandat-Grancey, finalmente resultó en un campeón del descubrimiento.

Los increíbles acontecimientos parecieron comenzar cuando el padre Poulin, superior del monasterio Vicentino, donde vivió Sor María, tropezó con un viejo libro de Emmerich llamado El sufrimiento, la pasión y muerte de Jesucristo cuando estaba mirando en su biblioteca. Este es el libro que inspiró la película reciente La Pasión de Mel Gibson, y describió la crucifixión con detalles tremendos e insoportables, como fueron vistos místicamente por Emmerick.

No era algo que el padre Poulin había o podría haber leído.

Como un conocido estudioso de los clásicos, el vicentino, de hecho, denostaba el misticismo y se burlaba de él cuando el tema era planteado. El padre Poulin sentía “repulsión” por el trabajo de Emmerick y lo empujó a un lado con desprecio, de acuerdo con el nuevo libro La vida de Sor María y la Casa de María en Efeso.

Fue entonces cuando los acontecimientos extraordinarios se iniciaron.

Esa misma tarde – cuando el padre Poulin regresaba de clases, el libro de Emmerick, de alguna manera había encontrado el camino de regreso a su escritorio.

Él lo volvió a su estante.

Pero la noche siguiente estaba allí de nuevo.

Perturbado (¿era alguien jugando una broma?), el estudioso tiró el libro al último rincón del cuarto, donde permaneció durante una semana entera. De alguna manera, el libro no fue recogido. El sacerdote lo dejó allí, extrañamente contento con mirarlo como una basura.

Después de la misa, sin embargo, le despertó un deseo repentino, inexplicable y sorprendente de echar un vistazo a La Pasión... De hecho, por extraño que parezca, era tan fuerte el remordimiento que sentía que la sangre golpeaba en sus venas.

Sin embargo, temeroso de que un estudiante u otro sacerdote entrara, el padre Poulin se resistió a esta extraña necesidad, hasta que finalmente cedió a leer un poco y luego todo, asombrado de que él no podía dejar de leerlo y de que no pudo encontrar un solo error teológico y, que de hecho encontraba la interpretación mística de la beata Emmerick intensa y poderosa.

Pero más notablemente aún fue que estaba promoviendo la revelación a otros con los que se reunió, sucediendo lo que temía, la risa burlona de los sacerdotes más jóvenes que eran tan escépticos como lo había sido él.

Lo habló con un sacerdote anciano que creía y que le recomendó a otro libro de Emmerich, La vida de la Santísima Virgen.

Aquí es donde llegamos al quid de esta extraordinaria historia.

En este segundo libro de revelaciones, Emmerick se había centrado en María y describe la ubicación, las vistas, las marcas, el terreno y las características de la última casa de la Madre de Dios, no tan lejos del monasterio en Éfeso.

Era prácticamente una hoja de ruta para el sitio en una colina con vistas a la ciudad llamada Samos.

Las revelaciones fueron exactas. Un equipo dirigido por el padre Poulin (que había caído enfermo y no pudo ir) encontró el lugar el 29 de julio de 1891.

Otro hecho extraordinario es que hallándose en la región de Degirmerdere y muertos de sed, los de la expedición preguntan a unos paisanos donde pueden encontrar algo de agua, y conducidos a un arroyuelo, se aparece ante sus atónitos ojos una casa que coincidía perfectamente con la descripción realizada por la monja alemana, y que, para colmo de las coincidencias, tiene en el ábside una estatua de la Virgen María, lo que obliga a aceptar la existencia de una tradición inveterada y probablemente ininterrumpida en el lugar. Razón por la que el culto era más antiguo de lo que se nos presenta. Analizada por los arqueólogos, se llega a la conclusión de que se trata de una edificación del s. I d.C., sobre la que en el s. IV se habría superpuesto una pequeña iglesia.

Incluso había un pozo artesiano que Emmerich, que vivió en Alemania, y desde luego nunca se había aventurado a un lugar ni siquiera cercano, había representado también.

Un misterio que había perdurado durante siglos fue resuelto. Y pronto, el sitio fue excavado y restauradas las partes de la casa, de tal manera que ahora es un lugar de peregrinación muy importante (en especial para los musulmanes).

De hecho, fueron dos musulmanes turcos, que ayudaron al equipo de búsqueda y los protegieron contra los bandidos.

CUAL FUE LA VERDADERA COLABORACIÓN DE SOR MARIE DE MANDAT-GRANCEY

Sor Marie de Mandat-Grancey nació en Dijon el 13 de septiembre de 1839, en una familia de las que se da en llamar “de rancio abolengo”, que acostumbraba a pasar seis meses en París, y el resto del año en el Castillo Grancey de su propiedad, y en cuyo árbol genealógico figuraban personajes eclesiásticos de la talla de San Bernardo de Claraval, el Gran Abad del Cluny San Hugo, o Pedro el Venerable.

En mayo de 1857, a la edad de dieciocho años, entra en la comunidad de las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paúl. En 1870, la vemos gobernando como superiora un orfanato en Pecq, cerca de París. Y en 1886, a sus cuarenta y siete años de edad, es asignada a la misión francesa en Turquía, sirviendo en el Hospital Naval Francés en Esmirna, el cual mejora a sus expensas. Apenas cuatro años después, la vemos convertida en la madre superiora de la comunidad en el Hospital.

Estando en Esmirna, Sor Marie hace suya la causa de la Casa de la Virgen en Efeso, de la que había oído hablar, impulsando con vehemencia la expedición que a partir de los datos aportados por las visiones de la monja alemana Sor Katherina Emmerick, habría de insistir a sus compañeros de orden, los padres H. Jung y Eugene Poulin, -que en todo momento se habían conducido con extraordinario escepticismo sobre el tema-, a descubrir, a apenas 75 kms. del hospital en el que servían, la que hoy día se venera como la Casa de María en Efeso.

No sólo eso, sino que una vez hallada, Sor Marie hace una rápida visita al hogar paterno al solo objeto de recabar los fondos necesarios para comprar, de su propio pecunio, la totalidad de la montaña en la que aparece. Cosa que hizo el 15 de noviembre de 1892, para después donarlo a la orden a la que pertenecía.

Al proceder a la restauración del edificio, aparecieron tres piedras del ábside que se decían construídas por los apóstoles, una de las cuales fue entregada a la familia Mandat-Grancey, que la colocó en la capilla familiar de su casa en Francia.

Convencida de que la Casa de la Virgen era la verdadera razón de su existir, todavía hará por ella una tercera cosa, al fundar la Orden de la Casa de María con el solo objeto de preservar y cuidar el extraordinario monumento hallado en Efeso.

Sor Marie murió el 31 de mayo de 1915 en plena Guerra Europea, a los setenta y cinco años de edad. El 21 de enero del 2011 se abrió la causa de su beatificación.

¿FUE AQUÍ DONDE LA SANTÍSIMA VIRGEN FUE ASUNTA AL CIELO?

Como resultado, la Iglesia ha sospechado durante mucho tiempo que Éfeso fue residencia definitiva de María y ya en el año 431, un concilio ecuménico se celebró en Éfeso, en el que a María se le dio el título de “Madre de Dios” (Theotokos). La reunión fue en la Iglesia de la Virgen María, que había sido construida en el siglo II y hoy en ruinas.

Mientras tanto, después que el Padre Poulin y la expedición que él había enviado encontró la casa, se envió un informe a Roma, donde el Papa León XIII suspendió las indulgencias antes asignadas a la “tumba” de María en Jerusalén y en cambio ahora, obviamente, favoreció a Éfeso como el verdadero último lugar de María. Su sucesor, el Papa Pío X, incluso se reunió con la hermana Marie.

Fuentes: Spirit Daily, Religión en Libertad, SdeT

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