En consulta con la Congregación para la Doctrina de la Fe.

La Iglesia chilena declara a un cura culpable de abusos sexuales a dos menores. Héctor Valdés,  ha sido condenado “a la pena perpetua de dimisión del estado clerical y de dimisión del instituto religioso al que pertenece” y obviamente expulsado de su ministerio religioso.

El sacerdote puede interponer recurso ante Roma.

Un sacerdote misionero chileno fue declarado culpable de abusos sexuales contra dos menores por la Conferencia Episcopal de Chile, que condenó al religioso a abandonar el ministerio sacerdotal y la vida religiosa.

Según informó hoy la Conferencia Episcopal en un comunicado, el condenado es Héctor Valdés, sacerdote de la congregación de los Misioneros de San Francisco de Sales.

En mayo de 2012, la Congregación para la Doctrina de la Fe encargó al arzobispo de Santiago, Ricardo Ezzati, instruir un proceso administrativo penal contra el sacerdote, acusado de abusos sexuales contra dos menores.

La Conferencia Episcopal no precisó cuándo se produjeron los abusos ni la relación que tenían las personas abusadas con la congregación de misioneros.

Tras el proceso administrativo penal, realizado “conforme a lo establecido en el Código Derecho Canónico y en las normas de la Santa Sede sobre los delitos más graves”, el sacerdote ha sido declarado culpable.

El religioso ha sido condenado “a la pena perpetua de dimisión del estado clerical y de dimisión del instituto religioso al que pertenece”, precisó la Conferencia Episcopal.

El sacerdote puede presentar un recurso contra la condena ante la Congregación para la Doctrina de la Fe en un plazo de 60 días hábiles desde la notificación, que fue realizada el 24 de abril pasado. (RD/Agencias)

COMUNICADO DE PRENSA

El Arzobispado de Santiago informa a la opinión pública lo siguiente:

1. En mayo de 2012 el Dicasterio para la Doctrina de la Fe encargó al Arzobispo de Santiago, monseñor Ricardo Ezzati, instruir un proceso administrativo penal contra el P. Héctor Valdés Valdés, M.S.F.S., sacerdote de la congregación de los Misioneros de San Francisco de Sales, acusado de abuso a menores de edad, cuya investigación previa había realizado la congregación sobre la base de antecedentes proporcionados por el Arzobispado de Santiago.

2. Tras el proceso administrativo penal realizado, conforme a lo establecido en el Código Derecho Canónico y en las normas de la Santa Sede sobre los delitos más graves, el sacerdote Valdés ha sido declarado culpable del delito de abusos sexuales de menores de edad en contra de dos víctimas, y de abuso de ministerio.

3. Con la autorización de la Congregación para la Doctrina de la Fe, se ha condenado al padre Valdés a la pena perpetua de dimisión del estado clerical y de dimisión del Instituto religioso al que pertenece. En consecuencia, queda removido de por vida del ejercicio del ministerio sacerdotal y de la vida religiosa.

4. El decreto que establece la condena y la pena ha sido firmado el 19 de abril de 2013. El sacerdote mencionado puede interponer un recurso contra este decreto ante la Congregación para la Doctrina de la Fe en un plazo de 60 días hábiles desde la notificación, realizada el 24 de abril pasado.

Santiago, 13 mayo de 2013

Fuentes: Religión Digital, Signos de estos Tiempos

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Con la misma línea de Benedicto XVI.

Expertos han señalado que la lucha del Papa Francisco contra los casos de abusos sexuales a menores seguirá la misma línea que la introducida por Benedicto XVI y que continuará así con la “operación limpieza”.

Por el momento, el Papa Francisco ya ha condenado en dos ocasiones los abusos sexuales a menores, una el pasado 5 de abril cuando solicitó a la Congregación para la Doctrina de la Fe “actuar con decisión” ante estos casos y otra este domingo al pedir un compromiso “con claridad y coraje”.

En declaraciones a Europa Press, el profesor de Teología de la Universidad de Navarra, Pablo Blanco, ha señalado que, al igual que Benedicto XVI fue “muy proactivo” en la lucha contra los abusos sexuales, -”quizá lo más urgente y lo que más clamaba al cielo”-, el Papa Francisco seguirá probablemente “en la misma dirección” de “purificación” en la Iglesia.

“Se ha creado una cultura de tolerancia cero con estos temas, se han creado también unos instrumentos jurídicos para erradicarlo; yo no se si ahora es más o menos urgente pero el Papa Francisco quiere recordar que no podemos cantar victoria aunque se hayan tomado muchas medidas en este sentido, que la necesaria purificación tiene que seguir adelante, aclarar de modo definitivo estos temas y acabar con ellos”,

ha indicado, al tiempo que ha precisado que es un problema urgente no solo en la Iglesia sino también “en otros ámbitos”.

Entre los pasos que deben darse ante estos casos, Blanco ha apuntado que la medida número uno es siempre “atender a las víctimas que han sido ultrajadas e incluso traumatizadas” para después “seguir con el procedimiento jurídico que es bastante inexorable”.

De hecho, ha recordado que “el Parlamento Inglés tomó como modelo y ejemplo las medidas que había asumido la Iglesia católica en este ámbito”.

Por su parte, el profesor de Historia de la Iglesia de la Universidad de San Dámaso, Andrés Martínez, se ha mostrado convencido de que el Papa Francisco seguirá la línea de “tolerancia cero” marcada por su predecesor, algo que se observa no solo en sus últimas declaraciones como Papa sino también en sus pronunciamientos sobre este asunto “en las congregaciones generales” diciendo “que era un escándalo para la Iglesia”.

Sobre el hecho de que Benedicto XVI tardara más de un año en pronunciarse públicamente sobre los abusos sexuales frente a la rapidez de Francisco, Martínez ha explicado que se trata de “dos momentos distintos” pues cuando fue elegido Benedicto XVI se estaba iniciando el proceso y era necesario un “tiempo de prudencia hasta saber qué es lo que había” mientras que en la actualidad ya se han realizado todas las investigaciones.

Martínez ha apuntado que las medidas que han de adoptarse ante estos casos han de ser “siempre preventivas para no llegar a lo que se ha llegado” y, por ello, confía en que se cuidará mucho más la formación en los seminarios y se tendrá “un cuidado extremo” en todo lo referido a la vida sacerdotal.

En la misma línea, la catedrática de Derecho Eclesiástico del Estado de la Universidad de La Rioja, Ana Vega, considera que, con sus condenas públicas, el Papa Francisco está trasladando al mundo gracias a su “marketing mediático” que todo lo que ha hecho en este sentido Benedicto XVI “va en serio”.

A su juicio, el Papa Emérito dio “una respuesta rotunda jurídicamente” y ha demostrado “una voluntad clara de transparencia” con intervenciones “más rápidas, más incisivas y más eficaces”. Igualmente, tiene constancia de que el Papa Francisco, ya como cardenal, ha sido “duro” con estas conductas apoyando todas las reformas introducidas por su predecesor.

Entre las reformas que se han adoptado, Vega ha destacado el hecho de que se pueda juzgar a cardenales, patriarcas y obispos que incurran en estas conductas directamente, la ampliación hasta 20 años del plazo para la prescripción de estas acciones y el hecho de que puedan formar parte de los tribunales no solo sacerdotes sino también laicos.

Para la catedrática, la falta de información en el pasado puede haberse debido a la forma “tan descentralizada” de organizar la Curia, algo que hacía que “la información pudiera quedar atascada en cualquiera de los peldaños –la parroquia, la diócesis–” pero ha indicado que las reformas harán que ahora estos casos “salten directamente a Roma”.

Fuentes: ACI Prensa, Signos de estos Tiempos

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González Nieves envíó una carta a Ouellet tras hablar con Dolan, Maradiaga, Levada y O’Malley.

La Santa Sede ha exigido la renuncia del arzobispo de San Juan (Puerto Rico), Roberto González Nieves, acusado de proteger a sacerdotes pedófilos y de utilizar la catedral para actos políticos. El religioso, en una carta enviada al cardenal Ouellet, se defiende de las acusaciones y denuncia “la falsedad y tergiversación” de las mismas.

Me siento confiado y fortalecido de que ante cualquier foro que aquilate en justicia y conforme a derecho la prueba tanto a mi favor, como aquella que se pudiera usar en mi contra, saldrá a relucir la integridad moral de este servidor.

Ver aquí la carta del arzobispo de Puerto Rico.

El arzobispo metropolitano de San Juan, Roberto González Nieves, contestó el pasado mes de febrero varios señalamientos que hicieran en su contra el cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregación para los Obispos y su secretario, el monseñor Lorenzo Baldisseri en una reunión el 15 de diciembre del año pasado en Roma en la que además le pidieron que renunciara a su cargo.

“En esa reunión, se me indicó que yo tenía que renunciar a la Sede Arzobispal de San Juan de Puerto Rico y que pidiera otro encargo en la Iglesia. Las injusticias, las persecuciones, las difamaciones, las tergiversaciones de hechos, los procesos injustos y parcializados jamás pueden ser fuentes de derecho para la renuncia de un Obispo, o justa causa para ello. Por lo tanto, este servidor quiere hacer constar que jamás renunciaría a la Sede Arzobispal de San Juan cuando no hay razones para ello”, indica la misiva fechada al 20 de febrero pasado y que fue divulgada por una emisora (NotiUno).

“Durante la reunión, me fue leída una larga lista de acusaciones contra mi persona que me sorprendieron y causaron gran consternación, primero, por la falsedad de las mismas y la tergiversación de hechos, y segundo, porque entendí que se prejuzgaba mi culpabilidad. De hecho, no tengo claro si esas acusaciones eran conclusiones de hechos y de serlo así, de qué investigación surgieron, porque de los hechos reales que a mí me constan, y de la cual poseo evidencia fehaciente, jamás se pudiera concluir lo señalado en dicha reunión”, añade el documento de seis páginas.

Entre los aspectos por los que se le señalan están la protección a sacerdotes pedófilos, una investigación sin jurisdicción al reverendo P. Edward Santana, las residencias compartidas y el Altar de la Patria.

Asimismo, González indica en el escrito que le fue prohibido hablar sobre el asunto, aunque aceptó haber consultado confidencialmente con varios líderes de la iglesia católica como el monseñor Félix Lázaro, obispo de Ponce y el monseñor Álvaro Corrada del Río, obispo de Mayagüez. También comentó sobre el tema con los cardenales Bernard Law, Joseph Levada y Sean O’Malley.

El asunto también fue consultado confidencialmente con el arzobispo de Tegucigalpa, el cardenal Oscar Rodríguez Maradiaga y con el de Nueva York, el cardenal Timothy Dolan. González además autorizó a Dolan a hablar sobre la situación con el cardenal Rigali.

De otra parte, el arzobispo metropolitano de San Juan menciona en la misiva que conversó con el prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe, el arzobispo Gerhard Ludwig Müller ya que los cuatro temas mencionados anteriormente “de los que se levantan acusaciones o señalamientos son de competencia, en primera instancia, de su dicasterio”.

Nieves mencionó que la visita apostólica por parte de la Congregación para el Clero “ha durado más de un año (del 25 de octubre de 2011 al presente) y que la realizó S.E.R., Mons. Antonio Arregui Yarza, arzobispo de Guayaquil” y que el delegado apostólico, S.E.R., Mons. Jozef Weslowoski le advirtió sobre la posibilidad de nuevas visitas sorpresa.

Además, señaló que ha intentado infructuosamente comunicarse con el Prefecto de la Congregación para el Clero, el cardenal Mauro Picaenza y que durante la visita apostólica se le prohibió hacer nombramientos eclesiásticos.

También indica en la carta, que aun no le han enviado el permiso final para la venta del Colegio La Milagrosa a pesar que el monseñor Celso Morga Iruzubieta le notificó esa transacción no confligía con la visita apostólica.

“Me siento confiado y fortalecido de que ante cualquier foro que aquilate en justicia y conforme a derecho la prueba tanto a mi favor, como aquella que se pudiera usar en mi contra, saldrá a relucir la integridad moral de este servidor, su diligencia en la administración de los bienes eclesiásticos, la diligencia en atender los casos de disciplina eclesiástica y que mis intervenciones en la cosa pública han sido inspiradas en la doctrina social católica de las Iglesias y en los principios evangélicos, y no en la política partidista o ideológica”, concluye la carta.

Fuentes: Religión Digital, Signos de estos Tiempos

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La iglesia hace esfuerzos para sacarse de encima el flagelo de la pedofilia, pero occidente no.

Los gobiernos occidentales permiten funcionar agrupaciones pedófilas, como por el ejemplo Holanda. En cambio, la Iglesia católica, después del “horror” de lo que le sucedió con los sacerdotes pedófilos, está operando sobre el criterio de tolerancia 0, que ha sido reafirmado por el papa Francisco. Porque además que un niño sea abusado por un sacerdote es mucho peor que lo haga otra persona.

Pero la lucha dentro de la iglesia es lenta por varios motivos:

a) se ha denunciado en reiteradas oportunidades una red de sacerdotes homosexuales operando dentro de la iglesia en secreto;

b) por más que desde el Vaticano el Papa empuje la erradicación de este problema, cada obispado tiene su relativa independencia;

c) hay tendencias hacia el manejo corporativo de las situaciones de parte de los sacerdotes, o sea clericalismo;

d) la tendencia a pensar que la represión y denuncia de los sacerdotes que delinquen no es caritativa ni misericordiosa y que necesitan primero un tratamiento psiquiátrico y de renovación de la fe.

OCCIDENTE VALIDA A LOS PEDÓFILOS

En un controvertido fallo, un tribunal de apelaciones en Holanda validó la existencia de una asociación de pedófilos, que en primera instancia había sido disuelta el año pasado, por considerar que no constituye “una amenaza a la desintegración de la sociedad”.

Según informa el diario ABC, la asociación Martijn, que defiende las relaciones sexuales consentidas entre niños y adultos, podrá seguir en funciones luego de que el tribunal de apelaciones de Arnhem, Leewarden, señalara que:

 ”el trabajo de la asociación es contrario al orden público, pero no existe una amenaza de la desintegración de la sociedad”.

Apelando a la “libertad de expresión”, el presidente de la asociación Martijn Uittenbogaard, apeló a la decisión de un tribunal en Assen que en junio de 2012 ordenó la disolución del grupo pedófilo.

Fundada en 1982, la asociación Martijn, cuya sede estaba en el distrito judicial de Arnhem, Leeuwarden, señala que está a favor de la aceptación de las relaciones sexuales consentidas entre adultos y niños, aunque indica que están en contra de cualquier tipo de abuso sexual.

El Tribunal de Apelaciones sostuvo que los antecedentes penales de algunos miembros de abuso sexual podrían estar relacionados con la asociación, pero que nunca habían cometido un crimen.

“El texto y las imágenes publicadas en el sitio web de Martijn son legales y nunca han dado consejos a tener relaciones sexuales con los niños”, añade la corte que dio a conocer el polémico fallo.

La corte precisó que la asociación sí es contraria a algunos principios de la ley de Holanda porque “trivializa los peligros del contacto sexual con niños pequeños, habla bien de estos contactos”.

TAMBIÉN HAY AVAL DE LOS HOMOSEXUALES A LA PEDOFILIA

La Asociación Internacional de Lesbianas, Gay, Bisexuales, Trans e Intersexuales (ILGA, por sus siglas en inglés) avaló durante cerca de 10 años una política a favor de la pedofilia, acogiendo a grupos como Martijn, recientemente avalado en Holanda, y la Asociación Norteamericana por el Amor entre Hombres y Niños (NAMBLA).

La relación de ILGA con la promoción de la pedofilia se cortó en 1994, 16 años después de su fundación, luego de que, tras poder ingresar en 1993 a la Organización de Naciones Unidas (ONU) con carácter consultivo, el organismo internacional fue presionado por Estados Unidos para que no admita asociaciones que avalen “el abuso sexual de niños”.

Ese año, el Senado de Estados Unidos aprobó un proyecto de ley que amenazaba con recortar 119 millones de dólares en ayudas a las Naciones Unidas mientras esta no garantice que no provee “ningún estatus oficial, acreditación o reconocimiento a ninguna organización que promueva, condone o busque la legalización de la pedofilia, esto es, el abuso sexual de niños”.

Por ello, en 1994, la ILGA expulsó a Martijn, NAMBLA y Project Truth, tres organizaciones que promueven la aceptación legal de la pedofilia.

El miembro de NAMBLA Roy Radow, en protesta por la expulsión de esta asociación, recordó en un comunicado de 1994 que la asociación promotora de la pedofilia fue miembro de la ILGA

“por 10 años. Hemos formado parte activa en ILGA más que cualquier otra organización en Estados Unidos”.

“Los delegados de NAMBLA en la ILGA ayudaron a escribir la constitución de la ILGA”, entre las que figuraban “sus posiciones oficiales sobre los derechos sexuales de los jóvenes”, señaló.

La expulsión de NAMBLA del colectivo gay, admitió Radow, fue

“un intento cobarde y deshonesto para satisfacer las demandas de la Misión de Estados Unidos ante la ONU”.

Radow señaló que ya en 1985, la ILGA adoptó una posición favorable a la pedofilia, exhortando a las organizaciones integrantes del colectivo gay a:

“ejercer presión en sus gobiernos para abolir la edad de consentimiento legal” para tener relaciones sexuales.

En 1986, la organización gay

“adoptó una posición que dice que el grupo ‘apoya el derecho de las personas jóvenes a una autodeterminación sexual y social’”.

De acuerdo a Radow, la ILGA declaró en 1988 que:

“reconoce que las leyes existentes referentes a la edad de consentimiento de personas del mismo sexo a menudo sirven para oprimir y no para proteger”.

En 1990, la Asociación Internacional de Lesbianas, Gay, Bisexuales, Trans e Intersexuales declaró que:

“apoya el derecho de todo individuo, sin importar su edad, a explorar y desarrollar su sexualidad”.

EL VATICANO CONCUERDA QUE HAY RELACIÓN ENTRE PEDOFILIA Y HOMOSEXUALIDAD

En abril de 2010, el Secretario de Estado de la Santa Sede, Cardenal Tarcisio Bertone, al referirse s los problemas mentales de los sacerdotes que abusaron de menores, advirtió que si bien no existía una relación entre pedofilia y celibato, sí la había entre pedofilia y homosexualidad.

Esta postura fue respaldada por el experto psiquiatra estadounidense Richard Fitzgibbons ese mismo mes, explicando que lo dicho por el Cardenal se respalda en el estudio científico John Hay, y que, en su experiencia,

“todos los sacerdotes que he tratado que están involucrados sexualmente con niños habían estado involucrados previamente en relaciones homosexuales adultas”.

Por su parte, el psicólogo clínico y social José María Amenós Vidal, de la Universidad Central de Barcelona (España), aseguró la existencia de evidencia científica que “corrobora la relación entre homosexualidad y pedofilia”.

COMPROMISO DEL PAPA FRANCISCO CON LA LUCHA CONTRA LOS ABUSOS SEXUALES DENTRO DE LA IGLESIA

El Papa Francisco recibió la semana pasada al prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el arzobispo Gerhard Ludwig Müller, para discutir sobre diferentes temas que están en la agenda del dicasterio.

En el comunicado se lee:

“El Santo Padre ha recomendado en particular que la congregación, prosiguiendo la línea deseada por Benedicto XVI, actúe con decisión en todo lo que se refiere a los casos de abuso sexual, promoviendo ante todo medidas de protección de los menores, ayuda para los que en pasado han sufrido violencia, las medidas debidas hacia los culpables, el compromiso de las conferencias episcopales en la formulación y actuación de las directrices necesarias en este ámbito tan importante para el testimonio y la credibilidad de de la Iglesia”.

Es significativo que se hable solo de este tema en el comunicado de la reunión entre el papa y Mons Müller, cuando son muchos los pendientes en la agenda del dicasterio.

El Papa Bergoglio quiso subrayar que continuará la acción que emprendió su predecesor Ratzinger, que fue protagonista como cardenal en el cambio de 2002 con Juan Pablo II, cuando el ex Santo Oficio se adjudicó la competencia sobre los casos de abuso (y ya no a las diócesis), y después, como Papa, con el endurecimiento de las normas, sobre todo con el ejemplo y con la cercanía hacia las víctimas. Una línea que no cambia con el nuevo Pontífice.

El Papa, dice la nota como conclusión,

“ha asegurado que las víctimas de abusos están presentes, de modo especial, en su atención por los que sufren y en sus oraciones por ellos”.

ES QUE EL EFECTO DE SACERDOTES PEDÓFILOS ES DEVASTADOR

Lo es para la imagen de la Iglesia, que pierde credibilidad y presenta un enorme flanco débil para que los enemigos le ataquen.

Lo es para las víctimas, que se sienten violadas por alguien que “entienden” es un representante de Dios.

Lo es para las familias, que además ven como muchas veces los pedófilos han sido encubiertos en la estructura eclesial.

Los es para las parroquias y comunidades de fieles, que ven la doble vida del sacerdote que se sube al ambón para interpretar lo que quiere Dios, y que luego abusa y viola a miembros de la comunidad.

Una investigación parlamentaria que se está llevando a cabo en Australia sobre del abuso de menores dentro de organizaciones religiosas y de otro tipo, ha aportado ciertos datos que son reveladores del daño:

- Los niños de familias devotas religiosas son un blanco atractivo para los sacerdotes pederastas, ya que son menos propensos a reportar el abuso, se ha dicho en la investigación parlamentaria.

-  La exposición a un líder religioso abusivo pone a un niño en riesgo de aislamiento de su comunidad, sus compañeros y su familia, dijeron los expertos.

- Aunque los niños hagan acopio de valor para decirle a su madre o padre que un sacerdote ha abusado de ellos, hay una posibilidad de que no se le crea.

- Los sacerdotes pedófilos saben y se aprovechan de su posición de poder en la comunidad para salirse con sus crímenes, dijo.

“La no divulgación y la revelación tardía son las principales características que necesitan estos delincuentes con el fin de evitar la detección y continuar con el abuso”, dijo la profesora Caroline Taylor.

- La palabra de un sacerdote lleva un considerable poder y el miedo en un niño, dijo:

“El delincuente… a menudo es visto por el niño como una representación de Dios y por lo tanto a menudo el delincuente tiene un poder omnisciente”.

- Los expertos también dijeron que por la relación de estos niños con Dios el daño causado por un sacerdote abusivo era mucho más profundo que otros tipos de abuso:.

“Muchas víctimas del abuso infantil sintieron que era un indicador de que no eran amados por Dios“, “La divulgación adicional traería la ira de Dios si lo dices a alguien“, dijo Taylor.

- La Profesora Freda Briggs dijo que este tipo de abuso realizado por sacerdotes es particularmente perjudicial:

“Se trata no sólo de que niño asume la culpa por el sacerdote, sino también implica el abuso espiritual, ya que suelen traer a Dios en él”, “Dios te escogió para hacer esto por mí”.

Pero además la profesora Taylor dijo que los sacerdotes ejercieron influencia sobre la comunidad en general para fomentar un ambiente hostil para las víctimas. En pequeñas comunidades rurales, los sacerdotes utilizaron su posición social para hacer difíciles los informes para las víctimas, dijo. Ella habló de un sacerdote que utilizó su servicio en la iglesia para hacer comentarios en apoyo de otro sacerdote que recientemente había sido declarado culpable de abuso y enviado a la cárcel. Esto llevó a una pelea entre el sacerdote y el pariente de la víctima. En otros casos, miembros del clero hicieron comentarios negativos acerca de revelar el abuso a la comunidad en general, dijo.

Fuentes: ACI Prensa, The Sydney Morning Herald, Vatican Insider, Signos de estos Tiempos

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Se siguen acumulando testimonios

Otro sacerdote ha escrito un libro sobre sus experiencias con el lobby de sacerdotes gays dentro de la Iglesia Católica, que se une a otros que ya lo han denunciado, ver aquí, aquí, aquí, aquí, aquí y aquí.

El Padre Matthew Despard, de Escocia, dice que la mala conducta sexual es moneda corriente en toda la iglesia y una “poderosa mafia gay” intimida y amedrenta a otros sacerdotes.

Lo ponemos a su discernimiento.

UN TEMA COMPLEJO

En primer lugar lo es para probar si las denuncias que hace este sacerdote – y otros que en otros países han denunciado lo mismo – es verdadero ¿porque qué credibilidad puede tener la investigación si se trata de un grupo encaramado en las más altas posiciones de la Iglesia como lo denuncian?, salvo que intervenga directamente el Papa como lo hizo respecto a las apariciones de Medjugorje para terciar en un conflicto.

En segundo lugar, en este escenario hay quienes critican fuertemente estas denuncias porque dicen que desprestigian a la Iglesia. Algunos lo harán para tapar el asunto y otros porque creen que se puede hacer un daño grave. Sin embargo, estos últimos, deben evaluar lo que sucedió con el caso de los abusos sexuales de sacerdotes, que durante décadas muchos sacerdotes decían que eran mentiras, que no había nada, que era un ataque contra la iglesia, y otros se callaban para no complicarse la vida. Y ahora tenemos frente a nosotros el horroroso resultado de cientos de pruebas de sacerdotes violando niños y obispos encubriendo, porque se dejó crecer esta maldad y terminó estallando en la cara de la Iglesia.

En tercer lugar, los abusos sexuales de sacerdotes y la homosexualidad en los abusadores está vinculada, por lo que, uniendo ambos temas, es un espléndido momento para que el nuevo Papa ponga atención al tema. Pero claro, esto probablemente signifique que muchos buenos sacerdotes se sacrifiquen denunciando estos hechos y sean castigados por ello en esta etapa.

EL DENUNCIANTE

Un sacerdote ha acusado a la Iglesia Católica en Escocia de encubrir una cultura de acoso sexual por una mafia gay de gran alcance.

El Padre Mateo Despard, de 48 años, dice que la mala conducta sexual ha sido moneda corriente en los seminarios menores, donde los sacerdotes eran entrenados por décadas.

Y afirma que cuando él alertó a las autoridades de la Iglesia sobre una conducta sexual inapropiada, no se hizo nada.

El P. Despard, el párroco de la parroquia de San Juan Ogilvie en High Blantyre, Lanarkshire, dice que teme por el futuro de su Iglesia si no se toman medidas para poner fin al escándalo.

ACABA DE PUBLICAR UN LIBRO

Él ha tomado la difícil decisión de publicar un libro sobre sus experiencias, el “Sacerdocio en Crisis”.

El admitió que había luchado con su conciencia antes de seguir adelante con la publicación.

El libro fue escrito por primera vez en 2010, pero fue publicado por él mismo en la tienda de Amazon Kindle la semana pasada a raíz de la renuncia del cardenal Keith O’Brien.

En el libro, el P. Despard escribe:

Mi preocupación es que si no hacemos nada frente a lo que sucede en la realidad, la Iglesia sufrirá un daño enorme.

Las acusaciones que he estado haciendo puede parecer intolerable para algunos y realmente me cuesta hacerlas.

Una y otra vez, tengo que seguir convenciéndome a mi mismo de seguir escribiendo a pesar del carácter perjudicial de lo que tengo que decir.

Pero gran parte del estado problemático del sacerdocio proviene de los seminarios menores, donde la capacitación tiene lugar aislado del mundo, que eran las leyes en sí mismos, donde el abuso se hizo tan común que muchos tuvieron que ser cerrados.

La Iglesia católica en Escocia, y me da vergüenza admitirlo, se ha justificado en los periódicos católicos diciendo mentira tras mentira, negando acusaciones de que son verdaderas, y alegando que ha sido difamado cuando los hechos denunciados en la prensa son simplemente verdad.

Las revelaciones impactantes del sacerdote serán otro golpe a la jerarquía de la Iglesia, ya recuperada de las afirmaciones de que el cardenal O’Brien trató de seducir a un número de sacerdotes que estaba entrenando.

El ex arzobispo de 74 años de edad, tuvo que dejar el arzobispado de St. Andrews y Edimburgo, después de las acusaciones que emergieron por parte de sacerdotes antiguos y actuales.

LOS QUE RECHAZAN LOS AVANCES SON CONGELADOS O INTIMIDADOS

El P. Despard dice en su libro que él fue víctima de acercamientos inadecuados durante su época de seminarista.

Y afirma que los sacerdotes nuevos o seminaristas que rechazan los avances de otros son congelados y sujetos de intimidación.

Él revela que su primer encuentro con un  comportamiento inadecuado se produjo cuando él era un estudiante en la universidad de Chesters – más tarde llamado Colegio Escoto – en Bearsden a finales de 1980.

Él escribió:

Uno de los estudiantes intentó besarme cuando yo estaba allí. Yo no sabía qué hacer con eso, si estaba jugando conmigo o tal vez me ponía a prueba.

Así las cosas, la única respuesta que podía dar era que yo no era de tal inclinación que tener ese tipo de comportamiento.

Pero él afirma que después de expresar su disgusto, se convirtió en una víctima de abuso verbal, así como de intimidación.

Él dijo:

Me hizo mucho más consciente de los tipos de personas que me estaban acosando y me puse a observar muchos indicadores explícitos de conductas homosexuales que me impactaron. No pude dejar de notar que había grupitos de estudiantes con tendencias homosexuales que tenían maneras de manipular a los estudiantes heterosexuales, volviendo unos contra otros.

DESALIENTAN A LOS QUE NO COMPARTEN SUS INCLINACIONES

Durante su tiempo en la universidad, el P. Despard dice, vio a numerosos alumnos dejar por completo.

Dijo que a un hombre joven se le dijo que no tenía vocación y se le pidió que dejara después de hacer una queja sobre un avance inapropiado.

Y agregó:

Me enteré de que había sido víctima de otro seminarista de primer año.

Se negó a cumplir con su comportamiento sexualmente ambivalente y fue sometido a tal punto de ridículo que había perdido toda su confianza. Él optó por dejar en lugar de seguir soportando el acoso.

UNA EXPERIENCIA QUE TERMINA CON UNA AMENAZA Y ACOSO

El P. Despard dijo que un alto clérigo también avanzó hacia él durante uno de sus periodos de prácticas como sacerdote en el oeste de Escocia.

Dijo que era difícil trabajar con ese hombre, y lo amenazó después de que rechazó un intento repentino para besarlo.

Él escribió:

Yo lo estaba pasando en el pasillo de camino a mi habitación cuando él se detuvo de pronto y luego me abrazó.

No era el abrazo de costumbre sociable que yo estaba acostumbrado sino algo mucho más íntimo.

Al principio pensé que su madre había muerto… Pero él se movía como si me diera un beso. Yo encontré esto profundamente perturbador y puse mis manos sobre sus hombros y lo empujé hacia atrás.

Estaba furioso de inmediato, gritando y gesticulando. Él dijo: “Así que es cierto acerca de ti. Bueno, no te preocupes, Despard, pronto te voy a arreglar. Te conseguiremos. Vamos a destruirte a ti y a tu familia”.

Yo podía ver la ira real en sus ojos y me quedé estupefacto.

La homosexualidad ha sido rampante en el seminario y yo he sufrido aislamiento y falta de respeto porque me negué a aceptar cualquier avance.

Aquí también veía comportamientos idénticos pero en mi párroco. El retrocedió y se fue caminando por el pasillo a su habitación, y me dejó allí de pie sorprendido y confundido.

Después de mi rechazo a sus fuertes avances, la vida para mí se convirtió en una miseria.

En retrospectiva, ahora me parece que el momento en el pasillo marcó el inicio de una campaña que, si bien no de forma significativamente abierta, fue psicológicamente brutal.

LAS AUTORIDADES

El P. Despard dice que alertó a las autoridades reclamando que había sido víctima por no aceptar las propuestas sexuales realizadas hacia él en el seminario.

Afirma que después de hacer su queja verbalmente a una figura mayor de la iglesia, el hombre comenzó a “bravuconear”, pero no investigó su denuncia.

Y añadió que pensaba que en el caso del párroco que lo quiso besar, sería inútil acudir a las autoridades por ayuda, ya que su atacante era parte de un “círculo interno” y sería protegido.

En otra capilla, dice que fue agredido verbal y físicamente por el novio de un sacerdote.

ACEPTA SACERDOTES HOMOSEXUALES, PERO NO SU COMPORTAMIENTO DE ACOSO

El P. Despard insiste en que él no escribió el libro para difundir el odio a la homosexualidad.

Él dice:

No tengo ningún problema con los sacerdotes cuya natural orientación es homosexual. Dónde yo trazo la línea está en la actuación de estas inclinaciones, eso está mal.

Es contrario a la regla del celibato y trae gran escándalo a las parroquias donde las actividades de estos sacerdotes se han dado a conocer.

Pero agregó que el encubrimiento y la corrupción desmerecen el sacerdocio.

Fuentes: Daily Record, Signos de estos Tiempos

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Algo fuera de lugar y además con la cabeza en la boca del león.

El cardenal sudafricano, el arzobispo católico de Durban, Wilfrid Fox Napier, dijo a la BBC que personas que ellos mismos fueron abusados de niños, luego abusan de otros. Dijo que de acuerdo a su experiencia, la pederastia es realmente una enfermedad, no es una cuestión criminal. Y que no creía que se pudiera pensar que una persona mereciera ser castigada, cuando ella misma fue herida. Aunque dos días después si disculpó en un comunicado, igual hizo daño porque reforzó la imagen negativa de la iglesia en este tema. ¿No hay alguien que aconseje a los funcionarios de alto rango de la Iglesia sobre que esas cosas no se pueden decir?

Para gracia de Dios y de la Iglesia, el papa Francisco tiene claro el lenguaje de los gestos. Cuando el día 14 de marzo fue a rezar a Santa María Maggiore se encontró con el cardenal Bernard Law, que renunció como arzobispo de Boston en 2002, tras ser acusado de encubrir activamente a muchos sacerdotes pedófilos. Ya retirado, ocupa un apartamento en esa iglesia.  Cuando el Papa Francisco lo reconoció, de inmediato ordenó que Law fuera retirado y pasó una orden de que no fuera a esa iglesia nunca más. Este sencillo acto fue reconocido con entusiasmo por el defensor de las víctimas de abuso sexual, David Clohessey, de la Red de Sobrevivientes de los Abusados por Sacerdotes (SNAP) que dijo: “Si él está permanentemente prohibido aquí, estamos un poco animados“.

Primero vamos a ver lo que circuló sobre lo que dijo el cardenal Napier, luego su disculpa y posteriormente evaluaremos dos puntos. Uno es el contenido de lo que dijo, y luego la forma de comunicarlo, especialmente como ejemplo de lo que no se puede hacer.

LO QUE CIRCULÓ DE LA ENTREVISTA

En una entrevista con el programa de Stephen Nolan en la BBC Radio 5 Live, el Cardenal Napier se refiere a la pedofilia como:

un estado psicológico, una enfermedad.

¿Qué hace usted con los trastornos? Hay que tratar de ponerlos bien.

Si yo – como un ser normal – elijo violar la ley, sabiendo que estoy quebrantando la ley, entonces creo que tengo que ser castigado.

Dijo que conocía al menos dos sacerdotes, que se convirtieron en pedófilos después de ser abusados cuando eran niños.

“Ahora no me diga que esa gente es penalmente responsable de la misma forma que alguien decide hacer algo así. Yo no creo que Ud. pueda realmente tomar la posición y decir que la persona merece ser castigada. Él mismo fue dañado”.

CRÍTICAS INMEDIATAS PUBLICADAS POR LA BBC

Los comentarios del Cardenal Wilfrid Napier desataron críticas inmediatas.

Barbara Dorries, que de niña fue abusada por un sacerdote, y que trabaja para la Red de Sobrevivientes de los Abusados por Sacerdotes, con sede en Chicago,  dijo a la BBC:

Si se trata de una enfermedad está bien, pero también es un delito y los delitos son castigados, los delincuentes son responsables de lo que hicieron y lo que hacen.

Michael Walsh, que ha escrito una biografía del fallecido Papa Juan Pablo II, dijo que la declaración del cardenal Napier fue similar a la posición que adoptó la Iglesia Católica en el Reino Unido y los EE.UU.:

Ellos en un tiempo creyeron que era una condición que puede ser tratada. Muchos obispos estuvieron simplemente moviendo sacerdotes y tratando de ocultar el hecho de que habían estado cometiendo estos crímenes, dijo Walsh a la BBC.

Marie Collins, que fue víctima de abuso, dijo a la BBC:

Creo que es terrible que tengamos un cardenal, un hombre en este nivel en la iglesia que todavía puede mantener estos puntos de vista Él está ignorando totalmente al niño.

A principios de 2000, Napier había sido criticado por su pasividad frente a un escándalo de curas pederastas, al negarse a expulsar a los culpables de la Iglesia sudafricana.

LAS DISCULPAS DE NAPIER

El cardenal se disculpó dos días después por ofender a las víctimas de abuso infantil cuando describió la pedofilia como una enfermedad y no un crimen en una entrevista periodística.

“Me disculpo sinceramente y sin reservas a todos los que se sintieron ofendidos por la entrevista fallida, y especialmente a los que han sido objeto de abusos y necesitan toda la ayuda y el apoyo que la Iglesia puede dar”, dijo Napier en un comunicado.

“El abuso sexual infantil es un crimen atroz entre otras cosas por el daño que le hace al niño. En esa preocupación que incluye a los abusados ??que se han convertido en un abusadores“.

Pero aún así un destacado presentador de Sudáfrica, Justice Malala, llamó a Napier el “perdedor de la semana” en su programa de televisión y dijo que las declaraciones del cardenal fueron una vergüenza para los católicos.

EL CONTENIDO DE LO QUE DIJO EL CARDENAL NAPIER

Sobre el contenido de lo que dijo Napier, de que la pedofilia es una enfermedad psicológica que merece ser tratada probablemente haya consenso, o por lo menos no haya una reclamación importante.

Respecto a que un pedófilo no debe ir a la cárcel, él sólo puede opinar como un ciudadano, pero eso lo tiene que decidir un juez no él, porque no se trata de una simple indisciplina de un sacerdote.

Estos hechos son complejos, involucran al violador, a otra persona, al ordenamiento jurídico del país y a la institución a la que el violador representa.

No se puede mirar sólo el interés del sacerdote, de modo clericalista, sino también el daño psicológico que produce la agresión en otra persona, la violación de leyes que garantizan la convivencia social en el país, y también el daño en la consideración pública que un hecho de este tipo provoca en la iglesia, que ha sido terrible.

Por lo tanto en estos casos: debe intervenir la jerarquía de la iglesia debido a la indisciplina de un funcionario y a la fama que le puede traer a la iglesia. Probablemente un profesional en psicología para evaluar y tratar al violador y al violado. Pero también el poder judicial, porque se produjo una violación de las leyes que garantizan la convivencia libre y pacífica de las personas.

Ud. lector dirá, pero bueno, ya se disculpó, ¡que tanto cargarle las tintas!

Pero lo que sucede es que lo que dijo Napier probablemente no le sea “cobrado” a él en el futuro por la disculpa, pero lo que connotan sus expresiones se sumó a la imagen que la iglesia tiene de encubrir a los pedófilos,  reforzó la imagen pre existente, y probablemente funcione como “una prueba más”.

O sea que las disculpas aminoran el daño sobre su persona pero no sobre la Iglesia porque va a quedar que fue refrendado “aquello vago” del encubrimiento.

LA FORMA DE COMUNICARLO DEL CARDENAL NAPIER

Para evaluar lo que es adecuado comunicar hay por lo menos dos cosas a considerar, que es lo que los oyentes del medio conocen y valoran, y cuál es el perfil del medio que manejará la entrevista.

La BBC no es un medio en predominen las personas con inclinación religiosa, más bien lo contrario, y por lo tanto hay que ser cuidadoso con lo que puedan entender de sus palabras, porque las pueden manipular.

Además, se ha instalado en la opinión pública general, y probablemente en la católica también, que los superiores no denunciaban a la justicia a los sacerdotes pedófilos, y les cambiaban de destino, eventualmente les imponían penitencias y les enviaban a algún tipo de tratamiento psicológico. Y se han denunciado muchos casos en que los sacerdotes pedófilos siguieron violando a pesar de estos tratamientos y las autoridades les seguían dando más oportunidades.

Más allá de que esto sea totalmente cierto, sólo en parte o falso, está instalado en el imaginario colectivo, y como tal es un dato de la realidad que la gente lo considera verdad.

Por lo que si un jerarca de la iglesia menciona que un pedófilo es un enfermo y no merece ir a la cárcel, pero no recalca inmediatamente y con fuerza, que debe ser puesto a disposición de la justicia, esto es leído por la mayoría de la gente como que el jerarca está abogando por no denunciar al pedófilo y hasta por perdonarlo.

Esto compromete tanto la imagen del jerarca como la de la Iglesia, reforzando así la imagen de encubrimiento. Por eso es que preguntamos al principio si no hay alguien que les diga a estos jerarcas que esas cosas no se pueden decir.

Y por último está el medio a quien confiere la entrevista. La BBC no se caracteriza por ser un medio afín a la iglesia, más bien todo lo contrario. Por lo que hay que estar más en guardia y utilizar dispositivos que no se utilizan en los medios “amigos”.

En lo que se difundió de la intervención de Napier no aparece una reafirmación suya de que la expresión “los sacerdotes no deben ir a la cárcel” es sólo una opinión suya, pero que en definitiva lo debe decidir la justicia, lo que habría sido vital para no dejar la imagen propia y la de la iglesia como eludiendo a la justicia.

Y a la vista está la actitud de la BBC, que ella misma levantó opiniones de militantes contra la iglesia.

Hay una regla de oro: cuando se está en un medio que no es amigo – y mucho más si es contrario -, hay que declarar en términos vagos y no comprometer opinión sobre temas peligrosos.

Fuentes: BBC, Signos de estos Tiempos

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Suspendieron al cardenal Mahony

Un juez ordenó que la iglesia publique las 12000 páginas de la investigación de pedofilia de sacerdotes en Los Ángeles. Se pueden ver en la página de la Arquidiócesis. El arzobispo Gómez suspendió al arzobispo anterior, el cardenal Mahony, y a otro obispo, por negligencia. Hay interpretaciones de lo que pasó.   

La primer década del tercer milenio ha traído un problema a la Iglesia Católica que quizás sea el más horroroso que ha vivido en su historia, la constatación de que en sus filas había numerosos sacerdotes pedófilos, que abusaron de menores de los que supuestamente eran guías espirituales, y obispos que tuvieron una actitud “blanda” hacia ellos sin cortar de raíz el problema.

Afortunadamente Benedicto XVI, consciente del terrible daño que ha hecho a la imagen de la Iglesia, se ha puesto firme para erradicar este hecho con fuertes medidas de control, pero quedan los coletazos de años anteriores que se destapan y un clima de protección política en la compleja interna católica, que no permite exhibir la decisión papal en toda su dureza.

El abuso sexual de menores por sacerdotes estadounidenses, que se convirtió en un escándalo nacional después de una serie de artículos del Boston Globe  en 2002, está entrando ahora en su undécimo año. La realidad satánica, por supuesto, se remonta mucho más allá. Y las recientes revelaciones sobre lo que ocurrió en la arquidiócesis de Los Ángeles exigen un esfuerzo más de algún tipo de explicación plausible para este caso particularmente repugnante de lo que San Agustín llama el “misterio de la iniquidad“.

Un poco de historia sobre las nuevas revelaciones, antes de que lleguemos a un gráfico sorprendente abajo.

LA LIBERACIÓN DE LOS ARCHIVOS

Si usted no ha estado siguiendo las noticias, el jueves 31 de febrero de 2013, el Arzobispo de Los Ángeles José Gómez suspendió su predecesor retirado, el cardenal Roger Mahony, y a un obispo auxiliar activo, Thomas Curry, de cualquier otras “tareas administrativas o públicas” (aunque sus facultades sacerdotales, sin embargo, no se han suspendido).

Esto coincidió con la publicación de documentos, en la página web de la Arquidiócesis, que muestran claramente que ambos hombres conspiraron para mantener a los pedófilos conocidos de ser arrestados por la policía.

Los documentos liberados se refieren a aquellos sacerdotes nombrados en el pleito que se instaló en 2007. De conformidad con el acuerdo de conciliación entre las víctimas y la Arquidiócesis, el retirado juez federal Dickran Tevrizian ordenó la publicación de los archivos, sujeto a ciertas reglas diseñadas para proteger la privacidad de ciertos individuos, incluyendo la redacción de los nombres de las víctimas, los terceros y la jerarquía de la iglesia, que luego la Juez Emilie Elías reafirmó con ciertas modificaciones. Ver aquí los archivos.

El Arzobispo Gómez, frente a muchos otros retos en una arquidiócesis largamente sumida en el caos y la disidencia, dijo en su anuncio oficial acerca de los documentos de abusos:

“Creo que estos archivos son brutales y de lectura dolorosa. El comportamiento descrito en estos archivos es terriblemente triste y malo. No hay excusa, no hay explicación satisfactoria de lo que pasó con estos niños. Los sacerdotes involucrados tenían el deber de ser sus padres espirituales y fracasaron”.

ESTE MOVIMIENTO COMENZÓ AÑOS ANTES

Corría el 27 de febrero de 2011. Ese día el entonces arzobispo de Los Ángeles en los Estados Unidos, Roger Mahony, cumplió 75 años. Según lo marca la ley de la Iglesia ese mismo día (y no antes) estaba obligado a presentar al Papa su renuncia al puesto por haber alcanzado la edad de jubilación obligatoria vigente para todos los prelados. En vez de festejar su cumpleaños y redactar con tranquilidad su carta a Benedicto XVI, el cardenal estadounidense dedicó aquella jornada a entregar la Arquidiócesis a su sucesor: José Horacio Gómez.

Aunque pasó prácticamente desapercibido al gran público, fue un episodio sin precedentes. Sobre todo porque el nombramiento del mexicano Gómez como responsable de la arquidiócesis angelina no fue anunciado oficialmente por la Sala de Prensa del Vaticano hasta el 1 de marzo siguiente. La costumbre es que, como gesto de deferencia y si cuentan con buena salud, los cardenales permanezcan en sus puestos dos o tres años más de sus 75.

Pero el caso de Mahony era particular. Las razones quedaron claras luego cuando el juez estadounidense ordenó a la Arquidiócesis de Los Ángeles difundir los archivos de sus sacerdotes culpables de abusar sexualmente de menores en los últimos años.

QUE MUESTRAN LOS ARCHIVOS

Las 12000 páginas difundidas dejaron al descubierto la desastrosa gestión del purpurado sobre muchas de las denuncias que recibió, especialmente en los inicios de su ministerio episcopal.

Fallas y errores que se acumularon en el tiempo. Omisiones que se convirtieron en una bomba de tiempo. Sacerdotes bajo sospecha cambiados de parroquias, enviados a terapias inocuas y readmitidos en sus labores. Una situación que, en los hechos, se tradujo en el encubrimiento a numerosos depredadores de niños.

Un gobierno eclesiástico a todas luces deficiente, que solapó otras circunstancias irregulares como la de Gabino Zavala, nombrado obispo auxiliar en 1994 y sostenido durante años en el puesto pese a tener una “doble vida”, con amante y dos hijos incluidos.

LA INTERVENCIÓN PAPAL

Por estas y otras cosas más, el Papa decidió intervenir el 6 de abril de 2010 nombrando a José Horacio Gómez como arzobispo coadjutor. Nacido el 21 de diciembre de 1951 en Monterrey (México), fue ordenado como sacerdote del Opus Dei en 1978. Tras décadas pasadas en los Estados Unidos, en 2005 asumió el gobierno pastoral de la Arquidiócesis de San Antonio, en Texas.

Su traslado a Los Ángeles como coadjutor tuvo un solo objetivo: asumir el control de esa demarcación eclesiástica y comenzar una incisiva operación de limpieza. Pero Mahony no aceptó fácilmente la imposición. Al contrario, hizo todo lo posible por obstaculizar la acción de su sucesor “in pectore”.

Así las cosas lo vivido en los últimos días en esa arquidiócesis estadounidense es producto de una transición atormentada. Con un poderoso cardenal dispuesto a defenderse y un nuevo arzobispo que está poniendo orden.

En su carta pública del jueves anterior, cuando Gómez anunció la apertura de los archivos sobre los abusadores, escribió:

“Mi predecesor ahora retirado ha expresado su pesar por no haber podido proteger completamente a los menores confiados a su cuidado. Con efecto inmediato, le he informado al Cardenal Mahony que él no podrá tener ningún tipo de responsabilidad administrativa o pública. El Obispo Auxiliar, Monseñor Thomas Currry también se ha disculpado públicamente por las decisiones que tomó mientras se desempeñaba como Vicario para el Clero. Él ha presentado su renuncia como Obispo Regional de Santa Barbara. Yo he aceptado su pedido de ser removido de sus responsabilidades como Obispo Regional de Santa Barbara”.

Una determinación clamorosa. Un gesto necesario pero que echó sal a la herida de Mahony. Por eso éste respondió públicamente en una carta y estableció:

“En ningún momento a lo largo de los últimos años usted cuestionó nuestras políticas, prácticas o procedimientos para lidiar con las conductas sexuales impropias del clero en las que se vieran implicados menores”.

Palabras propias de un airado reclamo. Frases de un arzobispo que tuvo todo el poder y ahora sólo busca proteger su nombre.

ENTRE LAS EXPLICACIONES DE LA IZQUIERDA Y LA DERECHA

¿Qué ha pasado? ¿Por qué sucedió este horror de pedofilia y encubrimiento en Los Ángeles?

Los católicos de izquierda llevan años denunciando la “cultura clerical” que permitió  los encubrimientos, y hay alguna justificación para el juicio – aunque no en la forma en que lo usan para tratar de desacreditar el principio de autoridad mismo del episcopado católico.

En la derecha, ha habido intentos variados de culpar del desastre en curso a la revolución cultural de la década de 1960 y la afluencia incontrolada de personas que tenían atracción por su mismo sexo hacia el sacerdocio. Hay algo de esto, también, a pesar de que está lejos de explicar toda la historia.

CUANDO SE PRODUJERON LOS ABUSOS SEXUALES

Este cuadro, tomado de la página web de la Arquidiócesis, consolida todos los archivos sobre los casos de abuso por año e identifica el arzobispo actuante. El fuerte aumento de los casos de 1968 a la década de 1980 no es sorprendente. Eso tiende hacia el apoyo a la causa conservadora que la relajación de la moral también se refleja en la agresión sexual contra los niños.

Pero nótese que se confirma claramente la afirmación del cardenal Mahony, que en su período se reducen drásticamente los casos de abuso, y son los años más cerca de nosotros cuando la información sería mucho mejor. Aunque claro está que es una argucia jurídica.

Lo que parece más sorprendente es la gran protuberancia en la década de 1950, los años pre-Vaticano II. Algunos informes dicen que hasta un 10 por ciento de los estudiantes en el Seminario de San Juan en Camarillo CA – del cual el cardenal Mahony fue alma mater - se sabe que han tenido problemas de abuso sexual. ¿Es esta la evidencia de la cultura clerical pre-conciliar o es la evidencia de algo más?

Algunas personas que han trabajado en este tipo de problemas durante años parecen pensar se ha subestimado la influencia cultural de optimismo estadounidense en la era posterior a la segunda guerra mundial. El éxito de los católicos americanos se tradujo en un gran número de vocaciones de todo tipo en la Iglesia, y puede haber conducido a una profunda complacencia – y el fracaso para vigilar adecuadamente al tipo de hombres que entran en los seminarios, mucho antes de los desórdenes que siguieron al Concilio Vaticano II.

Esto contradice los supuestos habituales de que la riqueza y la paz hacen la virtud más fácil – pero esas son suposiciones estadounidenses y seculares, no católicas o filosóficas. Las cifras reportadas de la década de 1950 – altas como son – quizás sean aún una estimación baja, dado que muchas de las hipotéticas víctimas han muerto o son probablemente demasiado viejas para querer volver a experiencias dolorosas desde hace medio siglo.

UN SABOR AMARGO

Por lo pronto y ante el clamor mediático, José Gómez debió salir a aclarar que

“el cardenal Mahony, como arzobispo emérito, y el obispo Curry, como obispo auxiliar, siguen siendo obispos con facultades en la Arquidiócesis de Los Ángeles, con plenos derechos para celebrar los sacramentos de la Iglesia y servir a los fieles sin restricción”.

¿Una marcha atrás? Lo parece en los papeles, aunque la primera decisión fue tan neta que ninguna aclaración podrá cambiar las cosas.

Pero los enjuagues políticos pueden disfrazar algo las cosas y complicar aún más la imagen de la jerarquía católica en general.

Fuentes: The Catholic Thing, Info Cat;olica, Signos de estos Tiempos

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Avisos no reconocidos

En 1992 se produjo en Arlington, EEUU, el mayor fenómeno de imágenes de María llorando al mismo tiempo de que tengamos conocimiento. A los 6 meses se suicidó el canciller del obispado, que era el encargado de investigar los crímenes de pedofilia en la diócesis, pero que al final resultó ser pedófilo, y además, fue el artífice del silenciamiento del fenómeno de lacrimación de la Virgen. Y 6 meses después se desató públicamente en el mundo la ola de denuncias contra curas pedófilos.

Al día de hoy la diócesis de Arlington sigue ignorando las lacrimaciones de las imágenes.

“El 29 de junio 1972 Pablo VI habló del enemigo supremo de Dios, ese enemigo del hombre que se llama Satanás, el enemigo de la Iglesia. ‘El humo de Satanás’, advirtió Pablo VI, ‘ha encontrado su camino en la Iglesia a través de las fisuras’. Era una advertencia angustiada que causó gran conmoción y escándalo, incluso dentro del mundo católico”. … De una entrevista con excorcista jefe del Vaticano, el padre Gabriele Amorth por Stefano Maria Paci.

EL MISTERIO

Durante años, muchos cercanos a la Iglesia habían especulado sobre cómo el mal -el humo de Satanás- se manifestaría dentro de la Iglesia Católica, y luego en un caluroso día de verano en agosto, una pista.

El 11 de agosto de 1992, el por largo tiempo canciller de la diócesis de Arlington, en Virginia, Monseñor Guillermo Reinecke, de 53 años de edad, entró en un campo de maíz en Berryville, Virginia, cerca del Monasterio trapense de la Santísima Cruz con una escopeta cargada y se mató. Su muerte dejaría una larga sombra de secretos indecibles -secretos del bien y del mal-, secretos cuyo alcance, casi veinte años después, recién están empezando a ser plenamente comprendidos.

Durante unos inverosímiles seis meses de 1992, el canciller Reinecke estuvo literalmente, cara a cara con lo divino y lo condenado.

Antes de la muerte del Canciller, cinco meses antes, el 6 de marzo de 1992, una televisora local afiliada a CBS News transmitió una historia, al principio sin mucha fanfarria, sobre los sucesos misteriosos de estatuas de la Santísima Virgen María que lloraban en Lake Ridge, Virginia, un suburbio a 30 kms. al sur de Washington. Los acontecimientos extraordinarios ocurrieron en su mayoría en la Iglesia católica Santa Elizabeth Ann Seton (SEAS) y su rectoría. La parroquia SEAS pertenecía a la diócesis de Arlington.

El reporte de las vírgenes llorando se asociaron con un sacerdote local llamado Padre Jim Bruse -ellas parecían llorar en su presencia-. El Padre Bruse también, inexplicablemente, experimentó las “llagas de Cristo”, conocidas como los estigmas.

Muchos testigos presenciales de los hechos sostienen, aún hoy, que nunca en la historia de la Iglesia Católica ha habido una mayor manifestación de hechos sobrenaturales, como estatuas que lloran, o signos físicos de milagros como los que se llevaron a cabo en las afueras de Washington, DC en 1991 – 1993.

Hubo cientos, si no miles, de testigos creíbles que vieron las estatuas de la Virgen María llorar delante de sus ojos, incluidos abogados, militares y funcionarios del gobierno. Más significativo es que el Obispo de la diócesis de Arlington, John R. Keating, junto con Monseñor Guillermo Reinecke fueron testigos de la Virgen llorando. “El 2 de marzo 1992 el Padre Hamilton y el Padre Bruse se reunieron con el Obispo Keating en la Cancillería, junto con Monseñor Guillermo Reinecke. “Ambos prelados tenían estatuas de la Madonna. El Obispo Keating tenía dos en su oficina y Monseñor Reinecke trajo una de los suyos. Además, el P. Bruse, había llevado su pequeña estatua de Fátima con él. Todas las estatuas estaban llorando. Según se informa, el Obispo Keating estaba convencido de que el llanto es un verdadero fenómeno y debe ser tratado así”. Los Milagros de Seton.

Pocos días después del informe de CBS News, la historia de las estatuas que lloran y el sacerdote que experimenta los estigmas, se convertiría en una sensación en los medios. The Washington Post y una multitud de otras organizaciones de noticias nacionales e internacionales descendieron a la comunidad para reportar e investigar los hechos milagrosos. A día de hoy, el frenesí espontáneo de los medios de comunicación que envolvió los hechos inexplicables, se presenta como momento singular en la historia de la televisión en la cobertura de fenómenos religiosos místicos.

Entonces, de repente, la Oficina de la Cancillería de la diócesis de Arlington, presidida por monseñor Reinecke, preocupada por la “atmósfera de circo” en la parroquia de Lake Ridge, con la bendición del Obispo, con frialdad cerró todo. Las estatuas de la Virgen seguía llorando, a veces profusamente, pero en cuanto a la diócesis de Arlington y la Iglesia Católica se refiere a la cuestión había terminado oficialmente. Los testigos de los hechos quedaron devastados por la decisión.

La Cancillería expresó su posición sobre los hechos milagrosos en una declaración formal al Pastor de SEAS, el padre Hamilton. En pocas palabras, la declaración dijo que, dado que no había ningún mensaje divino que se estuviera entregando, no había nada que investigar, y a la parroquia y al clero, a partir de ese momento se les prohibió hablar de los acontecimientos. Esta decisión, fue para muchos feligreses no sólo profundamente triste, sino que parecía ser una decisión extraña, ya que sólo los fenómenos físicos pueden ser investigados. Informes de las apariciones y locuciones no pueden ser investigados. Simplemente pueden ser evaluados en cuanto a si son compatibles con la fe y la moral católicas.

EL HUMO DE SATANÁS

A los pocos meses de ignorar las lágrimas de la Virgen y silenciar los altamente publicitados sucesos milagrosos, monseñor William Reinecke, de nuevo en los titulares de periódicos, esta vez por su suicidio en el campo de maíz del monasterio.

Después del suicidio, al principio, shockeados sacerdotes, feligreses y amigos y buscaron respuestas. Muchos se culparon por no ver la desesperación silenciosa de Monseñor Reinecke.

Pero poco después del suicidio un informe sorprendente apareció en el Washington Post. Joe McDonald, un ex monaguillo de otra parroquia, afirmó que el Padre Reinecke abusó de él sexualmente Reinecke veinticinco años atrás, y dijo que él había enfrentado al sacerdote sobre el incidente dos días antes de que Reinecke se suicidara.

A continuación, otra bomba. Después de informar las denuncias de abuso sexual, The Washington Post reveló que William Reinecke era también, escandalosamente, la persona encargada de investigar las denuncias de pedofilia en la diócesis de Arlington.

El 30 de agosto de 1992, después de haber sido rechazado por la diócesis de Arlington hablar sobre la muerte de Reinecke, Joe McDonald contactado por el Washington Post contó su historia de abuso sexual por el padre Reinecke. Luego, según el Post, el Obispo John R. Keating, después de leer la historia en el periódico, buscó a McDonald para discutir el asunto. En la reunión con los representantes del Obispo le pidió a la diócesis establecer grupos de apoyo a las víctimas y sacerdotes, pero el señor McDonald dijo que no hicieron “propuestas concretas” y le molestó que le pidieran que “deje de hablar“.

Cinco meses antes, el Obispo Keating y Monseñor Reinecke también habían pedido a los feligreses de Santa. Elizabeth Ann Seton dejar de hablar y la diócesis había rechazado todos los pedidos para investigar los misteriosos acontecimientos de la Virgen llorando por cerca de veinte años.

En 2006, Becky Ianni declaró que a finales de 1960, cuando tenía diez años, ella había sido abusada sexualmente por el Padre Reinecke. Ella le dijo al Washington Post que el Padre Reinecke dio a su familia su primera TV color y en pocos días, mientras veían la televisión en el sótano, se inició el abuso sexual. “No lo dije a nadie lo que pasó”, dijo. “Me fue dicho, básicamente, que iría al infierno si lo hiciera”. Dijo Ianni, que ya no se considera una católica practicante. “Me sentí muy decepcionada”, dijo. “Me di cuenta que no podía ser parte de una iglesia que no trata adecuadamente a las víctimas.”

Por supuesto, nadie en ese trágico día pudo oír el arma que mató a salir Monseñor Reinecke. Pero ahora, mirando hacia atrás en los acontecimientos de 1992, que la Virgen estaba llorando como nunca antes en la historia, tal vez el sonido del arma de fuego “dio la vuelta al mundo”, porque a los pocos meses del suicidio del acusado pedófilo -el encargado de las investigaciones de pedofilia de la diócesis, las crisis de los abusos sexuales en la Iglesia Católica comienzan a revelarse.

En el informe de 2004de John Jay sobre abuso sexual, encargado por la Conferencia de Obispos Católicos de EE.UU., señaló que “antes de 1993, sólo un tercio de los casos de abusos sexuales eran conocidos por funcionarios de la iglesia.”. La catástrofe del abuso sexual, como ahora sabemos, se ha convertido, sin duda, en el mayor desafío para los corazones, mentes y almas de los fieles católicos -muchos han abandonado la fe a causa de ello- y hasta el día de hoy la Santa Sede sigue sufriendo las consecuencias de lo que el Papa Benedicto XVI ha descrito como una “desgracia” dentro de la Iglesia. El humo de Satanás había entrado en la Iglesia y la Virgen Madre Santísima lloraba por la pérdida de tantas almas.

LAS CONSECUENCIAS

La decisión del Obispo Keating y Monseñor Reinecke de ignorar los hechos milagrosos de las estatuas que lloran sigue siendo un misterio sin resolver y para muchos un suceso muy desafortunado. La decisión de ignorar los hechos no dejó la estela de una opinión neutral. Dejó una implicación negativa, algunos incluso creen que los acontecimientos (llanto y estigmas) han sido condenados por la diócesis de Arlington.

El aparente desinterés del Obispo sugirió que el debía conocer algo negativo acerca de la causa de los fenómenos.

La tragedia de esta situación es que el obispo local, primero Mons. John R. Keating y ahora Mons. Paul Loverde, se han negado a reconocer incluso los eventos y mucho menos investigar si constituyen un verdadero signo de Dios que el fiel puede considerar como un milagro.

Tal vez el aspecto más preocupante de todo esto es que el hombre clave encargado del silenciamiento de los Milagros de Seton, el hombre que también era el encargado de las investigaciones de denuncias de abuso sexual por el clero, bien pudo haber sido un pedófilo según testimonios de supuestos abusados.

Recientemente, el obispo de Green Bay, Wisconsin, acaba de reconocer la primera aparición oficial de la Santísima Virgen María en los Estados Unidos a una monja en 1859. La iglesia es el Santuario de Nuestra Señora del Socorro en Champion, al este de Green Bay, cerca del Lago Michigan. A los efectos de los Milagros de Seton, demuestra que no es demasiado tarde para llevar a cabo las investigaciones y determinar su validez.

En efecto, nunca es demasiado tarde para investigar los milagros y para que las personas que aún buscan respuestas estén de la guía de la diócesis de Arlington. Citando las estatuas que lloran y los milagros que tuvieron lugar en las afueras de Washington DC, el juez Scalia argumentó recientemente que “no es irracional a aceptar el testimonio de testigos oculares de los milagros”. “Lo que es irracional, es rechazar a priori, sin investigación … lo que, por supuesto, el mundo quería saber. ¿Por qué no estuvo la iglesia absolutamente involucrada con los no creyentes, tratando de determinar si podría haber algo de esto”. La respuesta era obvia, dijo con desdén: “El sabio no investiga tales tonterías”.

Las palabras de la Corte Suprema de Justicia nos deja la pregunta de por qué en realidad la iglesia no se llenó de funcionarios de la diócesis de Arlington para investigar los misterios que, obviamente, a día de hoy, persigue el juez Scalia. Es evidente que el juez Scalia no ha escuchado evidencia de su satisfacción para tomar una decisión en el caso extraordinario de las estatuas que lloran de la Santísima Virgen.

Si una investigación honesta determina que hubo causas naturales para todas las cosas extrañas que sucedieron alrededor de Padre Bruse, en Lake Ridge, Virginia ¡genial!. El asunto podría ser puesto a descansar, pero tal vez no. Ese es el propósito de investigar.

Fuentes: Stephen K. Ryan para Catholic Daily, Signos de estos Tiempos

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Perversiones satánicas.

Al menos 450 víctimas. Las denuncias fueron archivadas por la policía mientras Savile era una estrella de la BBC, a la que se  acusa de encubrirlo. 

Jimmy Savile, fue el presentador de la BBC e ídolo de los británicos durante décadas, pero sobre finales del 2011 – luego de su muerte – fue descubierto que era un  “depravado sexual” que aprovechó su fama para abusar de al menos 450 víctimas con edades comprendidas entre ocho y 47.

Ahora, se ha descubierto casos de que las violaciones y abusos sexuales se realizaban en el marco de un ritual satánico con cantos de alabanza a xsatanás en latín.

Savile, que murió a los 84 años, en octubre de 2011, y es ahora el peor delincuente sexual de Gran Bretaña.

Savile fue ídolo televisivo entre las décadas de los 70 a los 90 y fue muy querido por el público incluso por sus trabajos de beneficencia para distintas instituciones. Los abusos sexuales los cometió entre los años 1955 y el 2009 en hospitales, centros de atención de enfermos mentales, hospicios y hasta en la BBC; el 73 por ciento de sus víctimas fueron menores de 18 años, incluso uno de solo ocho años.

El primer ministro británico, David Cameron, calificó estos abusos de “espantosos” y consideró necesario que “cada una de las instituciones afectadas averigüe a fondo lo ocurrido”.

Pero Savile, al que la reina Isabel II le concedió el título de “Sir”, llegó a utilizar las oficinas de televisión de la BBC para aprovecharse de menores, y la cadena llegó a ser acusada de haber encubierto los abusos de Savile al revelarse que el programa informativo ‘Newsnight’ no llegó a emitir, a finales del 2011, un reportaje en el que se demostraba que el presentador había perpetrado abusos.

En las investigaciones que se han hecho sobre el caso, se comprobaron algunos elementos de satanismo en sus abusos sexuales.

EL SATANISMO DE SAVILE

Hace 20 años, Savile y otras personas violaron a una niña de 12 años de edad, durante un ritual satánico secreto en un hospital.

La pervertida estrella llevaba una túnica con capucha y máscara y abusó de la víctima aterrorizada en un sótano iluminado por velas.

También gritaba “Hail Satan” en Latín con otros adoradores del diablo pedófilos que se unieron y asaltaron a la niña en el Hospital Stoke Mandeville, en Buckinghamshire. El ataque, que ocurrió en 1975, arroja una luz nueva sobre el siniestro ex DJ en sus 54 años de reinado de terror.

La niña mantuvo su tormento oculto durante casi 20 años antes de que finalmente lo abriera a la terapeuta Valerie Sinason.

La Dra Sinason dijo que habló por primera vez con la víctima en 1992. ”Ella había sido paciente de Stoke Mandeville en 1975, cuando Savile era un visitante regular.

“Ella recuerda haber sido conducida a una habitación que estaba llena de velas en el nivel más bajo del hospital, en algún lugar que no era utilizado regularmente por el personal. Varios adultos estaban allí, incluyendo Jimmy Savile que, como los demás, vestían una túnica y una máscara”.

“Ella lo reconoció por su voz distintiva y por su pelo rubio que sobresalía del lado de la máscara. No era el líder, pero se le veía muy importante debido a su fama”.

“Ella fue abusada sexualmente, violada y golpeada y oyó palabras que sonaba como ‘Ave Satanas’, una versión latinizada de ‘Hail Satan’, que cantaban. No había ninguna mención de cualquier otro niño allí y ella no puede recordar el tiempo que duró el ataque, pero quedó muy asustada y conmovida”.

Savile era un voluntario y recaudador de fondos en el hospital entre 1965 y 1988 y tenía sus aposentos allí.

Cinco años después del ataque en el hospital, él abusó de una segunda víctima durante otra ceremonia de misa negra a cabo en una casa de una calle rica de Londres.

La mujer tenía 21 años en ese momento y fue llevada para asistir a una orgía, que más tarde tomó un giro más oscuro.

La Dra. Sinason, directora de la Clínica de Estudios Disociativos en Londres, dijo: “Una segunda víctima se acercó a mí en 1993. Ella dijo que se había “prestado” supuestamente como una mujer prostituida con consentimiento en una fiesta en una casa de Londres en 1980″.

“La primera parte de la velada comenzó con una orgía, pero a mitad de camino algunos de los participantes se fueron”.

“Junto con otras mujeres jóvenes, la víctima fue guiada a otra habitación antes de ser devuelto para encontrar a Savile como un maestro de ceremonias con un grupo vestidos con túnicas y máscaras. Ella también escuchó cantos satánicos cantados en latín y los reconoció al instante. Aunque la chica era un adulto joven, que estaba por encima de la edad de consentimiento, había sufrido una historia de abuso sexual y era extremadamente vulnerable”.

Ambas víctimas contactaron a la Dr. Sinason, mientras que ella estuvo implicada en un Departamento de Salud por el estudio sobre el abusos sexuales cometidos durante rituales y ceremonias religiosas. Ella dijo: “Estos dos testigos hablaron a la policía en su momento, pero eran testigos vulnerables y al encontrarse en shock no se atrevieron a dar todos los detalles.”

La policía no tomó ninguna acción.

La Dra. Sinason agregó: “Savile era todavía una gran celebridad en los años noventa, no hay que olvidar, y nunca hubo ninguna acción contra él o cualquiera de los otros implicados“.

“Las  niña no se conocían entre sí, vivían en distintas partes del país y me contactaron con un año de diferencia sin embargo, sus experiencias son muy similares. Si Savile era un Satanista practicante o simplemente disfrutaba vestirse para asustar a sus víctimas aún más, tal vez nunca se sepa, pero dejó las dos chicas con cicatrices mentales”.

Fuentes: EFE, Sunday Express, Signos de estos Tiempos

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Dariusz Oko es un sacerdote polaco que ha levantado polvareda denunciando que la Iglesia Católica está fuertemente infiltrada por un poderoso lobby gay, que decide los nombramientos y promociones a través de un mecanismo de chantaje y conspiración de silencio. Este es el argumento esgrimido por el P. Dariusz Oko en un artículo publicado originalmente en la revista polaca “Fronda” (No. 63, p. 128-160) y más tarde en la revista teológica alemana “Theologisches”, suscitando mucho ruido en Europa.

El padre Oko habla de la mentira mediática para apoyar a este Caballo de Troya. Los medios de comunicación hablan de curas pederastas todavía, sin embargo, son sacerdote efebófilos, o sea que es una perversión de hombres maduros gay que gustan de adolescentes varones. Más del 80 por ciento de los casos de abusos sexuales del clero en los Estados Unidos revelaron que era en realidad efebofilia no pedofilia. Este hecho es cuidadosamente ocultado, silenciado, tanto fuera como dentro de la iglesia.

En el artículo da una serie de informaciones con nombres propios sobre sacerdotes y obispos que han sido completamente impunes, a pesar de muchas quejas y acusaciones que fueron enviados desde hace años a Roma, todo fue bloqueado en los niveles inferiores de las jerarquías locales o del Vaticano.

Menciona también el caso de una de las personas más influyentes de la Iglesia de su tiempo, Marcial Maciel Degollado, fundador de los Legionarios de Cristo, que era un bisexual que se entregaban a graves delitos sexuales con estudiantes menores de edad y miembros de su orden, e incluso con su propio hijo.

El P. Oko pretende con estas revelaciones afianzar la política de limpieza de Benedicto XVI.

Reproducimos una entrevista de Roberto Marchesini a Don Oko la Bussola Quotidiana.

Don Oko, ¿cuándo y cómo, históricamente, se ha afirmado el lobby homosexual dentro de la Iglesia?

Existen diferentes tipos de grupos de presión, y durante siglos existen en muchos entornos. Esto no es un aspecto específico de la Iglesia Católica.

Después del Concilio Vaticano II, en el momento de la revolución sexual de 1968, la teología moral católica comenzó a aceptar las ideas que se consideraban ajenas al Magisterio de la Iglesia y a la moral tradicional. Un ejemplo puede ser la enseñanza del estadounidense Charles Curran sacerdote católico, que defiende la igualdad de orientación homosexual y heterosexual. De esta manera, la homosexualidad dejó de ser considerada en contra de la ley y contra la revelación natural.

Este modo de considerar la sexualidad humana se infiltra en muchos seminarios y monasterios en el mundo. Como resultado, en muchos seminarios diocesanos y monasterios de todo el mundo han comenzado a apoyar la idea de que hay dos orientación sexual equivalentes: heterosexual y homosexual. Así que se le preguntaba al clero sólo la castidad, considerada como la abstinencia de adulterio, y la capacidad de vivir en el celibato, sin entrar en el fondo de su orientación o tendencia sexual. De esta manera la homosexualidad como un tipo de tendencia y personalidad ha dejado de ser un obstáculo para la ordenación sacerdotal.

En los años setenta y ochenta del siglo XX, los sacerdotes con tendencias homosexuales comenzaron a crear muchos problemas en muchas diócesis y abadías del mundo. El escándalo de abuso sexual a menores de edad, que explotó en los años 80 en los EE.UU., fue debido en gran parte a los sacerdotes homosexuales y en 2002 esta situación ha dado lugar a un terremoto real.

En 1989, el padre Andrew Greeley, un escritor católico y sociólogo, escribió en el semanario norteamericano National Catholic Reporter de Kansas City sobre la “mafia lavanda” [frase que indica el lobby gay en la Iglesia Católica] en un artículo que ha indignado a algunos y otros están de acuerdo. Según Greeley el sacerdocio era cada vez más gay, y ya no era representativo de la Iglesia universal.

En este sentido, se habla de Homoherejía. ¿Cuáles son las características?

La homoherejía es un rechazo del Magisterio de la Iglesia Católica sobre la homosexualidad. Los fanáticos de la homoherejía no aceptan que la orientación homosexual es un desorden de personalidad. Dudan de que los actos homosexuales estén en contra de la ley natural. Los defensores de la homoherejía están a favor del sacerdocio de los homosexuales. La homoherejía es una versión eclesiástica del homosexualismo.

¿Qué reacciones ha suscitado en los círculos eclesiásticos, su artículo? ¿Cómo fue recibido?

Las reacciones fueron en su mayoría positivas e hizo disfrutar a mis amigos que asistieron al nacimiento de mi trabajo. Estos elementos han dado satisfacción a todos los creyentes fieles a la Santa Sede.

Hubo tantas citas de distintos medios de comunicación que no puedo recordarlas todas. Cada vez es más difícil encontrar a un sacerdote en Polonia que no sepa de mi artículo.

Muchos laicos y sacerdotes me han dado las gracias, y muchos halagos por mis conocimientos y mi valor, me dieron información nueva y más detallada para apoyar la tesis de mi texto.

Muchas personas han señalado la importancia que tiene tocar este tema porque la degeneración moral de los sacerdotes destruye algo muy importante para la Iglesia, la golpea al corazón. He recibido estas respuestas, especialmente de los educadores de los seminaristas.

Obispos, abades, y los rectores de seminarios me han dicho que este artículo es una herramienta muy útil para su trabajo, porque por un lado recoge y recuerda los puntos clave del Magisterio sobre la prohibición de la ordenación de personas de todas las tendencias homosexuales; y por otro lado ayuda a la reflexión y a resolver cualquier duda sobre el tema, aunque algunos pueden tener más.

Me gusta especialmente la opinión muy positiva de este artículo por un número de hermanas, profesores, amigos de una variedad de instituciones laicas y religiosas, en particular por los dos sacerdotes que se consideran correctamente como los que tienen la más alta autoridad espiritual y moral de la Iglesia polaca: el P. Edward Staniek y el P. Mark Dziewieckiego. Los dos son personas conscientes, libres de la dependencia del juicio de los demás, personas de gran amor a la Iglesia, con un conocimiento particularmente extenso y profundo sobre el tema.

En su artículo destaca a los laicos en la lucha por la purificación de la Iglesia. ¿Cuál puede ser su papel?

Me gustaría hacer hincapié en dos cosas concretas.

La primera concierne a la forma en que los laicos deben reaccionar en casos de relaciones sexuales de un menor de edad en los círculos eclesiásticos, por los sacerdotes, líderes de grupos de oración, maestros, exploradores, etc. En estos casos, por desgracia,  existe una verdadera conspiración del silencio. Hay una necesidad de mayor valor y compromiso por parte de los laicos.

El segundo se refiere a los seminarios. Por desgracia, los laicos tienen poco o ningún conocimiento de cómo los futuros sacerdotes se forman. Sin embargo, en los seminarios se decide de modo determinante el futuro de la Iglesia. Es necesario que haya una mayor involucramiento de los laicos a fin de no permitir la ordenación de homosexuales. Todos, clérigos y laicos, apoyamos los esfuerzos del Papa Benedicto XVI, quien, en lugar de dividir la homosexualidad en activa y pasiva, en los documentos oficiales introduce una distinción entre las tendencias homosexuales transitorias que se producen durante la adolescencia, y las profundamente arraigadas. Ambas formas de la homosexualidad, y no sólo la homosexualidad activa, constituyen un impedimento para la ordenación sacerdotal.

La homosexualidad es incompatible con la vocación sacerdotal. Por lo tanto, no sólo está estrictamente prohibida la ordenación de hombres con cualquier tipo de tendencia homosexual (aunque transitoria), sino también su admisión en el seminario.

El plantea hipótesis de soluciones para ayudar a la Iglesia a salir de esta crisis. Pero, ¿qué puede hacer usted para ayudar a los sacerdotes con tendencias homosexuales? ¿Y por los sacerdotes gay?

Los hombres con tendencias homosexuales ya ordenados diáconos, sacerdotes y obispos conservan la validez de las ordenaciones, pero están obligados a observar todos los mandamientos de Dios y todas las disposiciones de la Iglesia.

Al igual que con otros sacerdotes, deben vivir en castidad y cesar cualquier acción en contra del bien de la persona humana y de la Iglesia, las actividades de de carácter mafioso y sobre todo la actitud de rebelión contra el Papa y la Santa Sede. Los sacerdotes afectados con tales trastornos deben estar fuertemente dirigidos para llevar a cabo una terapia adecuada. 

Don Dariusz Oko

Don Dariusz Oko, nacido en 1960, fue ordenado sacerdote en 1985, es un sacerdote de la archidiócesis de Cracovia, doctor en filosofía y profesor de teología en la Facultad de Filosofía de la Pontificia Juan Pablo II en Cracovia. Las áreas principales de su investigación científica son: la metafísica, la filosofía de Dios, la teología contemporánea, las fronteras entre la filosofía y la teología, la crítica de la ideología atea. Durante seis años estudió en varias universidades de Alemania, Italia y los Estados Unidos. Después de la ordenación, junto con el trabajo científico, ha estado siempre sirviendo como sacerdote católico viviendo en diferentes parroquias europeas y americanas.
Durante dieciséis años fue director espiritual de los estudiantes y el año 1998 es el director espiritual de los médicos en su diócesis. En el curso de sus estudios, conferencias científicas y peregrinaciones con médicos ha visitado cuarenta países de los cinco continentes. En Polonia se conoce como escritor y sus artículos fueron recibidos a menudo con el reconocimiento y han dado lugar a la discusión y debate a nivel nacional.

Fuentes: La Nouva Bussola Quotidiana, Fronda, Signos de estos Tiempos

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La pedofilia, el horror del abuso sexual a menores ha golpeado fuertemente a la Iglesia Católica por dos motivos. El primero, porque se ha descubierto una serie importante de sacerdotes que abusaron de menores, incluso con la vista gorda de obispos. Y segundo, porque le ha dado un argumento fácilmente manejable a los medios de comunicación del sistema (que son la inmensa mayoría) contra la Iglesia, escondiendo otras informaciones de que la incidencia de pedófilos es menor que en otras organizaciones.

Por ejemplo The New York Times, en los últimos diez años ha publicado más de 150 artículos sobre la pedofilia en la Iglesia, ignorando sistemáticamente estudios y noticias sobre el mismo fenómeno de abusos en las escuelas públicas, lo cual demuestra que el foco es contra la Iglesia y no contra la pedofilia.

Pero también han escondido algo peor, que dentro del laicismo es donde florece la promoción abierta de la pedofilia, su base ideológica, que luego permeará a toda la sociedad.

Por ejemplo Simone de Beauvoir, Michel Foucault , Jack Lang, son los que firmaron una petición a favor de la legalización de las relaciones sexuales con menores de edad.

Los medios del sistema han logrado introducir en el imaginario de las personas que el abuso pedófilo es clerical, pero no han mencionado que célebres intelectuales, como Foucault y Tournier, han sido voceros de la lamentablemente llamada «pedofilia dulce», que han escrito a favor de la infancia totalmente emancipada y sin límites, obligaciones o normas, llamando al no sofocamiento del deseo sexual en estos niños.

Si los grandes medios de comunicación quisieran investigar y publicar sobre la pedofilia, podrían comenzar hablando de la petición que Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Michel Foucault y Jack Lang (futuro ministro francés) firmaron una petición, en la que reclamaban la legalización de las relaciones sexuales con menores de edad.

O quizás podrían comentar si consideran de justicia que el mundo cultural laico haya concedido nada menos que el Premio Nobel de Literatura a André Gide, un escritor que en su obra cuenta cómo, en las calles de Tánger y Casablanca, se divirtió con los impúberes.

Sorprende también cómo se han ocultado siempre las afirmaciones del filósofo anticlerical Jean-Jacques Rousseau, que aseguró haber comprado en Venecia una niña de diez años que supo «liberarlo de su depresión».

O de la escritora de la Generación de los años treinta Dacia Maraini, que afirma que el incesto es algo natural. O del teórico del 68 Gerd Koenen que escribió que «en las guarderías infantiles más radicales las actividades sexuales se convierten en una parte integrante de los juegos».

También se podría hablar de Aldo Busi, escritor y columnista anticlerical italiano, que llegó a afirmar en televisión que la pedofilia no puede ser asimilable a criminalidad, haciendo apología de ella y afirmando que él mismo había mantenido relaciones sexuales con adultos cuando tenía ocho años. Más aún, acusaba a los niños de seducir a los adultos, quitándoles así la responsabilidad a los pedófilos.

Sorprende también lo que algunos parlamentarios radicales escribieron en el diario Libero el 28 de abril de 2002: «Es totalmente inaceptable la criminalización de la orientación sexual como tal, o sea  una forma de ´ser´, de un ´estado´ [...] criminalizar a los ´pedófilos´ como tales, por el contrario, no sirve para proteger a los menores de edad, sino sólo para crear un clima incivilizado».

Pero no es el único político italiano que se ha pronunciado en este sentido. El actual gobernador de Puglia, el homosexual Nichi Vendola (también presidente del partido Izquierda, Ecología y Libertad) afirmó en una entrevista concedida en 1985 al periódico Repubblica, que no es fácil tratar un tema como la pedofilia, «esto es, el derecho de los niños a tener su propia sexualidad, a tener relaciones sexuales entre ellos o con los adultos».

También se podría hablar de Daniel Cohn-Bendit, líder de los Verdes en Bruselas y líder del Mayo de París de 1968, a partir de su propia experiencia como maestro: como él mismo dice, «bajaba los pantalones a sus alumnos» y practicaba sexo con ellos.

Como dice Benedicto XVI, la pedofilia dentro de la Iglesia es un horror, algo despreciable que hay que erradicar, pero también hay que convenir y no callar, que se ha utilizado para atacar a la iglesia mientras se ha ocultado donde está la verdadera génesis de esta ideología.

Fuentes: Religión en Libertad, Libertà e Person, Signos de estos Tiempos

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El abuso sexual deja marcas muy fuertes en quienes lo sufrieron y su proceso de sanación es largo. Los abusos sexuales infantiles representan un problema mucho más amplio de lo que se cree.  Se estima que una de cada 4 niñas y uno de cada 7 niños sufre, antes de cumplir los 17 años de edad, este tipo de maltrato, que sucede en todos los niveles sociales y en la mayoría de los casos lo cometen los familiares y allegados, de forma repetida. Este es, además, el principal motivo que ocasiona que se silencie en un alto porcentaje de los casos, en alrededor del 86 por ciento.

Este es el caso de una chica que comenzó su sanación del abuso sexual a partir de la fe.

Después de sobrevivir a una década de abuso sexual en la infancia, la oradora y autora cristiana Nicole Bromley sabe que nunca hay tanta maldad en este mundo que Dios no puede usarla para bien si uno está dispuesto a entregarle el dolor a él.

Bromley es sincera acerca de su infancia aparentemente perfecta que creció en un pequeño pueblo estadounidense por excelencia, como la hija amada de padres cristianos. Ella había participado en numerosas actividades de la escuela, se desempeñó como presidente del consejo estudiantil, y fue reina de las fiestas. No había ninguna razón para pensar que algo andaba mal en su vida.

Lo que nadie sospechaba era que detrás de las puertas cerradas, Bromley estaba siendo abusada sexualmente por su padrastro, un hombre respetado en la comunidad, un hombre al que amaba y en el que confiaba. El abuso comenzó cuando era niña pequeña y cargó con el peso del secreto y la vergüenza hasta que finalmente, a los quince años de edad, reveló el secreto a su madre.

Su madre creyó su historia y de inmediato la reportó a las autoridades después de lo cual la madre y la hija rápidamente pasaron a la clandestinidad, temiendo cómo podría reaccionar hacia ellas.

Una semana después, el padrastro de Bromley se suicidó. A raíz de la muerte de su padrastro, Bromley se sintió dañada y destruida, culpándose a sí misma por su suicidio.

Se preguntó qué pensaría la gente si el secreto de su abuso fuera descubierto, pero también se dio cuenta de que esconderlo dentro de sí misma era destructivo. Bromley dice, “Tenía que ser relevado de mi pasado para poder abrazar mi futuro“.

El viaje de sanación comenzó cuando Bromley  profundizó su fe y empezó a contar su historia, comenzando con su joven pastor y consejero de la escuela. ”Romper el silencio es el primer paso para la sanación“, dice Bromley. A continuación tuvo la oportunidad para decirle a un grupo de jóvenes en un campamento al que asistió sobre el abuso, obteniendo una respuesta abrumadora. Numerosas jóvenes le escribieron para decirle que habían pasado por lo mismo y le dieron las gracias por su disposición a abrirse sobre su abuso. A partir de entonces, Bromley se determinó que era “la voz de los sin voz“.

Cuando habla de su pasado, Bromley menudo se pregunta si ella fue capaz de perdonar a su padre por el abuso. Bromley no duda en afirmar que ella le ha perdonado, pero rápidamente señala que el perdón es un proceso que no debe ser apresurado. ”El perdón trae libertad y la sanación, pero no lo empuje demasiado temprano“, dice ella. ”Se trata de una relación con Dios y no con el abusador, desencadenándose uno mismo de sus pecados.”

Ahora, es una oradora internacionalmente reconocida, apreciada experta invitada a varios shows, y autora de dos libros, Bromley regularmente comparte su discurso sobre el abuso sexual que sufrió, en “Our Little Secret”. Ella también sensibiliza a las víctimas de violación y tráfico sexual.

Junto con su esposo Matt, comenzó una campaña a través de África oriental para acabar con el abuso sexual infantil y el tráfico sexual. Bromley va a viajar a Camboya este mes para filmar un documental sobre el tráfico sexual de menores, porque Camboya tiene las tasas más altas de tráfico sexual de niños en el mundo.

“He visto el corazón de Dios para los que sufren, para la gente que nunca nos sentimos lo suficientemente buenos“, dice Bromley. ”Él se preocupa por los que sufren y ve un propósito para ellos.”

El sitio web de Nicole es I Am One Voice.org

Fuentes: Life Site News, Signos de estos Tiempos

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La homosexualidad no es más que una estación hacia la normalización de cualquier tipo de relación sexual; la normalización de la homosexualidad abrió el camino detrás de la cual ya se ven venir la pedofilia, el incesto y el bestialismo (sexo con animales o zoofilia).

Esto sucede por la desacralización de la vida y del orden natural, por eso es que tales tendencias mencionadas en lo sexual están acompañadas también o van juntas a la normalización del aborto, la eutanasia y la muerte justa (p.ej. el infanticidio).

Este es el camino que está recorriendo la humanidad, y lo que relataremos en este artículo sobre Australia no es más que una demostración, que no debe considerarse un caso aislado.

Australia ha otorgado su más alta condecoración civil a un filósofo que proporciona una defensa moral de las relaciones sexuales con animales.

El profesor Peter Singer, reconocido filósofo australiano en la Universidad de Princeton, cree que el tabú de la bestialidad es una anomalía, una prohibición que se derrumbará como todos los demás. Pero en el último cumpleaños de la Reina, fue nombrado Compañero de la Orden de Australia (AC) por su “servicio eminente a la filosofía y la bioética”. El premio es equivalente a un título de Caballero en Gran Bretaña.

En la defensa de las relaciones sexuales “consensuales” entre seres humanos y animales, Singer sólo se refiere a si el contacto sexual es “mutuamente satisfactorio”. Lo que significa para un animal para dar su consentimiento a las relaciones sexuales con un hombre no está claro. ¿Mueve su cola tres veces para un sí Fido?

Y el mismo criterio de satisfacción mutua podría ser utilizado para justificar las relaciones sexuales entre adultos y niños. De hecho, los pedófilos se han sabido desplegar este argumento.

Este es el universo moral al que se refieren Bernardi al afirmar que estamos en una pendiente resbaladiza que llega a las relaciones sexuales con animales, una cuesta en la que el matrimonio gay no es más que una estación de paso. El Senador Cory Bernardi ha sido vilipendiado por la asociación de la homosexualidad con algo repugnante y con la bestialidad.

Bernardi es excomulgado por articular el argumento de la pendiente resbaladiza mientras que a Singer le dan el más alto honor para celebrarlo.

La defensa de Singer de los derechos de los animales y de las donaciones caritativas le han ganado muchos seguidores, aunque la mayoría de sus seguidores parecen estar de acuerdo con sus conclusiones sin comprender las consecuencias de sus argumentos, lo que es quizás por eso que muchos, incluidos los que asesoran al Gobernador General, parecen estar dispuestos a pasar por encima de sus posiciones escandalosas. Pero la defensa del bestialismo no es su única brecha, ni la peor.

Singer es famoso también por haber apoyado el infanticidio. Argumenta que los recién nacidos no son racionales o auto-consciente y por lo tanto no merecen el respecto que los seres humanos más plenamente desarrollados deben tener. En su opinión, la vida de un recién nacido es de menos valor que la vida de un adulto consciente de sí mismo o de un animal superior.

Así, en su libro Ética Práctica, escribe “los bebés humanos no nacen conscientes de sí mismos, o capaces de comprender su existencia en el tiempo. Ellos no son personas… [y] la vida de un recién nacido es de menos valor que la vida de un cerdo, un perro, o un chimpancé“.

Singer explícitamente rechaza toda noción de santidad de la vida humana. Ha argumentado que la decisión sobre si un niño con una discapacidad leve, incluso si debe vivir o morir, puede dejarse en manos de los padres. Si los padres creen que van a ser bendecidos con un bebé sano la próxima vez, entonces pueden matar al defectuoso ya que al hacerlo se maximizará la cantidad de felicidad de todos.

La defensa del profesor Singer del infanticidio contradice la dignidad inherente y los derechos inalienables de todos los seres humanos, consagrados en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Las formas de ingeniería social que hacen caso omiso de estos derechos han justificado en el pasado la eliminación de los miembros “defectuosos” de la sociedad.

Las víctimas son en primer lugar deshumanizadas, aunque por lo general no de una forma tan clínica como Singer hace cuando compara a los humanos con los grandes simios y sustituye a la santidad de la vida humana con una evaluación de la “racionalidad, autonomía y conciencia de sí mismo” del individuo. La proximidad inquietante de defensa de Singer del infanticidio y la eugenesia explica por qué es persona non grata en Alemania.

La filosofía que lleva a Singer a estos y otras conclusiones anti-humanas -una forma de utilitarismo- tiene sus raíces en una fe en la racionalidad autista a expensas de los sentimientos de empatía y compasión. En el utilitarismo de Singer no hay nada intrínsecamente bueno o malo, sólo hay decisiones basadas en la evaluación de las preferencias.

La filosofía de Singer tiene el mismo cálculo moral incruento que sustenta la economía de libre mercado. La mismo ultra-racionalidad que justifica el asesinato de niños defectuosos también permite a los economistas neoclásicos argumentar que tiene mucho sentido para los países ricos volcar sus residuos tóxicos letales en los países pobres, donde el valor de la vida es más baja, como el ex secretario del Tesoro de EE.UU. Lawrence Summers hizo cuando era economista en jefe del Banco Mundial.

El Profesor Singer tiene derecho a ser escuchado y el hecho de que sus opiniones son contrarias a los sentimientos éticos comunes de la sociedad australiana no debería en sí mismo inhabilitarlo para el reconocimiento oficial.

La defensa de Singer del infanticidio y el bestialismo contribuye a la provocación del debate público pero sin embargo, Cory Bernardi ha sido rechazado por la respetable sociedad porque usó la repugnancia casi universal –en este momento- al bestialismo para difamar a un grupo social, ¿por qué la sociedad respetable ha dado legitimidad al apoyo de Singer al bestialismo concediéndole a él su forma más elevada de estima oficial?

Fuentes: Clive Hamilton para The Conversation, Signos de estos Tiempos

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En la medida que en la década de 1960 se abrió la “caja de pandora” de la liberación sexual, sin que la mayoría advirtiera, se sentaron las bases para normalizar cualquier predilección sexual como efecto catarata, una normalización lleva a la otra y el movimiento de desproscripción toma más velocidad.

El año pasado, muchos estadounidenses se sorprendieron por las informaciones relativas a una conferencia pro-pedofilia en Baltimore, en la que psiquiatras y otros profesionales de la salud mental, representantes de instituciones como Harvard y Johns Hopkins, trataron de presentar a la pedofilia en una luz favorable y positiva, incluso. Ahora, algunos artículos simpatizantes con las luchas de los pedófilos también están revuelo. Pero, ¿por qué deberíamos estar sorprendidos?

Artículos académicos en revistas científicas han estado presentando a la pedofilia con una luz simpatía por años, y, como Matthew Cullinan Hoffman señaló, la American Psychiatric Association (APA) publicó un informe en 1998 “afirmando que el ‘potencial negativo’ de sexo adulto con niños fue ‘exagerado’ y que ‘la gran mayoría de los hombres y las mujeres no informaron efectos sexuales negativos de sus experiencias de abuso sexual infantil’. Incluso se afirma que un gran número de las víctimas informaron que sus experiencias fueron ‘positivas’ y sugirieron que la frase ‘abuso sexual infantil’ de la frase sea sustituida por ‘sexo entre adultos y niños’”. Otros han acuñado el término más repugnante ‘intimidad intergeneracional’.

El informe de la APA fue tan perturbador que obtuvo ??una reprimenda oficial del Congreso, sin embargo, el empuje pro-el pedófilo (o pro-pederasta) sigue. De hecho, algunos dirigentes psiquiátricos, como el Dr. Richard Green, que jugaron un papel decisivo en la eliminación de la homosexualidad en la lista de la APA de trastornos mentales en 1973, han estado luchando para eliminar la pedofilia también.

Consideremos, por ejemplo, esta declaración del difunto profesor John Money de la John Hopkins: “La pedofilia y efebofilia [se refiere a la atracción sexual que siente un adulto hacia un adolescente] no son más una cuestión de elección voluntaria, sino como son ser zurdo o el daltonismo. No se conoce ningún método de tratamiento por el cual pueden ser efectiva y permanentemente alterados, suprimidos o sustituidos. El castigo es inútil. No hay una hipótesis satisfactoria, evolutivo o de otro tipo, en cuanto a por qué ellos existen en el esquema general de la naturaleza de las cosas. Uno simplemente tiene que aceptar el hecho de que existen, y luego, con iluminación óptima, formular una política sobre qué hacer al respecto”.

Ahora, vuelva a leer el párrafo anterior, primero pensando en un homosexual, y luego sustituyendo la palabra “homosexualidad” con “pedofilia” y “efebofilia”. ¡Es muy interesante!

Para abundar en esto, hágase la imagen de un hombre homosexual explicando su caso a un hombre heterosexual:

1. Mi homosexualidad no es una preferencia sexual, sino una orientación sexual, tanto como la heterosexualidad no es una preferencia sexual, sino una orientación sexual.

2. Mi homosexualidad es tan normal como la heterosexualidad.

3. Desde que mi comportamiento está determinado genéticamente y no es una elección, es intolerante y odioso sugerir que es un error. Y llamar a mi conducta sexual ilegal o inmoral, o negarse a legitimar las relaciones homosexuales, es ser un fanático moral de primer orden.

4. Me molesta profundamente sus intentos de identificar las áreas de mi crianza y el medio ambiente como causas alegadas para mi homosexualidad.

5. Rechazo categóricamente el mito de que alguien pueda cambiar la orientación sexual. Más bien, estas declaraciones sólo suman angustia y sufrimiento a los gays y las lesbianas, y los intentos de cambiar a menudo nos llevan a consecuencias catastróficas, como la depresión y el suicidio.

Ahora, vamos a cambiar esto y es un pederasta que defiende su caso frente a un homosexual, sustituyendo las palabras homosexualidad con pedofilia o pederastia.

En realidad, todos los argumentos principales utilizados para normalizar la homosexualidad son los que se utilizan para normalizar la pedofilia y la pederastia, como se documenta con minucioso (y doloroso) detalle en Una Cosa Extraña le Pasó a América, donde también Michael Brown deja claro que no está equiparando la homosexualidad con la pedofilia, sino que lo hizo para comparar los argumentos utilizados para normalizar ambas.

Estos son los ocho argumentos principales, todos los cuales (con modificaciones) son comúnmente utilizados en apoyo de la homosexualidad:

1. La pedofilia es innata e inmutable.

2. Pederastia está ricamente documentada en muchas culturas diferentes a lo largo de la historia.

3. La afirmación de que la relación sexual entre un adulto y un niño causa daño es muy exagerada y a menudo inexacta completamente.

4. El sexo consensual entre adultos y niños puede ser beneficioso para el niño.

5. La pederastia no debe ser clasificada como un trastorno mental, ya que no causa angustia al pederasta tener estos deseos y en la medida que el pederasta puede funcionar como un miembro normal, contribuye a la sociedad.

6. Muchos de los homosexuales ilustres del pasado eran en realidad pedófilos.

7. La gente está en contra de la intimidad intergeneracional debido a anticuadas normas sociales y fobias sexuales puritanas.

8. Esto es todo sobre el amor, la igualdad y la liberación.

Ninguno de estos argumentos debe sorprendernos. Después de todo, la era de la creciente anarquía sexual en el que vivimos es fruto de la revolución sexual de la década de 1960, y las semillas de la anarquía sexual se sembraron ya por Alfred Kinsey en la década de 1940, como la profesora Judith Reisman ha documentado sin descanso. Y fue Kinsey, después de todo, quien se basó en la investigación de los pedófilos para documentar las respuestas sexuales de infantes y niños.

Todo esto, por supuesto, es totalmente indescriptible. Pero ciertamente no debería ser una sorpresa. De hecho, deberíamos esperar esto y más.

Fuentes: Michael Brown para Charisma News, Signos de estos Tiempos

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El “horror” de la depredación sexual que han realizado algunos sacerdotes católicos sigue sin solución, si bien sus espectacularidad y virulencia mediática ha cedido, porque una noticia no puede estar activa por siempre, se desgasta, ya no es novedad y requiere renovación.

Pero el procesamiento de sacerdotes sigue registrándose, incluso más significativamente que antes, y además dentro de la Iglesia, se han levantado voces que dicen que, el discurso políticamente correcto hacia los homosexuales está llevando a desconocer que la inclinación homosexual en sacerdotes depredadores es una causa de los ataques, a pesar de estudios que lo muestran; y al no identificar una causa, recae sobre todos los sacerdotes el estigma, que no hace más que alentar el estereotipo de que sacerdote = pedófilo que está ganando cuerpo en toda la sociedad.

EL OBISPO DE KANSAS ES CONDENADO A DOS AÑOS DE LIBERTAD CONDICIONAL POR ENCUBRIR A UN PEDÓFILO

El obispo de Kansas, Robert Finn, fue declarado culpable de encubrir los actos de pedofilia de uno de los sacerdotes de su diócesis, Shawn Ratigan, en cuyo ordenador se encontraron fotografías de menores desnudas. Mons. Finn, de 59 años de edad, que se enfrentaba a una pena máxima de un año de cárcel y una multa de 1.000 dólares, ha sido condenado a dos años de libertad condicional. Es la primera condena contra un obispo por esta materia.

En diciembre de 2010, el sacerdote Ratigan, que impartía clases en una escuela católica primaria de Kansas, llevó su ordenador a reparar. Cuando el técnico descubrió que el disco duro estaba repleto de fotos de genitales de menores y de niñas desnudas, informó inmediatamente a los oficiales de la diócesis.

El obispo, a quien, Ratigan había confesado sus problemas con la pornografía infantil y que en mayo de ese año había recibido una carta del director del colegio alertando de que en una ocasión aquél había llevado sobre su regazo a una de las alumnas en un viaje en autobús y que solía animar a los niños a que rebuscaran caramelos directamente de sus bolsillos, decidió únicamente trasladar al sacerdote a un convento y ordenarle verbalmente que se mantuviera alejado de los menores.

El cura continuó sin embargo tomando fotografías de menores desnudas, hasta que, 5 meses después, los oficiales de la diócesis alertaron a las autoridades sin contar con la autorización de Mons. Finn. El obispo ha sido encontrado culpable por haber encubierto la conducta delictiva del sacerdote en esos cinco meses.

EL ABUSO SEXUAL DEL CLERO Y LA ATRACCIÓN HACIA EL MISMO SEXO

Mientras Finn fue el primer Obispo condenado, Fr. Regis Scanlon, OFM Cap sugiere sobre que el discurso políticamente correcto respecto a los homosexuales se ha metido dentro de la iglesia y que eso está impidiendo analizar más detenidamente la orientación sexual de los seminaristas, y como consecuencia, estigmatizando a todos los sacerdotes como posibles depredadores.  

En el 2002, la Conferencia Estadounidense de Obispos Católicos encargó un estudio de 1,8 millones de dólares, popularmente conocido como el “estudio de John Jay,” para descubrir los patrones y causas de la crisis de los abusos sexuales desde 1950. La Junta Nacional de Revisión, la entidad encargada de la ejecución del estudio, realizó el primer informe John Jay en 2004. En este informe, que describe la “Naturaleza y alcance” del abuso sexual del clero, la Junta señaló que más del 80 por ciento de las víctimas eran adolescentes varones y hombres jóvenes.

Esta conclusión, en sí misma, debería haber sido una hoja de ruta sólida para realmente corregir el problema de abuso sexual.

En efecto, los obispos respondieron rápidamente. Ellos emitieron directrices para las políticas diocesanas, tales como la notificación inmediata de abuso a las autoridades civiles, y una mejor supervisión de la seguridad de los niños.

Sin embargo, a pesar de esas buenas reformas, los clérigos con historial de abuso sexual seguían activos en el ministerio de la Iglesia público. A principios de 2011, la Arquidiócesis de Filadelfia reveló que estuvo involucrada en otra de las grandes “redadas” de casos de abuso sexual, una mayoría de ellos (82%) involucrando a la categoría original de víctimas identificadas como varones adolescentes y hombres jóvenes.

También en 2011, el Vaticano pidió a los obispos y las diócesis locales desarrollar planes integrales para detener el abuso sexual. Instó a dar “una importancia aún mayor para asegurar un correcto discernimiento de las vocaciones“. Está claro que el Vaticano todavía ve la necesidad de fomentar un mayor rigor cuando se seleccionan los candidatos al sacerdocio.

Estos avances, todavía surgiendo siete años después de los hallazgos originales de John Jay, sugieren que las reformas no han sido del todo adecuadas. ¿Por qué? Yo diría que, desde el principio, las reformas se concentraron en las medidas de defensa protectoras de los jóvenes, y de los depredadores que pueden estar al acecho en el clero. Eso está muy bien. Sin embargo, hay una pregunta muy importante que sigue sin respuesta: ¿por qué la Iglesia permite depredadores al acecho entre el clero?

La culpa no es de los datos originales de John Jay. Se refieren a la cuestión del perfil del depredador mediante la identificación abrumadora de las víctimas como varones jóvenes. Aquí están las estadísticas, en el apartado 4.2 del estudio: “cuatro de cada cinco (80%) de las presuntas víctimas eran hombres” y “la mayoría de las presuntas víctimas fueron post-pubescentes (87,4%), con sólo un pequeño porcentaje de sacerdotes que recibieron denuncias de abuso de niños pequeños”.

Esta estadística pinta un cuadro vivo: la crisis de abuso sexual fue el trabajo abrumador de un número muy reducido de clérigos orientados a varones jóvenes como sus víctimas. Este hecho sugiere una reforma que aún no se ha abordado: la Iglesia debe descartar a los candidatos al clero con atracción homosexual.

En un principio, esta reforma parecía estar en el radar. En 2004, el Comité Nacional de Revisión señaló que si bien la crisis de los abusos sexuales no tenía una causa única”, la comprensión de la crisis no es posible “sin hacer referencia según los datos a “la presencia de sacerdotes con orientación homosexual.” EL board citó el dato que: “El ochenta por ciento de los abusos en cuestión fueron de naturaleza homosexual”.

El Dr. Paul McHugh, un ex psiquiatra en jefe en el Johns Hopkins Hospital y miembro de la Junta Nacional de Revisión, lo puso con más fuerza. Citado en un editorial del National Catholic Register del 25 de agosto 2006, observó que el estudio John Jay había revelado una crisis de “depredación homosexual en la juventud católica América”.

Pero esa advertencia pronto desapareció de la percepción del público. Las conclusiones John Jay comenzaron a ser explicadas como un problema de “medio ambiente”. Esta nueva interpretación se hizo oficial en 2011 con el informe John Jay, “Causas y contexto”.

Dos años antes, la Dra. Karen Terry, el vocero principal y coautora del estudio John Jay, ofreció esta interpretación a los obispos en la reunión de noviembre 2009 en Baltimore. De acuerdo con el cuento del National Catholic Reporter, la Dra. Terry infirió que la orientación sexual de los depredadores no importaba. En palabras de la Dra. Terry: “Es importante separar la identidad sexual y el comportamiento… alguien puede cometer actos sexuales que pueden ser de carácter homosexual, pero no tener una identidad homosexual“.

Citado en el Pittsburgh Post-Gazette y el National Catholic Reporter, la Dra. Terry dijo que el problema era que el clero “tenían acceso a los chicos”, más que porque tenían “una identidad homosexual” o una “orientación homosexual”.

Sin embargo, evitar “el acceso a los chicos” oculta un problema evidente: los datos revelan que un contingente muy reducido de clérigos hicieron la mayor parte de la explotación sexual, y ellos eligieron por mayoría abrumadora a víctimas del mismo sexo.

Según la propia interpretación de la Dra. Terry no obstante, es absolutamente crucial examinar quiénes son estos explotadores. Por lo menos, es una salida fácil culpar de la crisis al “campo” de las víctimas, y la implicación es potencialmente peligrosa: lo anterior sugiere que las crisis futuras podrían evitarse si la Iglesia prohíbe “el acceso a los chicos”.

Esto inevitablemente incluye la prohibición: sacerdotes en escuelas secundarias de varones; retiros sacerdotales vocacionales, y cualquier situación diseñada específicamente para alentar a los jóvenes en la búsqueda de un modo de vida cristiano. Este tipo de reuniones se han planteado durante varias generaciones de buenos hombres católicos durante siglos -y, puede estar seguro, que los sacerdotes moralmente fuertes y sanos nunca han tenido ningún interés en el acecho sexual a los jóvenes en estas reuniones.

En su lugar, se lo debemos a las generaciones de católicos por venir llegar al corazón de la cuestión, y examinar qué clase de hombre sexualmente perseguiría a varones post-púberes.

Antes de seguir adelante, vamos a ser claros: los depredadores sexuales vienen en orientaciones tanto homosexuales como heterosexuales. En cualquier variedad, la depredación sexual es mala, y el comportamiento homosexual no es el único pecado sexual, o el único problema. Todos los pecados sexuales pueden ganar fuerza a menos que el proceso de formación del clero incluya un énfasis en la espiritualidad, la oración y el ascetismo.

Sin embargo, los datos del estudio John Jay sugiere que una influencia en el clero homosexual es un factor clave en la crisis de los abusos sexuales.

Y este factor ha sido sistemáticamente ignorado en el proceso de reforma.

De hecho, en el informe John Jay publicado en 2011, la homosexualidad fue definitivamente descontada como un problema. El estudio citó las causas organizacionales (e institucionales) entre las explicaciones de la crisis de los abusos sexuales. Llegó a la conclusión de que tal vez las causas reales son el resultado de “ciertas vulnerabilidades” acompañadas de “oportunidades para el abuso”, como en “el acceso a los chicos”.

El segundo informe no recomendó analizar a nadie del seminario. Por el contrario, las “Conclusiones y Recomendaciones” sugirieron que la solución estaba en la “educación”, “modelos de prevención situacional”, y “la supervisión y la rendición de cuentas”, dice el informe: “por estudios regulares a sacerdotes, personal administrativo, y feligreses acerca de sus respuestas y la satisfacción con los sacerdotes con los que tienen contacto, las diócesis tienen más probabilidades de ser alertadas de comportamientos cuestionables que podrían haber sido detectado en el pasado”.

En efecto, ahora todos los sacerdotes serán considerados culpables hasta que se demuestre lo contrario. Peor aún, el informe pide una vigilancia más estrecha o “supervisión” de las actividades de todos los sacerdotes. De acuerdo con un artículo del 22 de julio 2011 en el National Catholic Reporter, esto significa “asegurarse de que al menos un adulto esté presente cuando el clero y los niños (hombres jóvenes) estén juntos”. Gran Hermano, bienvenido a la Iglesia.

Cabe destacar que este segundo informe John Jay fue desafiado por un psiquiatra top que trata a sacerdotes de abuso sexual. El doctor Richard Fitzgibbons dijo a la Agencia de Noticias Católica el 20 de mayo de 2011, que “él es ‘muy crítico’ de los últimos hallazgos, ya que evitan discutir importantes factores causales en casos de abuso sexual clerical, a saber, la homosexualidad”.

Por supuesto, cualquier crítica de la homosexualidad ofende a los estándares modernos, incluso los estándares de algunos dentro de la Iglesia. Pero esas no son las normas de la Iglesia Católica y su enseñanza. El Papa Benedicto XVI, por ejemplo, dice en su reciente libro, Luz del mundo, que uno de los “problemas preocupantes” en la Iglesia de hoy es que “la homosexualidad existe en los monasterios y entre el clero.” Él continúa diciendo que “la homosexualidad es incompatible con la vocación sacerdotal”.

Las declaraciones del Papa están respaldadas por el “Catecismo de la Iglesia Católica” (# 2358), y otros documentos que declaran que el comportamiento homosexual es “objetivamente desordenado”.

La pregunta es: ¿van a ser los datos objetivos, del estudio de John Jay, interpretados por normas de la Iglesia, o por otras normas?

Hasta ahora, la respuesta es incierta. Por desgracia, lo que debería ser la principal preocupación de la Iglesia parece estar actualmente fuera de la mesa. En cambio, la nueva dirección del estudio y el alerta sobre “el acceso a los niños” conlleva un desafío sutil, pero preocupante, a la formación cristiana de los hombres jóvenes en el sacerdocio exclusivamente masculino.

Cuando se trata del “acceso a los niños”, la Iglesia debe tener un solo objetivo: proteger a cada joven que ha detectado una llamada a la vida religiosa, y a cualquier hombre que ve, en los sacerdotes y diáconos, modelos dignos de los valores cristianos. Por ahora, este grupo demográfico sigue siendo vulnerable a la orientación sexual dentro de los muros de la Iglesia.

Debemos enfrentar los hechos. Los datos abrumadoramente identifican a las principales víctimas de la crisis de los abusos sexuales como hombres jóvenes. Además, lo que los críticos llaman “el acceso a los niños” es una consecuencia natural de la vida de la Iglesia y el sacerdocio masculino. Por lo tanto, la verdadera reforma no debería ser la cuestión “del acceso a los chicos”, sino reconsiderar, con compasión y sabiduría, si las funciones del clero son apropiados para cualquier hombre que encuentra en “el acceso a los chicos”, una tentación sexual.

Hasta que este problema humano se trate, no podemos esperar una solución completa a la depredación sexual dentro de la Iglesia.

Fuentes: Fr. Regis Scanlon, OFM Cap para Crisis Magazine, Infocatólica, Signos de estos tiempos

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Hablando de frente, sin tapujos, Benedicto XVI denunció los pecados cometidos por sacerdotes y personas consagradas contra fieles a quienes abusaron. Y la Iglesia inauguró un monolito en Dublín, la “Piedra Sanadora” escrita por un sobreviviente del abuso clerical.

Al finalizar 50 Congreso Eucarístico Internacional en Dublín, el papa Benedicto XVI afirmó que los “pecados cometidos por sacerdotes y personas consagradas contra personas confiadas a sus cuidados”, de las que “abusaron” en lugar de mostrarles el camino hacia Cristo, “han socavado la credibilidad del mensaje de la Iglesia”. El pontífice hizo estas declaraciones en un vídeo enviado con motivo de la clausura del Congreso.

Benedicto XVI lamentó que “la gratitud y la alegría por una historia tan grande de fe y amor” como la de la Iglesia en Irlanda, se hayan visto “conmocionados de una manera terrible al salir a la luz los pecados cometidos por sacerdotes y personas consagradas”, en alusión a los casos de abusos sexuales a menores por parte de religiosos en ese país.

“¿Cómo se explica el que personas que reciben regularmente el cuerpo del Señor y confiesan sus pecados en el sacramento de la Penitencia hayan pecado de esta manera? Sigue siendo un misterio. Pero, evidentemente su cristianismo no estaba alimentado por el encuentro gozoso con Cristo: se había convertido en una mera cuestión de hábito”, subrayó. Abajo se reproduce el mensaje del Papa.

El pasado 12 de junio, el cardenal Marc Ouellet, legado pontificio en el 50 Congreso Eucarístico Internacional, se reunió con víctimas de abusos sexuales por parte de clérigos, a las que pidió perdón en nombre del papa y de la Iglesia y ante las que expresó “vergüenza y remordimiento”.

LA PIEDRA SANADORA

Pero el hecho que quedará en la memoria colectiva fue la inauguración de la “Piedra sanadora“, en la que se ha tallado una oración escrita por un sobreviviente de abuso clerical, realizada al inicio de Congreso.

El arzobispo Diarmuid Martin, de la archidiócesis de Dublín, bendijo la piedra, y fue una joven mujer, representante de las víctimas de abuso clerical, quien leyó en voz alta la oración:

“Señor lo sentimos,
por lo que algunos de nosotros hizo con tus hijos,
tratados con tanta crueldad,
especialmente en su hora de necesidad.
Los hemos dejado con un sufrimiento de por vida,
este no era Tu plan para ellos ni para nosotros.
Por favor ayúdanos a ayudarlos,
guíanos, oh Señor.
Amén”.

La piedra, que fue presentada originalmente en la ‘Liturgia del Lamento’ celebrada en la pro-Catedral de Dublín en el año 2011, ha sido elegida como un símbolo de este Congreso Eucarístico Internacional.

TEXTO COMPLETO DEL VIDEOMENSAJE DEL SANTO PADRE:

Queridos hermanos y hermanas:

Con gran afecto en el Señor, saludo a todos los que os habéis reunido en Dublín para el 50 Congreso Eucarístico Internacional, en especial al Señor Cardenal Brady, al Señor Arzobispo Martin, al clero, a las personas consagradas, a los fieles de Irlanda y a todos los que habéis venido desde lejos para apoyar a la Iglesia en Irlanda con vuestra presencia y vuestras oraciones.

El tema del Congreso – «La Eucaristía: Comunión con Cristo y entre nosotros» – nos lleva a reflexionar sobre la Iglesia como misterio de comunión con el Señor y con todos los miembros de su cuerpo. Desde los primeros tiempos, la noción de koinonia o communio ha sido central en la comprensión que la Iglesia ha tenido de sí misma, de su relación con Cristo, su Fundador, y de los sacramentos que celebra, sobre todo la Eucaristía. Mediante el Bautismo, se nos incorpora a la muerte de Cristo, renaciendo en la gran familia de los hermanos y hermanas de Jesucristo; por la Confirmación recibimos el sello del Espíritu Santo y, por nuestra participación en la Eucaristía, entramos en comunión con Cristo y se hace visible en la tierra la comunión con los demás. Recibimos también la prenda de la vida eterna futura.

El Congreso tiene lugar en un momento en el que la Iglesia se prepara en todo el mundo para celebrar el Año de la Fe, para conmemorar el quincuagésimo aniversario del inicio del Concilio Vaticano II, un acontecimiento que puso en marcha la más amplia renovación del rito romano que jamás se haya conocido. Basado en un examen profundo de las fuentes de la liturgia, el Concilio promovió la participación plena y activa de los fieles en el sacrificio eucarístico. Teniendo en cuenta el tiempo transcurrido, y a la luz de la experiencia de la Iglesia universal en este periodo, es evidente que los deseos de los Padres Conciliares sobre la renovación litúrgica se han logrado en gran parte, pero es igualmente claro que ha habido muchos malentendidos e irregularidades. La renovación de las formas externas querida por los Padres Conciliares se pensó para que fuera más fácil entrar en la profundidad interior del misterio. Su verdadero propósito era llevar a las personas a un encuentro personal con el Señor, presente en la Eucaristía, y por tanto con el Dios vivo, para que a través de este contacto con el amor de Cristo, pudiera crecer también el amor de sus hermanos y hermanas entre sí. Sin embargo, la revisión de las formas litúrgicas se ha quedado con cierta frecuencia en un nivel externo, y la «participación activa» se ha confundido con la mera actividad externa. Por tanto, queda todavía mucho por hacer en el camino de la renovación litúrgica real. En un mundo que ha cambiado, y cada vez más obsesionado con las cosas materiales, debemos aprender a reconocer de nuevo la presencia misteriosa del Señor resucitado, el único que puede dar amplitud y profundidad a nuestra vida.

La Eucaristía es el culto de toda la Iglesia, pero requiere igualmente el pleno compromiso de cada cristiano en la misión de la Iglesia; implica una llamada a ser pueblo santo de Dios, pero también a la santidad personal; se ha de celebrar con gran alegría y sencillez, pero también tan digna y reverentemente como sea posible; nos invita a arrepentirnos de nuestros pecados, pero también a perdonar a nuestros hermanos y hermanas; nos une en el Espíritu, pero también nos da el mandato del mismo Espíritu de llevar la Buena Nueva de la salvación a otros.

Por otra parte, la Eucaristía es el memorial del sacrificio de Cristo en la cruz; su cuerpo y su sangre instauran la nueva y eterna Alianza para el perdón de los pecados y la transformación del mundo. Durante siglos, Irlanda ha sido forjada en lo más hondo por la santa Misa y por la fuerza de su gracia, así como por las generaciones de monjes, mártires y misioneros que han vivido heroicamente la fe en el país y difundido la Buena Nueva del amor de Dios y el perdón más allá de sus costos. Sois los herederos de una Iglesia que ha sido una fuerza poderosa para el bien del mundo, y que ha llevado un amor profundo y duradero a Cristo y a su bienaventurada Madre a muchos, a muchos otros. Vuestros antepasados en la Iglesia en Irlanda supieron cómo esforzarse por la santidad y la constancia en su vida personal, cómo proclamar el gozo que proviene del Evangelio, cómo inculcar la importancia de pertenecer a la Iglesia universal, en comunión con la Sede de Pedro, y la forma de transmitir el amor a la fe y la virtud cristiana a otras generaciones. Nuestra fe católica, imbuida de un sentido radical de la presencia de Dios, fascinada por la belleza de su creación que nos rodea y purificada por la penitencia personal y la conciencia del perdón de Dios, es un legado que sin duda se perfecciona y se alimenta cuando se lleva regularmente al altar del Señor en el sacrificio de la Misa. La gratitud y la alegría por una historia tan grande de fe y de amor se han visto recientemente conmocionados de una manera terrible al salir a la luz los pecados cometidos por sacerdotes y personas consagradas contra personas confiadas a sus cuidados. En lugar de mostrarles el camino hacia Cristo, hacia Dios, en lugar de dar testimonio de su bondad, abusaron de ellos, socavando la credibilidad del mensaje de la Iglesia. ¿Cómo se explica el que personas que reciben regularmente el cuerpo del Señor y confiesan sus pecados en el sacramento de la penitencia hayan pecado de esta manera? Sigue siendo un misterio. Pero, evidentemente, su cristianismo no estaba alimentado por el encuentro gozoso con Cristo: se había convertido en una mera cuestión de hábito. El esfuerzo del Concilio estaba orientado a superar esta forma de cristianismo y a redescubrir la fe como una amistad personal profunda con la bondad de Jesucristo. El Congreso Eucarístico tiene un objetivo similar. Aquí queremos encontrarnos con el Señor resucitado. Le pedimos que nos llegue hasta lo más hondo. Que al igual que sopló sobre los Apóstoles en la Pascua infundiéndoles su Espíritu, derrame también sobre nosotros su aliento, la fuerza del Espíritu Santo, y así nos ayude a ser verdaderos testigos de su amor, testigos de la verdad. Su verdad es su amor. El amor de Cristo es la verdad.

Mis queridos hermanos y hermanas, ruego que el Congreso sea para cada uno de vosotros una experiencia espiritualmente fecunda de comunión con Cristo y su Iglesia. Al mismo tiempo, me gustaría invitaros a uniros a mí en la oración, para que Dios bendiga el próximo Congreso Eucarístico Internacional, que tendrá lugar en 2016 en la ciudad de Cebú. Envío un caluroso saludo al pueblo de Filipinas, asegurando mi cercanía en la oración durante el periodo de preparación a este gran encuentro eclesial. Estoy seguro de que aportará una renovación espiritual duradera, no sólo a ellos, sino también a todos los participantes del mundo entero. Ahora, encomiendo a todos los participantes en este Congreso a la protección amorosa de María, Madre de Dios, y a san Patricio, el gran Patrón de Irlanda, a la vez que, como muestra de gozo y paz en el Señor, os imparto de corazón la Bendición Apostólica.

Fuentes: Agencia Zenit, Religión Digital, Signos de estos Tiempos

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El espíritu de cuerpo que prevalece en algunos obispos les lleva a identificar las denuncias de abusos sexuales contra sacerdotes con ataques a la institución eclesial, y a confundir los intereses corporativos de los sacerdotes con los intereses de la Iglesia toda (eso se llama clericalismo), que está formada también por los laicos en esta iglesia peregrina.

Durante el reciente Simposio de la Universidad Gregoriana, “Hacia la Curación y la Renovación”, el promotor de justicia de la Congregación para la Doctrina de la Fe fue muy claro: “Debemos poner atención en los candidatos que elegimos para el importante cargo de obispo –dijo monseñor Scicluna– y también debemos usar los instrumentos que el derecho canónico y la tradición nos ofrecen para llamar a un obispo al orden”.

Monseñor Scicluna hablaba de los obispos que no han afrontado los casos de abusos contra menores cometidos por eclesiásticos según las normas vaticanas, endurecidas en los últimos años, y que no siguen las líneas guía que han trazado o que están trazando sus Conferencias episcopales: “Es inaceptable que si establecemos reglas, la gente no las siga”, añadió.

En particular, durante la conferencia de prensa que sostuvo después de su intervención en el simposio de la Gregoriana, el arzobispo maltés parecía referirse al canon 128 del Derecho canónico (“Todo aquel que causa a otro un daño ilegítimamente por un acto jurídico o por otro acto realizado con dolo o culpa, está obligado a reparar el daño causado”); pero, en general, Sicluna recordaba que los obispos, como parte del clero, deben sujetarse a las mismas penas y reglas válidas para los sacerdotes. “No se trata de cambiar las leyes, sino de aplicar las que tenemos”, subrayó.

Ver los Documentos del Simposio “Hacia la Curación y la Renovación” realizado del 6 al 9 de febrero de 2012, entre las que hay ponencias memorables.

Sin embargo, aunque (sobre todo en los últimos años) hayan llegado señales claras (la última es justamente el simposio organizado por la casa de estudios jesuita, con la liturgia penitencial para pedir perdón a las víctimas, presidida por el cardenal Marc Ouellet), todavía hoy hay algunos obispos que no parecen listos para asumir sus responsabilidades ni para seguir las reglas.

Algunos casos son escandalosos. El obispo de la diócesis de Cloyne, monseñor John Magee, en 2009 continuaba ignorando las directrices de los obispos irlandeses en relación con los abusos. A las puertas de Roma, en la diócesis de Porto Santa Rufina, los abogados de las víctimas de don Ruggero Conti pidieron la incriminación del obispo, monseñor Gino Reali, que había testificado en la corte que se había enterado de los presuntos abusos del sacerdote, pero no había considerado oportuno informar ni al Vaticano ni a la policía.

Pero no son casos aislados. En el “epicentro” de la crisis, los Estados Unidos, el obispo de Kansas City, monseñor Roberto Finn, se encuentra bajo proceso por no haber referido que uno de sus sacerdotes tenía la costumbre de fotografiar a menores. Sucedió en 2011 y la primera audiencia será en septiembre.

También en Polonia, según una investigación del periodista Jonathan Luxmoore, que vive en el país desde hace muchos años, la Iglesia parece todavía muy reticente a tomar medidas: entre los diferentes casos citados, destaca el de un sacerdote que tras haber sido condenado a dos años, volvió a estar cerca de los niños como profesor (a pesar de una prohibición del juez) y volvió a su parroquia.

Lo que es más significativo es que su obispo (que escribió una carta abierta en la que aseguraba al sacerdote condenado su “simpatía” y criticaba la afrenta para la reputación de los sacerdotes) es monseñor Jozef Michalik, arzobispo de Przemysl y presidente de la Conferencia episcopal polaca. Su auxiliar, monseñor Marian Rojek, participó en el simposio de la Gregoriana como representante de los obispos polacos.

Seguramente, Polonia no es el único país en el que las víctimas que han denunciado sufren la hostilidad de la Iglesia y de los fieles. En la mayor parte de los casos, como en las décadas pasadas, quienes han sido víctimas de un abuso en estos ambientes no han denunciado los hechos.

Pero también en los países en los que ha habido un claro cambio de mentalidad se pueden verificar retrocesos. Lo indicó el ex arzobispo de Nueva York, el cardenal Edward Egan, en una entrevista concedida justamente durante los días del simposio contra la pederastia.

El purpurado, haciendo referencia al periodo en el que era obispo de Bridgeport, Connecticut, explica que se arrepintió de haber escrito una carta pidiendo perdón a los fieles de su diócesis en 2002: «No habría tenido que decirlo. Dije “si hemos hecho algo equivocado, lo siento”, pero no creo que hayamos hecho nada malo».

Aquella época en la que el que el prefecto de la Congregación vaticana para el clero, el cardenal Darío Castrillón Hoyos, escribía a un obispo francés para felicitarle por haber protegido a un sacerdote acusado de abusos durante un proceso seguramente forma parte del pasado. Pero estos casos recientes muestran que (como dijo en la Gregoriana el arzobispo de Münich, el cardenal Reinhard Marx): «el trabajo que hay que hacer para afrontar la crisis de los abusos no se ha acabado».

Y además el cardenal Marx acotó: “El debate de los últimos años nos ha ayudado a comprender lo grande que ha sido –y es- la tentación de evitar afrontar esta realidad en el seno de la Iglesia. No hay duda de que durante las últimas décadas, ante los episodios de abuso y maltrato, muchos responsables dieron prioridad a la protección de las instituciones, por lo que se produjo un intento de ocultar la terrible verdad en lugar de reconocerla en toda su amargura. A esta situación contribuyó también el uso de un lenguaje que desdibujaba los límites y restaba importancia a los hechos. Aquellos responsables adoptaron un enfoque concentrado en proteger a la institución, y puesto que los sacerdotes se consideraban representantes de la misma, cualquier acusación o cargo imputado a un sacerdote se equiparaba a un ataque contra la propia Iglesia.”

Fuentes: Alessandro Speciale para Vatican Insider, Signos de estos Tiempos

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Los dos expertos fueron los estadounidenses: Michael Bemi, presidente del National Catholic Risk Retention Group, y Patricia Neal, asesora del programa de protección para los niños en Oklahoma.

La relación que presentaron ilustra el costo de la crisis en términos de «pérdidas financieras que afectan la misión de la Iglesia. Victimización de miles de personas. Sufrimiento emotivo causado a las familias o a los seres queridos de las víctimas. La sombra del escándalo y su efecto opresor en los buenos sacerdotes, religiosos y laicos. Desinterés del laicado. El abandono de las Iglesia o la pérdida de la fe a causa de la desilusión. Reducción de la autoridad moral de la Iglesia, de su enseñanza y de la vida sacramental». En resumen, un gran daño para la misión del Evangelio.

Los casos de abusos sexuales a menores han costado ya a la Iglesia católica a nivel internacional más de 2.000 millones de dólares, informaron hoy los estadounidenses Michael Bemi y Patricia Neal en el simposio organizado por el Vaticano para afrontar los escándalos de clérigos pederastas.

Los dos expertos precisaron que no hay valoración que pueda hacerse a las miles de víctimas, niños y adultos vulnerables, cuyas vidas cambiaron para siempre; que no se puede poner un precio a las que se quitaron la vida por la desesperación y que simplemente han analizado los daños causados a la Iglesia por estos escándalos, que nunca se sabrán al cien por cien.

Ese dinero se pagó en los acuerdos a los que se llegó en las demandas puestas por las víctimas a las diócesis, en juicios, asesoramientos legales, terapias para las víctimas y seguimiento de los agresores, entre otras.

Sobre las personas que sufrieron abusos, Bemi y Neal señalaron que todavía no existe un estudio a nivel mundial, pero que sólo en EEUU se estima que fueron unas 100.000, a las que hay que sumar los cientos de víctimas de los casos denunciados en Irlanda, Alemania, Australia, Austria, Bélgica, Brasil, Canadá, Chile, India, Holanda, Filipinas y Suiza, entre otros países.

Indicaron que los escándalos sexuales, además de destruir a miles de personas y costar una cantidad de dinero que podía haberse destinado a la construcción de hospitales, escuelas, seminarios o iglesias, causaron enfermedades y trastornos psíquicos, emocionales y sexuales a las víctimas, así como traumas familiares.

Y, además, propiciaron que se sospechara de todos los curas y han distanciado a los laicos de la Iglesia.

Los dos expertos aseguraron que había que disipar cualquier equívoco y reconocer que los escándalos no fueron exagerados por los “medios de comunicación ateos” y que los delitos sexuales no tienen nada que ver con la orientación sexual, “ya que la realidad es que ni la homosexualidad ni la heterosexualidad son un factor de riesgo, sino que ese factor es la orientación sexual desordenada o confusa”.

Al simposio asisten 110 representantes de conferencias episcopales y 30 superiores religiosos, que participaron en una vigilia penitencial en la que el cardenal Marc Oullet, prefecto de la Congregación para los Obispos, pidió perdón a Dios y a las víctimas por los abusos sexuales cometidos por clérigos, que, dijo, son “fuentes de vergüenza y un escándalo enorme”.

Texto íntegro

EL PRECIO REAL DE LA CRISIS – PERFORACIONES EN EL CORAZÓN DE LA IGLESIA

Queridos Cardenales, Arzobispos, Obispos, Superiores Generales, queridos colegas y compañeros participantes, es un honor y un privilegio dirigirnos a ustedes en este día.
Gracias por permitirnos presentarnos ante ustedes.

Introducción

La crisis internacional de delitos sexuales ha tenido profundas consecuencias negativas en la Iglesia católica. Este es un hecho incuestionable. El precio último de estas consecuencias es imposible de discernir o medir en este momento. Con el tiempo, tanto los historiadores eclesiásticos como los seculares darán sus opiniones que serán evaluadas por las próximas generaciones. Sin embargo, nosotros, como Iglesia –mucha gente en general en todo el mundo- estamos viviendo actualmente los efectos de la crisis, y por tanto podemos brindar algún testimonio y análisis sobre el tema.

La tarea de intentar valorar el daño causado a la Iglesia por la crisis es ciertamente desalentadora, y puede parecer una meta inalcanzable. No puede ponérsele precio a ningún alma. No hay valoración que pueda hacerse a las miles de víctimas cuyas vidas cambiaron para siempre. No puede ponerse un precio a aquellas pobres víctimas que se quitaron la vida por la desesperación. No hay análisis de costes que pueda proporcionarnos el verdadero sentido de lo que le cuesta a la Santa Madre Iglesia, que sigue sufriendo pérdidas todos los días mientras se desarrolla la crisis alrededor del mundo. San Pablo nos enseña que “…Nosotros, siendo muchos, formamos un solo cuerpo en Cristo”. (Romanos 12,5), y si uno de nosotros sufre, todos sufrimos. Estamos aquí reunidos por esa sola razón. Para escuchar con claridad el sufrimiento de otros, y, juntos, seguimos compartiendo y enseñándonos los unos a los otros a ofrecer sanación y reconciliación.

No estamos aquí para calcular nuestras pérdidas, más bien, nos reunimos para valorar las ganancias. Por paradójico que parezca, nos basamos en el poder de Dios y su gracia operante para ver que no todo está perdido. Hemos visto, por medio de esta horrible crisis, el poder sanador de Dios de maneras que nunca creímos posibles. Más específicamente, mucho bien ha venido de las medidas coordinadas de líderes activos en la construcción de comunidades más seguras para niños y adultos vulnerables. Sea como fuere, nunca podremos olvidar las pérdidas. Nos consolamos de nuevo con las palabras de san Pablo: “Para mí la vida es Cristo, y la muerte una ganancia” (Filipenses 1,21).

Nada es más importante aquí que el amor de Cristo por su esposa, que es la Iglesia. Sin embargo, es posible desglosar el problema en sus elementos constitutivos que son más fáciles de analizar y resumir. Ese es el propósito de esta presentación. Preámbulo Antes de proceder con nuestro análisis, es necesario disipar cualquier equívoco que pueda haber, asociado con uno o más de los varios mitos nacidos de la crisis. Estos incluyen:

1) la crisis es un problema de Estados Unidos,
2) la crisis ha sido exagerada por los medios de comunicación ateos, que son antagónicos a las personas o instituciones de fe, y
3) la crisis ha sido instigada por abogados avariciosos cuyo único objetivo es hacerse ricos y
4) la orientación homosexual es causa de que los hombres sean delincuentes sexuales. [Nota Bene: los delitos sexuales, no tienen que ver con la orientación sexual.

El corolario lógico de la proposición de que la orientación homosexual hace que los hombres abusen sexualmente de otros hombres, es que la orientación heterosexual hace que los hombres abusen sexualmente de las mujeres. La realidad es que ni la orientación homosexual ni la heterosexual son un factor de riesgo, sino más bien, la orientación sexual desordenada o confusa es un factor de riesgo.]1

Para ser justos, debemos señalar que hay, en efecto, elementos de verdad en relación con cada una de las proposiciones anteriores; pero ninguna por sí sola, ni todas ellas combinadas, pueden explicar y describir por completo la crisis. Teniendo en cuenta nuestra tradición teológica sobre la comprensión del pecado y la gracia, entendemos también la crisis como un fallo de la naturaleza humana y la realidad siempre presente del pecado y la tentación. Las consecuencias negativas de la crisis que la Iglesia ha sufrido han sido afectadas, sin duda, por los cuatro mitos previamente identificados, pero no están en el centro de la misma.

COSTES DE LA CRISIS EN GENERAL

Las categorías de costes que la crisis ha generado para la Iglesia son:
• Pérdidas financieras que afectan a la misión permanente de la Iglesia
• La victimización de miles de personas
• La angustia emocional causada a los familiares o seres queridos de las víctimas
• La sombra del escándalo y su efecto de carga para los buenos sacerdotes, religiosos y ministros laicos
• Distanciamiento de los laicos
• Salida de personas de la Iglesia – o pérdida de la fe – fruto de la desilusión
• Disminución de la autoridad moral de la Iglesia, de su enseñanza y de su vida
sacramental
• Daños en última instancia a la misión del Evangelio.
Examinaremos cada una de estas categorías, en orden.

COSTES FINANCIEROS

Comenzamos nuestro análisis con este elemento, reconociendo que no es el más
importante, sino más bien, el menos importante de todos los indicados. Es, sin embargo, de importancia, aunque ninguna suma de dinero pueda compararse con la pérdida de la inocencia de niños y adultos vulnerables. Por favor, que quede claro que nada se compara con las pérdidas que hemos experimentado a través de la victimización de niños y adultos vulnerables. Los costes financieros pueden dividirse en costes directos, costes indirectos y costes de oportunidad.

Los costes directos son aquellos que pueden ser identificados específicamente con una determinada actividad, proyecto, servicio, operación o empresa. En el contexto de la crisis, esto incluiría: El costo del arreglo al que se llegó en la demanda, los gastos legales y litigios, costes de asesoramiento y terapia para individuos específicos, costes de orientación, terapia y seguimiento de los agresores que no han sido encarcelados, y los costes de los trabajos para desarrollar, implementar y supervisar ambientes más seguros.

Los costes indirectos incluyen aquello que con frecuencia se describe como “gastos generales”, pero en el contexto de la crisis incluirían: el costo de los esfuerzos para llevar a cabo tareas como la investigación de los archivos personales de los sacerdotes para obtener pruebas de antiguas acusaciones y su manejo en el momento actual, el costo para producir copias permanentes o crear registros informáticos de tales trabajos para su revisión por personal eclesiástico, abogados de la Iglesia u otro tipo de asesores de la Iglesia; el costo incrementado de las primas de seguros que impone una diócesis o instituto religioso; el coste de la reducción de las contribuciones y del apoyo de un laicado descontento o de fundaciones que estarían normalmente inclinadas a ayudar a la Iglesia, y el coste de “daño a la reputación”, que se hace evidente a través del abandono de la Iglesia por parte de muchos laicos para unirse a una confesión protestante.

Antes de abordar los costes de oportunidad, es ilustrador tratar de estimar el costo financiero internacional de la crisis de la Iglesia. Para empezar, tenemos que aceptar que este costo es desconocido y no se conocerá nunca por completo.

¿Por qué?, pueden ustedes preguntarse. Usando la experiencia de la Iglesia de EE.UU. como un ejemplo, el estudio del “John Jay College of Criminal Justice” titulado La naturaleza y el alcance del abuso sexual de menores por sacerdotes católicos y diáconos en los Estados Unidos 1950-2002 (que fue lanzado en febrero de 2004), identificó en las encuestas entregadas por diócesis e institutos religiosos 472 millones de dólares reportados. Sin embargo, la cantidad real es mucho mayor actualmente, por las siguientes razones:

1) El estudio únicamente abordó los costes asociados con delitos perpetrados por sacerdotes y diáconos, pero se han realizado importantes acuerdos económicos en relación a delitos cometidos por profesores, entrenadores, preparadores físicos, agentes de pastoral juvenil, directores de coro, etc.
2) El índice de respuesta diocesana para el estudio fue muy superior a la de los institutos religiosos, aunque estos han tenido arreglos finales por delitos sexuales mucho más costosos.
3) En los Estados Unidos, se han realizado arreglos finales que suman al menos 1,8 billones de dólares, después del período analizado por los investigadores de John Jay.
4) Los investigadores estipulan que no estaba claro qué porcentaje de todos los casos concretos se registró en las cifras presentadas con las encuestas.
5) Por lo menos algunas diócesis habían realizado muchos acuerdos de manera confidencial a través de los años, cuyo valor total nunca se sabrá.
6) Algunos acuerdos exigían terapia continua y servicios de apoyo a las víctimas, cuyo costo final no se puede determinar.
7) En ninguna caso las compañías de seguros reembolsaron siquiera una cantidad aproximada al valor total de los arreglos finales.
8) Si bien la incidencia y la tasa de nuevas demandas se ha reducido enormemente, con todo, hay nuevas demandas cada año.

Nada de lo anterior refleja de ninguna manera la situación fuera de los Estados Unidos, los costos internacionales relacionados con las investigaciones en curso, y en algunos casos, los litigios en curso, en varias naciones africanas, Australia, Austria, Bélgica, Brasil, Canadá, Chile, Alemania, India, Irlanda, los Países Bajos, Filipinas y Suiza. Probablemente sea razonable estimar que hasta el momento la Iglesia a nivel internacional ha tenido que pagar, de su propio bolsillo, una cantidad muy por encima de los dos mil millones de dólares.

Ahora vamos a hablar del coste de oportunidad. El coste de oportunidad es el importe de cualquier actividad medida en términos del valor de las actividades alternativas a las que se ha renunciado. Se ha renunciado a estas actividades alternativas precisamente porque los recursos disponibles de dinero, tiempo y trabajo humano son finitos y no renovables y ya se han disminuido o agotado totalmente en la búsqueda de alguna otra iniciativa o actividad. En consecuencia, las oportunidades asociadas con estas alternativas están perdidas para siempre o por lo menos indefinidamente pospuestas.

El coste de oportunidad es dinero perdido para siempre. Por ejemplo, usando nuestro cálculo de dos billones de dólares (1, 451, 235, 407 euros) o más, como un medio para evaluar el coste de oportunidad, tendríamos que hacernos preguntas como: ¿Cuántos hospitales, seminarios, escuelas, iglesias, centros de acogida para mujeres y niños maltratados, comedores, clínicas médicas y dentales, etc., podríamos haber construido con esta cantidad de dinero? ¿Cuántas organizaciones católicas de caridad o programas de servicio social y voluntariado podríamos haber financiado? ¿Cuántos nuevos empleados, urgentemente necesitados, podríamos haber contratado? En cambio, no construimos, no financiamos, y no contratamos.

El coste de oportunidad es también tiempo perdido para siempre. Por ejemplo, los litigios relacionados con la crisis de abuso sexual no solo son costosos en términos del precio de los servicios prestados a la Iglesia por sus abogados, gestores de riesgo, asesores financieros, etc., sino también en relación con la inmensa cantidad de tiempo -tiempo empleado por el clero, religiosos y ministros laicos- dedicado a responder a estas demandas. Responder a los interrogatorios, la participación en las declaraciones; reunirse con los abogados para discutir y determinar las estrategias de conciliación o del juicio, ser llamados como testigos a juicio, lo cual es extremadamente lento. Imagínense la enorme cantidad de tiempo utilizada que se ha perdido para siempre y que podría haber sido empleada en la misión.

Por último, el coste de oportunidad es esfuerzo perdido para siempre. Tengan en cuenta el talento pastoral y los esfuerzos que se han desviado y distraído por la crisis de abusos sexuales. Los obispos comprometidos en conferencias de prensa y reuniones con los medios de comunicación, asesores legales y financieros; las horas de esfuerzo de los sacerdotes, religiosos, ministros laicos y fieles laicos invertidos en la capacitación y educación para la prevención del abuso infantil y otras formas de abuso sexual. Voceros de la Iglesia, incluyendo no solo directores de comunicación, sino también obispos, sacerdotes, religiosos e incluso el Santo Padre, gastando tiempo en responder a las consultas o implicados en entrevistas con la prensa. Además, no podemos pasar por alto los esfuerzos de los fieles laicos católicos hombres y mujeres que intentan defender a la Iglesia y sus acciones en respuesta a la crisis, cuando se enfrentan a críticos, escépticos o simplemente a gente que busca genuinamente la verdad y una explicación razonable.

Todos estos esfuerzos podrían haber sido invertidos en actividades pastorales, de beneficencia o de devoción, sin embargo han sido absorbidos por los asuntos relacionados con los abusos sexuales. La triste realidad es que hay una enorme cantidad de bien que podríamos estar haciendo ahora -y en los próximos años- que nunca se hará debido al dinero, tiempo y esfuerzo que ya se han gastado, y continúan gastándose, para afrontar la crisis de abusos sexuales. Victimización “…

Bienaventurados los que ahora lloran, porque reirán” (Lucas 6, 21) A lo largo del Nuevo Testamento, con sus palabras y ejemplo, Jesús insiste en el cuidado de los necesitados, sea cual sea el origen o naturaleza de su aflicción.

Es una abominación que la Iglesia, -a través de las acciones de algunos de sus miembros más admirados y en los que más se confía-, causara de hecho miles de víctimas. Solo en los Estados Unidos, el estudio John Jay “Naturaleza y alcance…” identificó 10.667 denuncias de víctimas hechas en el período de 1950 a 2002, cuyo número aumentó a 15.235 según datos obtenidos hasta el 2009. Un fenómeno bien conocido y aceptado es que muchas de las víctimas de agresión sexual nunca informan sobre el abuso sufrido. Algunos observadores estiman que puede haber hasta 100.000 víctimas en total en los Estados Unidos. Solo recientemente hemos comenzado a reunir datos del tema de abuso sexual en diversas culturas fuera de Norteamérica y Europa.

Las víctimas de abuso sexual no pueden simplemente “pasar de ello y superarlo”. La recuperación definitiva de la víctima se ve afectada e influenciada por una serie de factores, comprendiendo:

1) la naturaleza específica del delito,
2) la frecuencia y duración de la infracción,
3) el nivel de confianza existente en la relación entre la víctima y el delincuente, y por lo tanto, la extensión y el grado de traición experimentado, y
4) el medio ambiente del delito;
5) la resistencia innata de la víctima, y
6) la existencia, o no, de una persona afectuosa y de confianza para confortar y ayudar a la víctima.

Las víctimas suelen presentar secuelas del abuso en siete categorías distintas, pero que se superponen: reacciones emocionales; trastorno de estrés postraumático (TEPT); autopercepción; efectos físicos y biomédicos; efectos sexuales; efectos interpersonales; e interacción social.

Los síntomas físicos experimentados por las víctimas de abuso sexual infantil son:
• Dolor pélvico crónico
• Trastornos gastrointestinales
• Molestias musculoesqueléticas
• Obesidad y trastornos alimentarios
• Insomnio y trastornos del sueño
• Pseudociesis (síntomas de embarazo sin un embarazo real)
• Disfunción sexual
• Asma y otras enfermedades respiratorias
• Adicciones y abuso de sustancias
• Dolor de cabeza crónico
• Dolor de espalda crónico

Los síntomas psicológicos y del comportamiento experimentados por víctimas de abuso sexual infantil son:
• Depresión y ansiedad
• Trastorno por estrés postraumático (TEPT)
• Estados disociativos (personalidad múltiple y esquizofrenia)
• Autolesión repetitiva
• Suicidio
• Comportamientos sexuales compulsivos
• Disfunción sexual
• Trastornos de somatización (manifestaciones físicas de los estados mentales anormales)
• Trastornos alimenticios
• Poca adherencia a las recomendaciones médicas
• Intolerancia a la intimidad o búsqueda constante de ella.
• La expectativa de una muerte prematura
• Incapacidad para confiar
• Conductas inapropiadas (mentir, robar, huir, etc.)
• Incapacidad para mantener el empleo

Incluso víctimas que “se han recuperado”, están a veces perseguidas por la experiencia de lo que tuvieron que soportar (mecanismos de memoria). El Obispo Blasé Cupich lo ha dicho muy bien en su artículo Doce cosas que los obispos han aprendido de la crisis de abuso sexual del clero: “La lesión de las víctimas es más profunda de lo que ellas mismas pueden imaginar. El abuso sexual de menores es aplastante, precisamente porque llega en un momento de sus vidas en que son tiernas, vulnerables, entusiastas, con esperanza para el futuro, y con ganas de amistades basadas en la confianza y la lealtad.” Es también un mito el que haya una gran proporción de denuncias inventadas, hechas por personas que buscan usar a la Iglesia como una “mina de oro.”

Los investigadores coinciden en que la mayoría de las denuncias hechas por los niños son informes válidos y que los argumentos de los adultos que presentan las acusaciones mucho después, deben pasar por minuciosas revisiones de la junta diocesana, por las investigaciones de la compañía de seguros, además de los exámenes médicos, declaraciones legales, etc. Nosotros “nos alegramos en la esperanza” (Romanos 12,12) cada vez que encontramos víctimas que han logrado sobrevivir y, finalmente, dar fruto en nuestra Iglesia. De hecho, muchos se han curado a través de los miles de programas que se llevan a cabo en todo el mundo para ayudar a aquellos que han sido abusados. Esto es lo que pedimos para cada víctima: que no queden encadenadas a su victimización, sino que lleguen a ser lo mejor que pueden ser, miembros aceptados, fortalecidos y apoyados de nuestras comunidades.

TRAUMA FAMILIAR

Las familias también son víctimas del abuso sexual infantil. A menudo se encuentran Inicialmente en estado de choque emocional, confusos en cuanto a si la información que han recibido es creíble y totalmente confiable o solo en parte. Esto es particularmente cierto cuando el presunto delincuente es una persona admirada y de confianza. A veces las familias realmente harán mayor el dolor de la víctima, ya que creen o sospechan que esta de alguna manera incitó al delito o cooperó con él, ya que disfrutó de ello.

Algunos miembros de la familia se alejan del ser querido que ha hecho la denuncia cuando el presunto delincuente es una persona muy querida por la familia y con quien tienen una estrecha relación -como suele ser el caso-. Esto puede ocurrir incluso cuando creen que la acusación es verdadera. Los padres a menudo entran en pánico, buscando desesperadamente algún modo en el que pueda ser devuelta a su hijo o hija victimizado la inocencia que tenía antes del delito.

Otras reacciones emocionales comunes de los padres y hermanos son la ira, sobre todo cuando creen que el delito podría o debería haber sido evitado; el dolor, al ir tomando consciencia gradualmente de que su hijo ha sido gravemente herido y de alguna manera alterado para siempre; y en algunos casos, depresión, especialmente si creen que no han protegido adecuadamente a su ser querido. Por todas estas razones, es imperativo que la Iglesia haga llegar a los padres y hermanos de las víctimas compasión, comprensión, paciencia, disculpa, sin juzgar, y ofreciendo la ayuda profesional necesaria.

LA SOMBRA DEL ESCÁNDALO: DESPRESTIGIAR AL BUEN CLERO Y A LOS MINISTROS LAICOS

Miles de buenos sacerdotes, religiosos y ministros laicos han sido desprestigiados por el escándalo de abusos sexuales. A menudo deben hacer frente a la desconfianza, la resistencia, la sospecha e incluso la ridiculización de las personas con las que interactúan, porque han sido “pasados por el mismo tubo” que caracteriza el comportamiento atroz de los abusadores eclesiásticos. Además de sus ministerios normales, tienen que mediar en los conflictos en sus parroquias, causados por la percepción de los feligreses sobre el escándalo y la forma en que debe -o debería haber sido- manejado.

Según Gregory Erlandson y Matthew Bunson, en una entrevista de ZENIT del 7 de julio de 2010 sobre su libro El Papa Benedicto XVI y la crisis de los abusos sexuales: Trabajando para la reforma y la renovación: “La inmensa mayoría de sacerdotes son dedicados y fieles a sus compromisos, sin embargo, también han visto su reputación mermada y han sentido la desconfianza de los extraños… Las relaciones de los sacerdotes con su obispo también han sido dañadas.

No es infrecuente que los sacerdotes sientan que, mientras falta muy poco para que se destruya su reputación por completo, sus obispos no se hacen responsables e incluso los han convertido en chivos expiatorios de grandes problemas institucionales.” La Junta de Revisión Nacional para la Protección de Niños y Jóvenes de la Iglesia de Estados Unidos, reiteró este tema en su informe de diciembre de 2007 en el que señala que: “otra serie de asuntos tiene que ver con la relación de la Iglesia con sus sacerdotes, que en su gran mayoría no están involucrados en los escándalos, pero muchos de los cuales se sienten alejados tanto de los obispos como de los laicos”.

Este fenómeno general lleva a la depresión, ansiedad y agotamiento de buenos sacerdotes, religiosos y ministros laicos.

Alejamiento de los Laicos. El Obispo Blasé Cupich nos vuelve a ofrecer información valiosa en dos de sus comentarios en Doce cosas que los obispos han aprendido de la crisis de abusos sexuales del clero: “Los católicos han sido heridos por los fallos morales de algunos sacerdotes, pero han sido aún más lastimados por los obispos que no han puesto a los niños como prioridad, y se han enojado ante ello. La gente esperaba que los líderes religiosos, sobre todo, fuesen los primeros en oponerse fuertemente al mal, como es el caso del daño hecho a niños y jóvenes por el abuso sexual. El consejo de los laicos, especialmente de los padres, es indispensable en un asunto que afecta tan profundamente a las familias. Nuestra capacidad para responder al abuso sexual de los jóvenes se ha visto reforzada por la visión que los padres nos han compartido en cuanto a cómo hacerlo con eficacia”.

Estos comentarios se deben colocar en el contexto de la reacción muy natural de la mayoría de los católicos de EE.UU. ante las revelaciones de abusos que estallaron en 2002. El laicado mismo estalló en ese momento -y hasta cierto punto lo sigue haciendo- con fuertes sentimientos de traición, desilusión y desconfianza. Además, muchos creyentes se sienten avergonzados, impotentes y abrumados al enfrentarse con las percepciones negativas, la crítica y el cinismo con respecto a la Iglesia, manifestado por sus familiares, amigos, vecinos u otros observadores.

Es importante destacar que para los católicos que viven esto en los Estados Unidos, una ayuda para a resolver el problema fue en gran medida el comprometerse en el trabajo eclesial para crear entornos seguros así como realizar labores de asistencia a las víctimas. Su enorme muestra de atención y entrega fue otro ejemplo de la esperanza que “florece eternamente” en medio de la maldad en nuestro mundo. Un incontable número de niños y adultos vulnerables están a salvo de los tormentos del abuso gracias a los esfuerzos coordinados de los miembros de la Iglesia que se ofrecieron para recrear ambientes y programas seguros. Hay que decir que algunos ven esto como un compromiso personal para manejar una situación que muchos líderes de la Iglesia manejaron mal.

Reacciones de católicos profundamente heridos. Si bien la misión de la Iglesia en este mundo es servir como faro que orienta a la salvación por medio de Cristo, la confusión, la desilusión, la decepción y la ira derivada de la crisis de abusos sexuales a menudo ha tenido trágicamente el efecto contrario en aquellos a los que sirve.

Conozco personalmente a personas que dejaron la Iglesia y se unieron a otras confesiones, o peor aún, han abandonado su fe por completo. Mientras que, esperanzados, confiamos en la acción misteriosa de la gracia de Dios que seguirá actuando en aquellos que han abandonado la Iglesia debido a esta crisis, queda el hecho de una terrible falta de responsabilidad por parte de sacerdotes y líderes de la Iglesia; queda también el fallo de la Iglesia en su misión de reconciliar y ser instrumento de realización de la llamada común a la santidad de todo ser humano, una vida en Dios por medio de Jesucristo.

Me permito recordar a estas personas que se han marchado, que el Catecismo de la Iglesia católica nos enseña que “Mientras que Cristo, santo, inocente, sin mancha, no conoció el pecado, sino que vino solamente a expiar los pecados del pueblo, la Iglesia abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de purificación y busca sin cesar la conversión y la renovación” (LG 8) “Todos los miembros de la Iglesia, incluso sus ministros, deben reconocerse pecadores. En todos, la cizaña del pecado todavía se encuentra mezclada con la buena semilla del Evangelio hasta el fin de los tiempos.” (CEC 827) Sin embargo, para algunos, la herida y el dolor de la traición son demasiado profundos y el abismo entre ellos y la Iglesia es demasiado grande para que escuchen el mensaje.

AUTORIDAD MORAL DISMINUIDA, ENSEÑANZA, Y VIDA SACRAMENTAL

“Pero no seguirán a un extraño, huirán de él, porque no reconocen la voz de los extraños” (Juan 10,5). Ustedes, sin duda, reconocen este pasaje de la parábola del Buen Pastor. Aunque Jesús estaba hablando de los fariseos, el lenguaje de la parábola describe muy bien el daño que la crisis ha hecho sobre el ejercicio de la autoridad moral de la Iglesia, su Magisterio, y su función santificadora.

Muchos en la Iglesia encuentran inexplicable e inaceptable que la fuente de liderazgo moral, educación doctrinal y ejemplo de santificación haya podido llegar tan lejos por el mal camino, en tantos lugares diferentes, implicando a tan diversas personas, por tanto tiempo.

Algunos cuestionan la afirmación de que “El obispo y los presbíteros santifican la Iglesia con su oración y su trabajo, por medio del ministerio de la palabra y de los sacramentos. La santifican con su ejemplo, “no tiranizando a los que os ha tocado cuidar, sino siendo modelos de la grey” (1P 5, 3)” (CEC 893).

Fuera de la Iglesia, los observadores más agudos son frecuentemente muy críticos con la Iglesia, mientras que los menos racionales hacen de la Iglesia blanco del ridículo y de la burla con sus publicaciones.

DAÑOS A LA MISIÓN DE EVANGELIO

“Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado.” (Mateo 28, 19-20).

Todas las fuentes de daño que preceden a esta sección, y su naturaleza, suman una terrible carga que pone un obstáculo monumental al camino de la Iglesia en su intento de guardar el mandamiento de Jesús en el cumplimiento de su misión de hacer discípulos de todas las naciones.

El trabajo del Santo Padre y de todos los obispos, sacerdotes, religiosos y ministros laicos se ha hecho más difícil debido a la mala conducta sexual y los escándalos relacionados con ella. La fe de todos los miembros del laicado ha sido probada por la crisis y seguirá siendo así por algún tiempo. El testimonio del amor de Dios hacia todos los bautizados se ha oscurecido y se ha visto comprometido por la magnitud del escándalo. Todos los miembros del Cuerpo de Cristo se enfrentan, como nunca se había dado antes, al escepticismo del mundo.

CONCLUSIÓN

“Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo” (Mateo 28,20) Seguimos confiando en que no todo está perdido. La respuesta de la Iglesia estadounidense a la crisis -aunque todavía es un “trabajo en curso”-, puede demostrar mucho éxito y logros muy positivos en el trabajo por erradicar el abuso sexual de niños y adultos vulnerables.

Existen protocolos, políticas, procedimientos y programas que se han demostrado valiosos y útiles. Se ha ganado experiencia, a menudo dolorosa, que se puede compartir. Existen modelos de formación “probados y verdaderos”, e inmediatamente disponibles como patrones. Ninguna iglesia local tiene que “empezar de cero” o “reinventar la rueda.” Ya tenemos los medios para ayudar a restaurar la Iglesia como la fuerza más reconocida para el bien en el mundo.

La Iglesia tiene la oportunidad única de convertirse en el modelo internacional y líder en la protección de niños, jóvenes y adultos vulnerables. Esta Iglesia ha sido probada en varias ocasiones a lo largo de los siglos y ha afrontado varias crisis graves, siempre gracias a Jesús, que es su sustento. El trabajo será largo y a veces difícil, pero tiene una meta posible y muy satisfactoria.

¡Oramos para que Dios conceda las más grandes bendiciones a sus esfuerzos; que el Espíritu Santo les ayude a discernir el camino a seguir, y que la gracia que nos ha ganado Cristo continúe dándoles fortaleza y esperanza! “La paz sea con vosotros” (Lucas 24,36)

1 Terry K, Smith M, Schuth K, Kelly R, et al. The Causes and Context of Sexual Abuse of Minors by Catholic Priests in the United States, 1950-2010, John Jay College of Criminal Justice of the City University of New York, 38, 62, 63, 64, 74, 100, 102, 119

Fuentes: Agencias, Religión Digital, Signos de estos Tiempos

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Estos 10 años de “destape” dejaron claro que un tema como éste, en manos de los medios de comunicación internacionales, la absoluta mayoría operarios del poder laicista, tiene consecuencias muy negativas sobre su imagen, y que la Iglesia no posee medios con capacidad para hacer frente a estas campañas que aún perviven.

Diez años después, se hace interesante recorrer más en detalle las lecciones que debe aprender la iglesia respecto a la comunicación mediática, expresadas en un artículo del P. José Enrique Mújica, un hombre que está en el tema medios.   

Corrían los primeros días del mes de enero de 2012 cuando The Boston Globe sacó a la luz un amplio reportaje sobre abusos sexuales por parte de algunos miembros del clero en la arquidiócesis de Boston, entonces presidida por el cardenal Bernard Law. El reportaje convertido en serie escrita llegaría a ser «Premio Pulitzer» en 2003.

No era la primera vez que el tema de los abusos llegaba a la opinión pública estadounidense aunque esta ocasión sí fue la que determinó un continuado interés mediático que, diez años después, ha terminado por convertirse en obsesivo.

¿Qué ha pasado en esta década? Desgraciadamente los acontecimientos revelados por The Boston Globe no eran algo aislado. A lo largo de estos años se han conocido más nombres y hechos confirmados que han facilitado el enseñamiento mediático que alcanzó su cenit en 2009 con los intentos de manchar la imagen del Papa Benedicto XVI.

Los casos del P. Marcial Maciel –difunto–, en México; del P. Fernando Karadima, en Chile; del ex obispo de Brujas, Bélgica, Roger Vangheluwe (destituido en 2010); los hechos que salieron a la luz en Alemania sobre el Canisius College, de los jesuitas, sobre la escuela de la abadía benedictina de Ettal y acerca del P. Peter Hullermann –difunto–; los casos de Lawrence Murphy –difunto–, sacerdote de la diócesis de Milwauke, y de Stephen Keisle –difunto–, de la diócesis de Oakland, en los Estados Unidos; hasta llegar a los más recientes informes (de 2009 a 2011) sobre Irlanda y Holanda, son algunos de los más ampliamente divulgados y, en consecuencia, conocidos.

No se puede negar que la exposición massmediática posibilitó tanto la denuncia como el seguimiento de los casos. Tal vez en buena medida se deba también a eso el espoleo a la acción unánime de la Iglesia con medidas de claridad, transparencia y creación de ambientes todavía más seguros para menores como, de hecho, se han dado precisamente en estos dos lustros.

Pero la carrera de titulares bien pronto derivó en una tratativa poco seria de otros tantos supuestos que al final degeneró en especulaciones, oportunidades de ataque e incluso lucrativas invenciones que, desafortunadamente, en no pocos lugares, han pasado a engrosar el arsenal de leyendas negras contra la Iglesia. ¿Cuáles han sido y qué lecciones han dejado?

1. Una evidente desproporción en la atención mediática dedicada a los casos dentro de la Iglesia respecto a otras confesiones religiosas e incluso respecto a cualquier otro grupo humano.

Es la convicción, por ejemplo, de Philip Jenkins, profesor de Historia y Estudios Religiosos en la Universidad de Pensilvania. Resulta ilustrativo el dato de Tom Hoopes en la web de CBS News (cf. «Has Media Ignored Sex Abuse In School?»): «durante la primera mitad del 2002, los 61 periódicos más importantes de California publicaron 2000 historias de abuso sexual en instituciones católicas, mayormente relacionados con acusaciones pasadas. Durante el mismo periodo, esos periódicos publicaron cuatro historias acerca del descubrimiento del gobierno federal de un escándalo de abuso sexual mucho más largo -y continuo- en escuelas públicas».

2. La multiplicación de señalamientos y las constantes publicaciones, aun sin estar comprobadas, han degenerado en la difusión de un modo de pensar que hace equivalentes los términos «acusado» = «culpable» por el simple hecho de ser sacerdote. Esto ha quedado ejemplificado en el caso del P. Reynols, un sacerdote irlandés falsamente atacado por la cadena pública de su país, RTE, y cuyo error no confirmado convertido en programa de tevé le acarreó al canal una multa millonaria en 2011 por difamación.

3. Católico no es igual sólo a sacerdote. Otro error común de la prensa laica es identificar inmediatamente un caso de abuso en una institución católica con la inmediata imputación a la figura del sacerdote. Ha vuelto a suceder en el informe holandés del 21 de diciembre de 2011 donde esto se evidencia claramente pero que los periódicos olvidan voluntariamente aposta.

4. La falta de precisión que confunde y agranda la rabia. En un artículo de Elizabeth Lev para Politics Daily (cf. «En defensa del clero católico -¿o queremos otro reino del terror?») la autora ponía el dedo en este tema: «La frase “abuso sexual” se equipara erróneamente con “pedofilia” para avivar aún más la indignación […]». Los informes y los casos matizan entre lo que implica –y diferencia– un abuso propiamente sexual y los abusos físicos y psicológicos, que no son lo mismo.

5. El intento de culpar directamente al Papa. Apostaron por ello en 2009 Süddeutsche Zeitung, TIME, el semanario Stern, The New York Times y The Associated Press. Lo que les quedaba de «prestigio» en cuanto a investigación socio religiosa bien pronto quedó por los suelos.

6. Tocante a casos recientes individuales y a investigaciones hechas públicas, se echa de menos que los medios olviden que en su mayoría los informes han sido impulsados por comisiones creadas por la misma Iglesia y que a sacerdotes acusados a los que la justicia civil no ha querido procesar, al haber prescrito el caso (es decir, haber pasado demasiado tiempo desde que sucedieron los delitos), la justicia eclesiástica sí haya actuado. Es el caso, por ejemplo, del P. Karadima en Chile o del ex prelado de Brujas, Bélgica, Roger Vangheluwe. Durante este periodo, además, al menos una decena de obispos han sido dimitidos ante la deficiente tratativa que dieron a casos de sacerdotes pertenecientes a sus diócesis.

7. La falta de contexto es otro error periodístico común. Se olvida que en su inmensa mayoría los crímenes acontecieron entre los años 60 y 70 del siglo pasado, periodo de la tan aplaudida «revolución sexual». Quienes los perpetraron ya están muertos pero la mala fama se les ha hecho a los sacerdotes de ahora.

8. Sólo a modo de mención vale traer aquí el lucrativo negocio en que se ha convertido representar a víctimas, reales o supuestas, ante los tribunales, instrumentalizando a las personas; la poca repercusión que tuvieron las Modificaciones introducidas en las Normae de gravioribus delictis tocantes al tema de los abusos, en mayo de 2010 (aunque el proceso y otras modificaciones iniciaron desde 2001) y la «Guía para comprender los procedimientos fundamentales de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) cuando se trata de las acusaciones de abusos sexuales». Actualmente, pese a que el mismo Papa Benedicto XVI ha querido encontrarse con algunas víctimas de abuso en Australia, Estados Unidos, Inglaterra, Roma y Malta, sigue corriéndose el bulo de que jamás lo ha hecho.

Han pasado diez años de culpas asumidas, errores admitidos, dimisiones y cambios; diez años de titulares excesivos, más noticias lamentables, honestidad, purificación y un cúmulo de lecciones que quedan como enseñanzas y en los que la Iglesia ha podido mejorando su capacidad de reacción.

No es osado decir que hoy por hoy está a la vanguardia de las instituciones que ofrecen los mejores ambientes seguros a menores de edad. Eso no será noticia pero sí el evidente resultado de una notable mejora.

Nadie se hubiera imaginado hace una década que habría una sección fija sobre el tema de los abusos en la página oficial de la Santa Sede como existe hoy en día. Un auto recuerdo de la importancia de comunicar adecuadamente y también de honestidad propia. Si, también como recordatorio a los medios que, teniendo al alcance un recurso como ese, se han querido mantener en la ignorancia sobre lo que la Iglesia ha hecho en este campo.

Fuentes: P. José Enrique Mújica LC, Signos de estos Tiempos 

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El criminólogo Jeremy Prichard acaba de publicar una investigación sobre el uso de la pornografía infantil en Internet. Aquí se describen algunas de sus ideas originales para hacer frente a este problema.

Periodista: Que “engancha” a la gente en la pornografía infantil en Internet según los criminólogos?

Jeremy Prichard: El término preferido en este campo es “material de explotación infantil” porque la palabra “pornografía” puede legitimar puntos de vista de los delincuentes sobre que el material es un subgénero erótico de la pornografía convencional.

El “gancho” puede variar entre los individuos, pero las fantasías y la masturbación pueden servir para condicionar o reforzar la excitación sexual derivada del material de explotación de niños en Internet. Parece que hay una gran variedad de “trayectorias” en el uso del material – principalmente por varones. Por supuesto, principalmente incluye la producción del material (por ejemplo, filmación de las agresiones sexuales), así como la distribución y el “consumo”, o visualización. Algunos individuos desarrollan un interés en materia de explotación de menores después de cometer agresiones sexuales a niños. Otros delincuentes avanzan a partir de la visión del material para perpetrar asaltos cara a cara. Y otros ven el material de explotación infantil sin ofender cara a cara. Un vínculo causal entre la visualización del material de explotación infantil y la agresión sexual a niños no ha sido establecida. Pero yo diría que ambos comportamientos son factores de riesgo para los demás.

Periodista: Debido a que se puede acceder al material con un clic del ratón, ¿es posible escalar en el mundo de la pornografía en Internet a través de la curiosidad impulsiva?

Jeremy Prichard: Sí, sí parece posible. Si los individuos en repetidas ocasiones ven el material y participan en las fantasías sexuales o la masturbación, el sentido de atracción del material de explotación infantil puede aumentar y el comportamiento puede escalar. En otros casos la aparición puede ocurrir cuando los individuos están aburridos de otras formas de pornografía no desviadas y desviadas disponibles en Internet. Al parecer, el hecho de que el material de explotación infantil sea tabú e ilegal puede aumentar los sentimientos de excitación.

Periodista: Algunos usuarios de este material creen que no hay daños involucrados. ¿Es eso cierto?

Jeremy Prichard: Las opiniones difieren notablemente con respecto a los daños. Lamentablemente algunas personas obtienen placer sádico de ver asaltos sexuales de niños – incluso la combinación de tortura y bestialidad. En otras palabras, el conocimiento de los daños causados ??al niño o los niños puede ser una fuente de estimulación. Por el contrario, hay subculturas pedófilas que promueven la idea de que, entre otras cosas, las relaciones sexuales entre adultos y niños pueden ser consensuales y amorosas.

Algunas personas pueden creer que, mientras asalto sexual a los niños está mal, no hay ningún daño en la visión en Internet de material de la explotación de niños, ya que, después de todo, sólo es una grabación digital de algo que sucedió en el pasado. Sin embargo, algunas puntualizaciones importantes al contrario se pueden hacer. Es evidente que si una persona paga por el material de explotación infantil está apoyando a un mercado de abuso a los niños. Independientemente de si los “usuarios” pagan por el material, las víctimas pueden ser terriblemente marcadas (a) por el conocimiento de que existe un registro de su abuso existe en la red, (b) que es utilizada por otras personas para la estimulación sexual y (c) esto es lo que el agresor quería. En cierto sentido, ver material de explotación infantil perpetúa el delito original.

Periodista: Algunos materiales de pornografía infantil se distribuyen a través de redes peer to peer usadas para descargar ilegalmente películas, música y software. ¿Qué porcentaje está constituido por la pornografía infantil?

Jeremy Prichard: No podemos cuantificar la proporción de material de explotación infantil distribuido a través de redes P2P.

Periodista: ¿Qué investigación hizo en el sitio de isoHunt, que se describe como “el mejor motor de búsqueda de archivos P2P y comunitaria”, acerca de la popularidad de la pornografía infantil?

Jeremy Prichard: Durante tres meses a finales de 2010 nosotros registramos los 300 términos de búsqueda más populares entrados en isoHunt. La mayor parte de los términos relacionados con películas, música, software, etc. Sin embargo, tres términos de “pornografía” infantil aparecieron consistentemente. Un término era “pre-teen hardcore” rankeado en el top 100 durante un mes; este término de búsqueda se ha introducido con mayor frecuencia en el mes que Harry Potter, Espartaco, Linkin Park, o Big Bang Theory. Nuestros resultados no muestran el número de personas entraron los términos de búsqueda de pornografía infantil. Sin embargo, dada la popularidad de isoHunt -que tenía 1,42 millones los usuarios registrados en el momento- los resultados fueron preocupantes.

Periodista: En la actualidad la forma principal de combate contra la pornografía infantil en Internet es cortar el suministro a través de aplicación de la ley. ¿Hay otras maneras creativas de hacer frente a este mercado?

Jeremy Prichard: Una estrategia sería acercarse a las comunidades en línea, como isoHunt, y participar en discusiones con ellos acerca de la pornografía infantil. Este sería un intento de animar a isoHunt a hacer declaraciones importantes en su página web denunciando la pornografía infantil y el daño que causa.

Nos gustaría ver si isoHunt altera la forma en que el Top 300 hits se genera para que los términos de búsqueda de pornografía infantil no aparezcan. Por supuesto, con estrategias como estas isoHunt podría estar preocupado por una variedad de temas complejos, incluyendo la forma de mantener su popularidad y salvaguardar su base de beneficios. Es concebible que isoHunt pueda perder credibilidad entre sus seguidores si se considera que ha dado la espalda a las creencias fundamentales acerca de la censura y la libertad de expresión.

Una estrategia diferente para alentar a las normas pro-social entre las subculturas en línea podría centrarse en mensajes de internet automatizados, o mensajes pop-up, que por ejemplo aparecen cuando un usuario introduce ciertos términos en un buscador. Los pop-ups serían mas eficaces si se explican los daños de la pornografía infantil, en lugar de adoptar un enfoque de disuasión que se centre en la aplicación de la ley.

Tal vez se podrían hacer cortos cinematográficos, posiblemente con Adobe Flash u otro, con los individuos con alto rango entre las subculturas en línea. Por ejemplo, tal vez un mensaje de un actor famoso que llame la atención. Por otra parte, podrían ser abordados individuos que tienen un estatus específico en algunas comunidades, como los jugadores, los geeks y hackers.

Fuente: MercatorNet reporteando a Jeremy Prichard (profesor de Derecho en la Universidad de Tasmania, en Hobart, Australia), Signos de estos Tiempos.

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Esta tragedia de abusos sexuales dentro de la Iglesia es el principal argumento que usan los enemigos para desatar una de las mayores campañas de la historia de occidente en su contra.

En el escándalo de los sacerdotes pederastas, después del caso de Irlanda, se abre el frente holandés. Se abaten las conclusiones de la Comisión de investigación independiente creada “ad hoc” para esclarecer los episodios de abusos del clero (dirigida por el ex primer ministro Wim Deetman) sobre la Iglesia holandesa, aquella del “Catecismo” que pretendía llevar la modernidad a las habitaciones sacras.

En marzo de 2010, también la Conferencia episcopal holandesa abrió una investigación para verificar lo que sucedió en diferentes escuelas católicas que fueron el escenario de abusos de niños, según varias denuncias. A partir de los abusos sexuales de un colegio católico de la ciudad de Heerenberg, los obispos holandeses y los directores de los institutos religiosos manifestaron su estupor ante estos hechos que describe el informe definitivo de la Comisión de investigación que se creó en el país para entender el fenómeno de la pedofilie entre las filas del clero. Y afirman que durante mucho tiempo hubo un comportamiento inadecuado con respecto a este trágico fenómeno.

LA OPINIÓN DE BENEDICTO XVI

En la carta a los católicos de Irlanda, Benedicto XVI indicó que entre las causas de los abusos está el alejarse de la Tradición: «Muy a menudo, las prácticas sacramentales y devocionales que sostienen la fe y la hacen capaz de crecer, como por ejemplo la recurrente confesión, la oración cotidiana y los retiros anuales, han sido desatendidas. También fue determinante en este período la tendencia, incluso de sacerdotes y religiosos, de adoptar formas de pensar y de juzgar de las realidades seculares sin suficiente referencia al Evangelio».

De hecho, «el programa de renovación propuesto por el Concilio Vaticano II a veces ha sido malinterpretado, y en verdad, a la luz de los profundos cambios sociales que se estaban verificando, era muy difícil valorar la mejor manera para sacarlo adelante. En particular, hubo una tendencia, dictada por una intención recta, pero equivocada, para evitar enfoques legales en relación con situaciones canónicas irregulares. Es en este contexto general que debemos tratar de comprender el desconcertante problema del abuso sexual de los pequeños, que ha contribuido en una medida muy grande al debilitamiento de la fe y a la pérdida del respeto por la Iglesia y por sus enseñanzas».

SE CONFIRMA LA OPINIÓN

La actitud post-conciliar de la ultraprogresista Iglesia holandesa confirma el análisis del Pontífice. «Muchas decenas de miles de menores» sufrieron abusos sexuales de eclesiásticos de la Iglesia católica holandesa entre 1945 y 2010: fueron identificados alrededor de 800 presuntos responsables de abusos sexuales.

Además, «muchas decenas de miles de menores estuvieron involucrados, ligera, grave o muy gravemente con comportamientos sexuales más allá de los límites entre 1945 y 2010 en el seno de la iglesia católica holandesa», indicó la comisión en su relación final. «Con base en 1795 denuncias y señalaciones, la Comisión pudo identificar los nombres de 800 autores de abusos sexuales que trabajan o han trabajado para los obispos», añade el informe, precisando que «de estas 800 personas, por lo menos 105 siguen con vida». Los obispos holandeses y los líderes de las órdenes religiosas están «schockeados» por los abusos sexuales del clero en contra de menores que se llevaron a cabo entre 1945 y 2010 en los Países Bajos, y que fueron revelados hoy por la Comisión Deetman; los religiosos expresan su «vergüenza» en un comunicado que difundieron al mismo tiempo en Holanda y la Sala de Prensa del Vaticano.

La conferencia episcopal holandesa y la conferencia de los religiosos holandeses expresan, además, «profundo pesar» por el ocultamiento de los casos por parte de las jerarquías eclesiásticas y condenan la cultura del silencio que ha rodeado los abusos, y subrayan que «todavía se puede hacer mucho» para ayudar a las víctimas.

«Condenamos con fuerza cualquier tipo de abuso sexual, porque es diametralmente opuesto a la dignidad de la persona humana y al Evangelio», se lee en la nota. «No hay sitio para tales prácticas en nuestra Iglesia. Sobre esto no puede haber errores. Por ello asumiremos cualquier medida prevista por la ley eclesial y civil cuando haya la mínima sospecha de abuso sexual. Los ministerios públicos serán informados con base en la ley holandesa cuando haya cualquier sospecha de una ofensa perseguible. Nos comprometemos a actuar de esta forma en todos los casos futuros».

«El informe de investigación indica que la Iglesia había una cultura en la que nadie hablaba de sexualidad o de abusos sexuales», se lee en la nota. «Ni los tiempos ni las circunstancias pueden justificar el terrible sufrimiento causado a los niños y a sus familias». En este sentido, los obispos y los religiosos holandeses prometen trabajar «para hacer más fácil que se hable de los abusos sexuales. Se prepararán códigos inequívocos de comportamiento, se dará un peso mayor a los programados preventivos en la preparación al ministerio». El debate sobre las responsabilidades del escándalo es particularmente áspero al interior de la Iglesia de los Países Bajos. Según algunos, todo nació despuéss del Concilio Vaticano II, cuando la Iglesia holandesa presionaba, mucho más que otras iglesias, para reformar abierta y liberalmente su DNA.

EL NUEVO CATECISMO

El cardenal Bernard Jan Alfrink, arzobispo de Utrecht, fue el que publicó (con el apoyo de diferentes teólogos, como el dominico Edward Schillebeeckx) un nuevo catecismo con grandes aperturas en muchos temas: homosexualidad, aborto, prácticas anticonceptivas, sacerdocio para las mujeres, celibato de los sacerdotes. Para otros, en cambio, estas posturas (que no pueden ser compartidas de ninguna manera) indican a una Iglesia que no elude ciertos problemas y que quiere hablar al respecto.

Hasta hace pocos meses, el principal intérprete de esta Iglesia abierta al mundo y a su espíritu era Adrianus Herman van Lyun, obispo de Rotterdam. El 18 de enero, el Papa aceptó su renuncia por haber cumplido el límite de edad. Las jerarquías eclesiásticas se comprometen ahora a hacer justicia «por las víctimas, a buscar su respeto y a ayudarles a sanar en la medida de lo posible», pero subrayan que los procedimientos actuales no son suficientes: «Se puede hacer todavía mucho más para ayudar a las víctimas y queremos contribuir personalmente». La nota indica que los abusos son mucho más reprobables porque «los padres creían que estaban dejando a sus hijos en instituciones sanas y con sacerdotes y religiosos honorables».

LO QUE SUCEDE EN LA IGLESIA CATÓLICA SE MAGNIFICA

Además de haber afectado a los niños, se traicionó la confianza de los parientes. Sobre los escándalos que han golpeado a la Iglesia en diferentes países, desde Alemania hasta Irlanda, el Vaticano tomó una posición neta. La Iglesia ha «afrontado el manifestarse del problema oportunamente y con decisión», declaró el portavoz de la Santa Sede, el padre Federico Lombardi. En una nota para la Riadio Vaticana, el portavoz papal también explicó que «concentrar las acusaciones solo en la Iglesia lleva a falsear la perspectiva».

De hecho, «las principales instituciones eclesiásticas involucradas en el escándalo han dado pruebas de voluntad y de transparencia, en cierto sentido, han acelerado la manifestación del problama invitando a las víctimas a hablar aunque se tratara de casos de hace mucho tiempo. Actuando de esta manera, «han afrontado las cuestiones con el pie derecho, porque el punto de partida correcto es el reconocimiento de lo que sucedió, y la preocupación por las víctimas y las consecuencias de los actos perpetrados en su contra».

Fuentes: Vatican Insider, Signos de estos Tiempos

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Un “mundo” sumamente competitivo, en que lo importante es tener una oportunidad y triunfar, y donde los padres de los niños se obsesionan por su carrera, es el caldo de cultivo para el chantaje de personas en posiciones relativas de poder.

Después que una serie de revelaciones de abuso sexual infantil golpeó el mes pasado a Hollywood, en California, Estados Unidos de América, tanto los expertos y las ex estrellas infantiles dicen que la campaña sólo roza la superficie, de lo que ha sido durante mucho tiempo el secreto más oscuro de la industria del entretenimiento.

Fox News Network (Red de Noticias de Fox), en los Estados Unidos, informó el lunes 5 de diciembre del año en curso, que las ex estrellas infantiles de varias épocas – una de ellas ya con 60 años de edad- reaccionaron con sagacidad sombría cuando las acusaciones de abuso sexual fueron presentadas o descubiertas contra tres empleados de Hollywood: Martin Weiss, un gerente de Hollywood de 47 años de edad, quien representaba a actores niños; Fernando Rivas, de 59 años de edad, un premiado compositor del programa televisivo Sesame Street (P;aza Sésamo); y el registrado como delincuente sexual, Jason James Murphy, de 35 años de edad, un agente con quien se obtenían trabajos de reparto, quien trabajaba frecuentemente con clientes jóvenes.

En agosto del año en curso, Corey Feldman, una estrella infantil de la década de 1980, le dijo al programa Nightline (Las noticias por la noche) de la cadena ABC que los pedófilos sobrevolaban alrededor de los niños actores de Hollywood “como buitres”.

“Les puedo decir que el problema número uno en Hollywood era, es y será siempre la pedofilia”, dijo Feldman. “Había un círculo de hombres de edad avanzada que se nucleaba en torno a este grupo de niños, y todos ellos tenían o su propio poder o conexiones con un gran poder en la industria del entretenimiento”.

La ex estrella del progama televisivo Little House on the Prairie (La pequeña casa de la pradera), Alison Arngrim, recientemente estuvo de acuerdo con esa denuncia.

“Esto ha estado ocurriendo durante mucho tiempo”, le dijo Arngrim a Fox News. “Fue la habladuría de la que se hablaba en secreto, durante los años de la década de 1980. La gente decía, ‘Oh, sí, los Coreys, todos los habían tenido. La gente hablaba de ello como si no fuera gran cosa”. Arngrim se refería a Feldman y a su co-estrella en la película The Lost Boys (Los niños perdidos), Corey Haim, un drogadicto que falleció el año pasado, siendo una muerte que Feldman atribuyó al sufrimiento psicológico causado por el abuso sexual.

“Escuché literalmente que se los había ‘hecho circular’”, dijo Arngrim. “La frase significaba que se les proveyeron drogas y que fueron utilizados para mantener relaciones sexuales. Era horrible, estos niños no tenían todavía 18 años de edad. Hubo todo tipo de historias sobre cada uno de ellos por parte de, cito entre comillas, ‘su grupo de tutores’ para abajo, de que ellos dos habían sido víctimas de abusos sexuales y que estaban siendo corrompidos totalmente en todas las formas posibles”.

Arngrim es ahora miembro de la junta y vocera nacional de la organización Protect.org, (Proteger), un grupo para la defensa de los niños.

Paul Peterson, de 66 años de edad, estrella del programa televisivo The Donna Reed Show (El programa de Donna Reed), una comedia popular de las décadas de 1950 y de 1960, y presidente de A Minor Consideration (De una poca consideración), dijo que, incluso en una época aparentemente más inocente, Hollywood ya era una grave amenaza para los niños.

“Cuando vi esa entrevista, una serie completa de nombres y rostros de mi historia se hizo presente a través de mi cabeza”, dijo Peterson, refiriéndose a las declaraciones de Feldman.

El psicoterapeuta Jenn Berman, radicado en Beverly Hills, California, dijo que Hollywood atrae a los pedófilos “porque los niños allí pueden ser vulnerables y menos cuidados”. “Naturalmente, los niños quieren un montón de atención, y cuando se pone a un niño en un estudio sin ser supervisado y llama la atención de alguien que es poderoso, eso crea una vulnerabilidad para una situación muy peligrosa”, dijo él.

Arngrim dijo que el problema es extremadamente difícil de plantear, debido al carácter lucrativo de Hollywood. “Nadie quiere detener el trabajo cómodo”, dice Arngrim. “Si un actor infantil está siendo abusado sexualmente por alguien del programa, la familia, los agentes o los gerentes – las personas que están recibiendo dinero de esto – van a decir, ‘Bien, ¿presentamos cargos’? No, porque eso va a llevar a paralizar totalmente todo el espectáculo, y detendrá todos los cheques. Por lo tanto, la presión es para que no se diga nada”.

Peterson elogió a Feldman por romper el silencio en la entrevista de referencia, una decisión que él llamó “muy valiente”.

Además, él dijo que “sería realmente maravilloso si sus denuncias llegaran a a todas las capas de protección y se identificaran las personas que verdaderamente son parte de una red de pornografía infantil en todo el mundo, porque es descomunal y no respeta fronteras, así como tampoco respeta la edad de los niños involucrados”.

Se puede leer aquí el artículo completo en inglés de la Fox News Network (Red de Noticias de Fox) en los Estados Unidos de América.

Fuentes: Notifam, Signos de estos Tiempos

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Esto demuestra lo que siempre arrojaron los estudios, de que la Iglesia Católica no es la única en sufrir estas catástrofes ni en la que se han registrado proporcionalmente mas casos.

Sin embargo esta noticia de esta importante operación contra la pederastía prácticamente no ha circulado en los medios, al punto que el famoso New York Times ni siquiera se enteró del suceso.

¡No quieres quitarle la imagen de exclusividad en la pederastia a la Iglesia Católica! ¿Si nó, como la van a atacar?

LA OPERACIÓN KOL TZEDEK

Las víctimas de las molestias, niños y muchachos que han sufrido actos de violencia sexual, son 117. Las personas investigadas arrestadas durante estos últimos tres años son ochenta y cinco, todos pertenecientes a la gran comunidad judía ortodoxa del barrio neoyorquino de Brooklin, que ha tratado -en vano- de resolver el problema desde dentro antes de denunciar todo lo que estaba ocurriendo a la policía. La oficina del fiscal del distrito, Charles Hynes, sigue investigando y no se excluyen nuevos acontecimientos.

La operación, una de las más importantes contra la pederastia, ha sido llamada “Kol Tzedek”, es decir “voz de la justicia“: no ha sido fácil convencer a las víctimas para que salieran al descubierto superando la cubierta de silencio cómplice que había sido extendida sobre esta triste sucesión de acontecimientos. Quien ha sido víctima de violencia, de hecho, según el acreditado grupo de estudiosos de la Torah, Agudath Israel of America, tiene que hablar con el rabino antes que con cualquier otra persona. La autoridad religiosa evalúa si es oportuno o no poner una denuncia ante la policía.

El tercer informe sobre la pedofilia del John Jay College de New York, afirma que la sensación de que los sacerdotes católicos son una categoría “a riesgo” en lo relacionado con la pedofilia, es falsa. Y demuestra que el fenómeno ha afectado a todas las comunidades religiosas (protestantes, testigos de Jehova, mormones, judíos), pero sobre todo a las escuelas públicas, las sociedades de deportivas y los Boy Scout.

NI SON SOLO LOS CATÓLICOS NI ES CAUSA DEL CELIBATO

“Me pregunto -declara a Vatican Insider el sociólogo turinés Massimo Introvigne, autor del libro “Sacerdotes pederastas”- qué habría sucedido si en Brooklyn hubieran sido detenidos ochenta y cinco sacerdotes o sacristanes católicos. La noticia habría tenido una difusión muy diversa, mientras ahora está casi ausente en la prensa más conocida, porque pone en duda el dogma anticatólico según el cual la pederastia está más difundida entre el clero que en otros lugares. Es verdad, desgraciadamente, que dentro de las escuelas y las parroquias católicas hay pederastas, pero las estadísticas demuestran que en los Estados Unidos, éstas son un ambiente dieciséis veces más seguro respecto a la sociedad en general”.

Introvigne, sin embargo, invita también a no criminalizar la comunidad judía ortodoxa: “No se trata de desviar el linchamiento moral de los sacerdotes a los judíos ortodoxos, cuyas comunidades hoy están en el punto de mira de las organizaciones liberales por su oposición al matrimonio gay. Es suficiente poner en evidencia que los sacerdotes ya no están sometidos al riesgo de pederastia más que otros, y que el celibato sacerdotal no tiene nada que ver: los judíos ortodoxos se casan, incluidos los rabinos. Un cierto prejuicio anticatólico demasiado a menudo impide ver la dimensión global del drama de la pederastia”.

¿QUÉ LE PASA AL NEW YORK TIMES?

Hace algunos días hemos referido la noticia, hecha pública por el New York Post, de un escándalo de abusos sexuales a menores que ha turbado a la comunidad judía ortodoxa de New York. Hoy traducimos y referimos lo que escribe sobre el sobre el asunto una página web estadounidense, “TheMediaReport.com”, que observa el comportamiento de los medios de comunicación de la otra orilla del Atlántico.

“El fiscal del distrito Charles J. Hynes, de Kings County, Nueva York, ha anunciado recientemente que durante los últimos tres años han sido arrestados 85 depredadores de niños en la comunidad ortodoxa de Brooklin. Los casos han involucrado al menos a 117 víctimas. Un hombre, Andrew Goodman, ha sido acusado de 144 casos de abusos sexuales repugnantes contra dos muchachos ortodoxos, uno desde los 11 hasta los 15 años y el otro desde los 13 a los 16 años.

“Andrew Goodman es conocido en nuestra comunidad como un molestador empedernido que encuentra sus presas entre los muchahos y destroza sus vidas” ha declarado al New York Post un estudioso local”. Se han difundido vídeos en los que se ve a Goodman llevando a muchachos de noche a su casa, y el New York Post ha dedicado diversos artículos al escándalo. Hasta aquí, las historias horrorosas de costumbre. Pero lo que nos parece interesante es lo que sigue.

Escribe “TheMediaRepor.com”: “Sin embargo un medio en el que no encontraréis nada de todo esto es el New York Times, aunque estos disgustosos crímenes hayan ocurrido precisamente bajo sus narices. ¿Se trata de otro caso de “no la Iglesia católica”? Parece que si. El Times nunca ha sido tímido a la hora de pregonar casos, alegando acusaciones de abusos por parte de sacerdotes católicos, que tuvieron lugar hace algunas décadas. Precisamente la semana pasada, por ejemplo, publicó una historia, sin confirmar, según la cual un arzobispo en Irlanda, fallecido en 1973, había sido objeto de una acusación relacionada con un abuso tras su desaparición. ¿Es un caso evidente de doble estándar? Absolutamente. Verdaderamente tenemos que pedir justicia y compasión por las víctimas de abusos sexuales de manos de sacerdotes. Pero pedimos equidad, justicia y un punto de vista cuando se trata de informar de los abusos relacionados con la Iglesia católica. Y el New York Times sigue sin hacer nada de todo esto”.

Fuentes: Vatican Insider, Signos de estos Tiempos

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Gracias a Dios, Benedicto XVI dio un vuelco profundo a esta situación, haciendo más severas las penas canónicas, sugiriendo mecanismos de denuncias a través de los Nuncios, dando señales personales en discursos y recibiendo a las víctimas de abusos como en Alemania. También ha habido arzobispados que han buscado caminos de prevención, como la iglesia de Bélgica, que hará un seguimiento psicológico de los seminaristas para prevenir casos de pederastia.

No obstante las señales que está dando la Iglesia para solucionar el problema, dos organizaciones pretenden que Benedicto XVI sea juzgado por la Corte Internacional de La Haya. Pero se trata de organizaciones con intereses espurios; SNAP se financia con fondos de los abogados a quienes les derivan las víctimas de sacerdotes pederastas; y CCR tiene motivaciones políticas porque es una organización de radicales de izquierda. “A rio revuelto ganancia de pescadores.”  

EL TERRIBLE CASO DE MACIEL, PEDERASTA Y ADEMÁS CON PAREJA E HIJOS

La obediencia a los superiores es un valor muy importante dentro de la Iglesia, pero ésta puede funcionar correctamente si existe buena fe del mando, porque si no, se puede convertir la justificación del “terrorismo interno”, que fue lo que sucedió en los Legionarios, que no pudieron superar su “amor” por el fundador.

Es así que los líderes de la Legión de Cristo acompañaron hasta el final a su líder, el pederasta Marcial Maciel Degollado, según demuestran unas fotos inéditas difundidas anoche en el programa “Los últimos días del reino de Maciel“, difundido por Milenio Televisión. A pesar del escándalo por abuso de menores y la orden del Vaticano de retirarlo, los altos jerarcas se mantuvieron junto al pederasta durante sus últimos días y muerte.

Las imágenes no pueden ser más contundentes: a pesar del escándalo por abuso de menores y la orden del Vaticano de retirarlo, los altos jerarcas de los Legionarios se mantuvieron fieles al fundador, Marcial Maciel, hasta su muerte el 30 de enero de 2008.

El programa mostró fotografías del pederasta en su lecho de muerte (una de ellas está en este post), rodeado por un selecto grupo de 13 personas, como Álvaro Corcuera, nombrado ya director de la orden; Luis Garza, vicario general, y dos consagradas, Elena Serrano y Malen Oriol.

“El padre Maciel murió sin pedir perdón. Y quizá sin imaginar que dos años después de su muerte, quienes lo acompañaron en los días finales, pedirían el perdón por todos los males que ocasionó. Adorado como santo en vida, encontraría su ocaso en la historia: el padre Maciel es para la historia un sinónimo de pederastia”, destacó Iglesias.

Otras imágenes muestran a Maciel junto a una de sus mujeres, Norma Baños, y la hija que tuvo con ella, durante unas vacaciones en la isla italiana de Capri en 2005 (ver foto arriba); en el mismo periodo también estuvo de paseo en Términi, donde también lo acompañó la cúpula de la orden.

Meses después, en mayo de 2006, el Vaticano le ordenó el retiro del sacerdocio para consagrarse a una vida “de oración y penitencia”.

Destacó también el manto de silencio con el que la orden trató de evitar que sus integrantes se enteraran de los escándalos. “Siempre se nos inculcó un amor al fundador. Era todo un ambiente que generaba este amor a él”, relató Nelly Ramírez, ex consagrada de la Legión y autora del libro El reino de Marcial Maciel.

“Maciel fue condenado tres veces: por la verdad de sus víctimas, en 1997; por el Vaticano, en 2006, y por los propios Legionarios que en 2010 optaron finalmente por reconocer la verdad”, concluyó.

LO QUE ESTA HACIENDO LA IGLESIA AHORA

Fue tan fuerte lo que sucedió con Maciel y también con algunos otros más, casi una caricatura, que la Iglesia tuvo que actuar rápida y firmemente, y Benedicto XVI tomó personalmente la comunicación y se cambiaron una serie de procedimientos para prevenir y juzgar a los sacerdotes desviados.   

PROCESOS INICIADOS POR EL VATICANO

Los tribunales eclesiásticos del Vaticano abrieron durante 2010 unos 527 procesos eclesiásticos contra sacerdotes del mundo acusados de cometer delitos graves, entre los cuales se inscriben los abusos sexuales contra menores (432), el 82% de todos los procedimientos iniciados por la oficina disciplinar de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), la responsable de investigar y sancionar a curas pederastas y también a los acusados de otros delitos.

Esos 527 casos corresponden al 0.12% del total de sacerdotes católicos en el mundo que según datos oficiales, suman 410,593, de los cuales 275,542 corresponden al clero diocesano y 135,051 son miembros de órdenes religiosas.

El volumen Actividad de la Santa Sede publicó que, en 2010, la CDF instruyó un total de 643 expedientes que involucraron a clérigos.

LA IGLESIA DE BÉLGICA

Por su parte, la Iglesia Católica en Bélgica hará un seguimiento psicológico de los seminaristas que aspiren a convertirse en sacerdotes para impedir que potenciales pederastas recalen en esta institución, según ha anunciado el cardenal primado belga, S.E.R. André Joseph Léonard.  Las autoridades eclesiásticas pretenden evitar así que se repitan casos como los que salieron a la luz en los últimos 25 años, en los que se han registrado más de 450 casos de pederastia por parte de religiosos y 13 suicidios de víctimas.

En particular, la Iglesia encargará a psicólogos que estudien el perfil de los hombres que ingresen el seminario, así como su formación y su desarrollo académico y personal, según dijo el arzobispo de Bruselas-Malinas, André Joseph Léonard.

Los candidatos a sacerdotes realizarán un examen psicológico para acceder a la formación eclesiástica, lo que impediría que potenciales pederastas lleguen a ser curas, explicó el cardenal Léonard.

EL PAPA SE REUNIÓ CON VICTIMAS

Durante su viaje a Alemania, Benedicto XVI se reunió con algunas víctimas de abusos sexuales cometidos por sacerdotes en el seminario de Erfurt. El grupo, indicó el padre Federico Lombardi, estaba compuesto por dos mujeres y tres hombres alemanes.

Una vez más, pues –como ha hecho durante otros viajes, ganando la batalla contra la resistencia interna de los que son indolentes cuando se habla de los abusos durante los viajes del Papa al extranjero– Benedicto XVI quiso dar el ejemplo. El Papa sabe bien que las leyes canónicas, que se han vuelto muy severas por su voluntad, no bastan si no van acompañadas de un cambio de mentalidad. Y las mentalidades no se cambian modificando los códigos

El Papa estaba «conmovido y fuertemente sacudido por el sufrimiento de las víctimas» y expresó «su profunda compasión y su profundo aflicción por todo lo que fue cometido en su contra y en contra de sus familias. Aseguró a los presentes y a todos los que tienen responsabilidades en la Iglesia que es muy importante afrontar cuidadosamente todos los crímenes de abuso y que se empeñará en promover medidas eficaces para la defensa de los niños y los jóvenes».

Como se recordará, al inicio del viaje, Benedicto XVI, al responder a la pregunta de un periodista pronunció una frase dramática, terrible en sí misma, y que ningún otro pontífice había pronunciado: «Puedo entender que, frente a crímenes como los abusos en contra de menores cometidos por sacerdotes, si las víctimas son personas cercanas, que uno diga: esta no es mi Iglesia, la Iglesia es una fuerza de humanización y moralización, y si ellos mismos hacen lo contrario, yo ya no puedo estar con esta Iglesia».

QUIENES SON LOS QUE QUIEREN QUE EL PAPA SEA JUSZGADO POR LA CORTE DE LA HAYA

En este rio revuelto, hay algunos que quieren aprovechar.

La enésima acusación contra Benedicto XVI por el tema de los abusos contra menores por parte de algunos miembros del clero ha llegado nuevamente ante la Corte Penal Internacional de La Haya el 13 de septiembre de 2011. En un dossier de más de 70 hojas se pide sea procesado por “crímenes contra la humanidad”. La acusación se extiende a los cardenales Tarcisio Bertone, Angelo Sodano y William Levada. ¿Quiénes son los acusantes y qué hay en sus respectivos expedientes?

El primero de ellos es la ‘Survivors Network of those Abused by Priests’ (‘SNAP’, por sus siglas en inglés); ‘Center for Constitutional Rights’ (‘CCR’, por sus iniciales en inglés) es el segundo.

Un artículo publicado en diario digital italiano L´Occidentale (cf. ‘Ci mancava solo il Papa come Milosevic’, 13.09.2011) evidenciaba los intereses lucrativos de estos grupos y revelaba quiénes son realmente las asociaciones.

En el primer caso recuerda que “es una asociación cuyos métodos de procedimientos en sus actividades no han convencido a la ‘BBB’, la agencia de rating de la caridad estadounidense (es decir, de entes ‘non profit’) que ni siquiera la ha considerado digna de ser definida ‘obra de caridad’”(se puede conocer el resultado completo de juicio de la ‘BBB’ sobre la ‘SNAP’ en el siguiente enlace).

A continuación el artículo de L´Occidentale refiere dos casos de víctimas que habían estado vinculadas a la ‘SNAP’ y han preferido abandonarla. Se trata de Michael Baumann y Key Ebeling cuyos testimonios sobre la experiencia en la citada asociación es poco menos que alentadora.

Por último, queda expuesto el hecho de que la ‘SNAP’ se financia con dinero de los abogados a los que remite víctimas o presuntas víctimas en cuanto pueden ser clientes potenciales (se puede ver una lista en este enlace).

Pero aún hay más: uno de los mayores colaboradores de la SNAP, el doctor Steve Taylor, fue arrestado en 2008 por poseer más de 100 videos con imágenes pedo-pornográficas (véase el siguiente enlace). Aun conociendo estos hechos, el fundador y actual presidente de la asociación, Barbara Blaine, escribió cartas en defensa de Taylor, con peticiones ‘poco éticas’ (véanse aquí en lengua inglesa).

Por cuanto toca a la segunda asociación, el ‘Center for Constitutional Rights’, UCCR on line revela que se trata de una fundación impulsada por radicales de izquierda y comunistas de los años 60´s: “En el pasado ha defendido a los miembros de la Black Panther, la organización terrorista, marxista-leninista-maoísta de los Estados Unidos. Dos de sus fundadores, Kinoy y Kunstler, se declararon pro Fidel Castro, el dictador cubano ateo”. La misma fuente revela que la fundación se financia con dinero de George Soros.

Fuentes: SdeT, Religión en Libertad, Info católica, Zenit, EWTN

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Aún falta que la corte se declare competente, pero no hay dudas que se trata de un fuerte golpe propagandístico contra la Iglesia, con el objetivo de que el público piense que la Iglesia Católica como institución es culpable de los abusos y no algunos sacerdotes pedófilos. Porque si el interés de SNAP fuera ayudar a los abusados, trataría de trabajar conjuntamente con las autoridades vaticanas para erradicar el fenómeno, tal como es intención de la santa sede.

Por otra parte, SNAP no se querellará contra las iglesias protestantes (cuya proporción de pastores implicados es mayor que la de sacerdotes católicos en los Estados Unidos) ni contra la ONU (cuyas fuerzas destacadas en Haití o en los Balcanes han sido acusadas de terribles abusos) , ni contra las redes de comunicación que martillean cada día la cultura de la canalización del sexo.

Esto no sucede porque el objetivo es el Papa que paradójicamente ha hecho más para luchar contra estos crímenes: cambiando leyes, echando personas, implantando una durísima política de transparencia, y sobre todo, implicándose en un profundo cambio de mentalidad.

La asociación Snap (Survivors Netword of those Abused by Priests) entregó a la Corte de La Haya un documento de 80 páginas (y más de 20 mil páginas como anexo con diferentes evidencias) para demostrar que el Vaticano habría “tolerado o permitido el encubrimiento sistemático y difundido de violaciones y crímenes sexuales en contra de niños en todo el mundo.”

LA DENUNCIA

Con la Snap estuvieron cinco víctimas presentando el caso, cuyas historias particulares, según un comunicado de prensa de la asociación, muestran el «alcance global» de la crisis de los abusos. Entre las víctimas hay un adolescente de Minnesota, que habría sido violado muchas veces por un sacerdote desde 2004, y un congolés de 44 años que habría sufrido abusos por parte de un misionero belga cuando tenía entre 12 y 16 años de edad.

Los representantes estadounidenses y europeos de la asociación Snap harán un tour por Europa para promover su iniciativa en las principales capitales del continente. Estarán en Roma el próximo 20 de septiembre.

El recurso es definido por sus promotores como un “paso histórico” para proteger “a todos los niños inocentes y a los adultos vulnerables”, una iniciativa clamorosa que “para las violaciones y otras violencias sexuales cometidas en el mundo” presupone “una directa y superior responsabilidad del Papa y de sus colaboradores más cercanos:  el Secretario de Estado, Tarcisio Bertone, su predecesor y Decano del Sacro Colegio, Angelo Sodano y el Prefecto del  que era llamado Santo Oficio,  William Levada».

JURISDICCIÓN

A parte de su fundamento, todavía está por ver si La Haya es competente. La Corte, cuyo estatuto entró en vigor en el año 2002, tiene jurisdicción en el ámbito de los crímenes de guerra y contra la humanidad, genocidios, crímenes de agresión cometidos en uno de los 117 Estados que firmaron el Estatuto o por quienes residen en ellos.

Y puede intervenir sólo en el caso en el cual uno de estos Estados no tenga la capacidad o no manifieste la voluntad de proceder en base a sus leyes o a las leyes internacionales. Entre los países que han firmado el Tratado Constituyente de Roma, no figura la Santa Sede. Los Estados Unidos lo han firmado, pero no ratificado.

Ahora el procurador general de la Corte internacional, Luis Moreno Ocampo, tendrá que decidir si acoger o no la petición. Lo que espera la asociación Snap es que la Corte de La Haya decida abrir una averiguación preliminar para verificar si el caso entra en su jurisdicción.

El juez de la Corte Penal Internacional de La Haya Cuno Tarfusser opinó que el recurso presentado contra el papa Benedicto XVI por casos de pedofilia en el seno de la Iglesia Católica enfrenta un “camino estrecho” en sus posibilidades de avance, no habrá “desarrollos o consecuencias especiales a corto plazo, se requerirá tiempo“, dijo Tarfusser

El magistrado explicó que en la figura de crímenes contra la humanidad la Corte tiene “jurisdicción y competencia” en varios tipos de conductas, entre ellas “los delitos de fondo sexual“. Pero -aclaró- para que pueda haber una incriminación es necesario el “elemento contextual”.

Esa expresión significa que los hechos se deben haber cometido “a consecuencia de un ataque a la población civil, deben ser sistemáticos y muy difundidos, y sobre todo detrás de ellos debe haber una especie de dirección, una política organizativa superior”, detalló el jurista.

SOBRE SNAP

Llevan varias décadas, primero en Estados Unidos y ahora en varios países de toda Europa, denunciando los abusos sexuales a menores por parte de sacerdotes católicos, y el silencio de algunos obispos ante ellos. La asociación de víctimas SNAP (“Red de sobrevivientes de abusos de sacerdotes pedófilos)”, creada hace 23 años en EEUU y con casi 10.000 miembros en 35 países y dirige grupos de apoyo en 60 ciudades de todo el mundo.

Este grupo independiente y confidencial de autoayuda tiene su sede en Chicago apunta a evitar el abuso mediante la exposición de los depredadores, operando con grupos de apoyo y utilizado los tribunales para hacer responsables a las instituciones de la Iglesia por “permitir el abuso y proteger a los depredadores”.

La red fue fundada en 1988 por Barbara Blaine, que sufrió abusos cuando era adolescente por un sacerdote que enseñaba en la escuela católica a la que asistía en Toledo, Ohio (norte). Blaine creó la red tras conocer a otra veintena de víctimas.

El grupo llamó la atención de los medios de comunicación tras presentarse en la Conferencia Nacional de Obispos Católicos en 1992 para exhortar a la acción contra los sacerdotes abusivos.

Según la organización, las propias autoridades eclesiásticas estadounidenses reconocieron en su día que casi 6.000 sacerdotes han sido acusados públicamente de abusar sexualmente de niños durante las últimas décadas, y que se calcula que ha habido 100.000 víctimas menores de edad solo en Estados Unidos.

La SNAP vio aumentar sus filas después de que el diario Boston Globe publicara una serie de más de 800 historias sobre abusos sexuales cometidos por sacerdotes católicos en 2002 que logró el premio Pulitzer.

Fuentes: SdeT,Religión en Libertad, Religión Digital, Info Católica, otras

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Con una “Carta circular”, la Congregación ofrece una amplia serie de principios e indicaciones, que no sólo facilitarán la formulación de Líneas guía y, por tanto, la uniformidad de la conducta de las autoridades eclesiásticas en las diferentes naciones, sino que también garantizarán la coherencia en el nivel de Iglesia universal, aun respetando las competencias de los obispos y de los superiores religiosos.

La atención prioritaria a las víctimas, los programas de prevención, la formación de los seminaristas y la formación permanente del clero, la cooperación con las autoridades civiles, la aplicación atenta y rigurosa de la normativa canónica más actualizada en esta materia son las orientaciones principales que deben constituir las Directrices en todo el mundo.

La preparación del documento fue anunciada en el pasado mes de julio, con ocasión de la publicación de las nuevas normas de actuación del Motu proprio “Sacramentorum sanctitatis tutela”

El documento está acompañado de una Carta de presentación, firmada por el Card. Levada, que explica la naturaleza y los objetivos.

Como consecuencia de la actualización de las normas sobre la cuestión de los abusos sexuales por parte de miembros del clero, aprobada por el Papa el pasado año, se considera “oportuno que cada Conferencia Episcopal prepare unas Líneas guía”, con el fin de “ayudar a los Obispos a seguir procedimientos claros y coordinados cuando se tienen que tratar los casos de abusos sexuales contra menores”, teniendo en cuenta las situaciones concretas de las diversas regiones en las que se ejercitan las jurisdicciones de los distintos episcopados.

Con este fin, la Carta circular “presenta algunos temas generales”, que necesariamente deben ser adaptados a las distintas realidades, pero que contribuirán a garantizar -precisamente gracias a las Líneas guía- una orientación común dentro de una Conferencia episcopal, y en cierta medida, también por parte de distintos episcopados.

En relación al trabajo que se debe realizar para la redacción de las nuevas Líneas guía o para la revisión de las ya existentes, la carta de presentación del Card. Levada da dos indicaciones operativas: en primer lugar, implicar a los Superiores Mayores de los institutos religiosos clericales (para que se tenga en cuenta no solo al clero diocesano, sino también al religioso), y después, enviar copia de las Líneas guía a la Congregación “antes de fines del mes de mayo del 2012″.

En conclusión, aparecen claramente dos preocupaciones:

1. Animar a afrontar a tiempo y eficazmente el problema con indicaciones claras, orgánicas, adaptadas a las situaciones locales, que comprenden también las relaciones con las normas y las autoridades civiles. Las indicaciones de una fecha precisa y de un término relativamente breve para elaborar las Líneas guía por parte de todas las Conferencias Episcopales es, evidentemente, una indicación muy fuerte y elocuente.

2. Respetar la competencia fundamental de los Obispos diocesanos (y de los Superiores mayores religiosos) en la materia (la formulación de la Circular presta mucha atención a subrayar este aspecto: Las Líneas guía sirven para “ayudar a los Obispos diocesanos y los Superiores mayores”).

La carta circular en sí es breve, pero muy densa, y se divide en tres partes.

La primera parte desarrolla una serie de indicaciones generales, incluyendo, en particular:

La atención prioritaria a las víctimas de abuso sexual: la escucha y la asistencia espiritual y psicológica a las víctimas y a los familiares.

El desarrollo de programas de prevención para crear ambientes verdaderamente seguros para los menores.

La formación de los futuros sacerdotes y religiosos y el intercambio de información sobre los candidatos al sacerdocio o a la vida religiosa que se trasladan.

El acompañamiento de los sacerdotes, su formación permanente y la formación a su responsabilidad en el ámbito de los abusos, la manera de seguirlos cuando se les acusa, de tratar según el derecho los eventuales casos de abuso, la rehabilitación de la reputación de quien haya sido acusado injustamente.

La cooperación con las autoridades civiles en el ámbito de sus respectivas competencias y el cumplimiento de “las prescripciones de las leyes civiles en lo referente a remitir los delitos a las legítimas autoridades, sin prejuicio del foro interno o sacramental”. La cooperación debería aplicarse no sólo en los casos de abusos por parte del clero, sino también del personal que trabaje en estructuras eclesiásticas.

La segunda parte recuerda las prescripciones actualmente vigentes de la legislación canónica tras la actualización de 2010.

Se recuerda la competencia de los obispos y superiores mayores para la investigación preliminar y, en caso de acusaciones creíbles, la obligación de remitir el caso a la Congregación para la Doctrina de la Fe, que ofrece las indicaciones para el seguimiento del caso.

Se habla de las medidas cautelares que hay que imponer y de la información que debe darse al acusado durante la investigación preliminar.

Se recuerdan las medidas canónicas y las penas eclesiásticas que se pueden aplicar a los culpables, incluida la dimisión del estado clerical.

Por último, se especifica la relación entre la legislación canónica válida para toda la Iglesia y las eventuales normas específicas particulares adicionales que las Conferencias Episcopales consideren apropiadas o necesarias, y el procedimiento que debe seguirse en estos casos.

La tercera y última parte enumera una serie de observaciones útiles para formular las orientaciones operativas concretas para los Obispos y Superiores mayores.

Entre otras cosas, subraya la necesidad de ofrecer asistencia a las víctimas; de tratar con respeto al denunciante y asegurar la privacidad y la reputación de las personas; de tener debidamente en cuenta las leyes civiles del país, incluyendo la eventual obligación de avisar a las autoridades civiles; de garantizar al acusado información sobre las acusaciones y posibilidades de responder, y, en todo caso un mantenimiento justo y digno; de excluir el regreso del clérigo al ministerio público, en caso de peligro para los menores o de escándalo para la comunidad. Una vez más, se reitera la responsabilidad primordial de los obispos y superiores mayores, que no puede ser sustituida por órganos de control o discernimiento, a pesar de ser útiles o necesarios para sostener esta responsabilidad.

La circular es, por tanto, un paso muy importante para promover en toda la Iglesia la conciencia de la necesidad y de la urgencia de responder de manera más eficaz y con visión de futuro al flagelo de los abusos sexuales por parte de miembros del clero, renovando así la plena credibilidad del testimonio y de la misión educativa de la Iglesia, y contribuyendo a crear en la sociedad en general aquellos ambientes educativos seguros de los que existe una necesidad urgente.

CARTA CIRCULAR SOBRE LAS LINEAS GUIA EN CASO DE ABUSO SEXUAL

El documento, firmado por el cardenal William J. Levada y el arzobispo Luis F. Ladaria, S.I., respectivamente prefecto y secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, está fechado el 3 de mayo de 2011.

“Entre las importantes responsabilidades del Obispo diocesano para asegurar el bien común de los fieles y, especialmente, la protección de los niños y de los jóvenes, está el deber de dar una respuesta adecuada a los eventuales casos de abuso sexual de menores cometidos en su diócesis por parte del clero. Dicha respuesta conlleva instituir procedimientos adecuados tanto para asistir a las víctimas de tales abusos como para la formación de la comunidad eclesial en vista de la protección de los menores. En ella se deberá implementar la aplicación del derecho canónico en la materia y, al mismo tiempo, se deberán tener en cuenta las disposiciones de las leyes civiles.

I. Aspectos generales

a) Las víctimas del abuso sexual

La Iglesia, en la persona del Obispo o de un delegado suyo, debe estar dispuesta a escuchar a las víctimas y a sus familiares y a esforzarse en asistirles espiritual y psicológicamente. El Santo Padre Benedicto XVI, en el curso de sus viajes apostólicos, ha sido particularmente ejemplar con su disponibilidad a encontrarse y a escuchar a las víctimas de abusos sexuales. En ocasión de estos encuentros, el Santo Padre ha querido dirigirse a ellas con palabras de compasión y de apoyo, como en la Carta Pastoral a los católicos de Irlanda (n.6): AHabéis sufrido inmensamente y me apesadumbra tanto. Sé que nada puede borrar el mal que habéis soportado. Vuestra confianza ha sido traicionada y violada vuestra dignidad@.

b) La protección de los menores

En algunas naciones se han comenzado, en el ámbito eclesial, programas educativos de prevención para propiciar Aambientes seguros@ para los menores. Tales programas buscan ayudar a los padres, a los agentes de pastoral y a los empleados escolares a reconocer indicios de abuso sexual y a adoptar medidas adecuadas. Estos programas a menudo han sido reconocidos como modelos en el esfuerzo por eliminar los casos de abuso sexual de menores en la sociedad actual.

c) La formación de futuros sacerdotes y religiosos

En el año 2002, Juan Pablo II dijo: Ano hay sitio en el sacerdocio o en la vida religiosa para los que dañen a los jóvenes@ (cf. Discurso a los Cardenales Americanos, 23 de abril de 2002, n. 3). Estas palabras evocan la específica responsabilidad de los Obispos, de los Superiores Mayores y de aquellos que son responsables de la formación de los futuros sacerdotes y religiosos. Las indicaciones que aporta la Exhortación Pastores dabo vobis, así como las instrucciones de los competentes Dicasterios de la Santa Sede, adquieren todavía mayor importancia en vista de un correcto discernimiento vocacional y de la formación humana y espiritual de los candidatos. En particular, debe buscarse que éstos aprecien la castidad, el celibato y las responsabilidades del clérigo relativas a la paternidad espiritual. En la formación debe asegurarse que los candidatos aprecien y conozcan la disciplina de la Iglesia sobre el tema. Otras indicaciones específicas podrán ser añadidas en los planes formativos de los Seminarios y casas de formación por medio de las respectivas Ratio Institutionis sacerdotalis de cada nación, Instituto de Vida consagrada o Sociedad de Vida apostólica.

Se debe dar particular atención al necesario intercambio de información sobre los candidatos al sacerdocio o a la vida religiosa que se trasladan de un seminario a otro, de una Diócesis a otra, o de un Instituto religioso a una Diócesis.

d) El acompañamiento a los sacerdotes

1. El Obispo tiene obligación de tratar a sus sacerdotes como padre y hermano. Debe cuidar también con especial atención la formación permanente del clero, particularmente en los primeros años después de la ordenación, valorizando la importancia de la oración y de la fraternidad sacerdotal. Los presbíteros deben ser advertidos del daño causado por un sacerdote a una víctima de abuso sexual, de su responsabilidad ante la normativa canónica y la civil y de los posibles indicios para reconocer posibles abusos sexuales de menores cometidos por cualquier persona.

2. Al recibir las denuncias de posibles casos de abuso sexual de menores, los Obispos deberán asegurar que sean tratados según la disciplina canónica y civil, respetando los derechos de todas las partes.

3. El sacerdote acusado goza de la presunción de inocencia, hasta prueba contraria. No obstante, el Obispo en cualquier momento puede limitar de modo cautelar el ejercicio de su ministerio, en espera que las acusaciones sean clarificadas. Si fuera el caso, se hará todo lo necesario para restablecer la buena fama del sacerdote que haya sido acusado injustamente.

e) La cooperación con la autoridad civil:

El abuso sexual de menores no es sólo un delito canónico, sino también un crimen perseguido por la autoridad civil. Si bien las relaciones con la autoridad civil difieran en los diversos países, es importante cooperar en el ámbito de las respectivas competencias. En particular, sin prejuicio del foro interno o sacramental, siempre se siguen las prescripciones de las leyes civiles en lo referente a remitir los delitos a las legítimas autoridades. Naturalmente, esta colaboración no se refiere sólo a los casos de abuso sexual cometido por clérigos, sino también a aquellos casos de abuso en los que estuviera implicado el personal religioso o laico que coopera en las estructuras eclesiásticas.

II. Breve exposición de la legislación canónica en vigor con relación al delito de abuso sexual de menores cometido por un clérigo:

El 30 de abril de 2001 Juan Pablo II promulgó el motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela [SST], en el que el abuso sexual de un menor de 18 años cometido por un clérigo ha sido añadido al elenco de los delicta graviora reservados a la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF). La prescripción para este delito se estableció en 10 años a partir del cumplimiento del 181 año de edad de la víctima. La normativa del motu propio es válida para clérigos latinos y orientales, ya sean del clero diocesano, ya del clero religioso.

En el 2003, el entonces Prefecto de la CDF, el Cardenal Ratzinger, obtuvo de Juan Pablo II la concesión de algunas prerrogativas especiales para ofrecer mayor flexibilidad en los procedimientos penales para los delicta graviora, entre las cuales, la aplicación del proceso penal administrativo y la petición de la dimisión ex officio en los caos más graves. Estas prerrogativas fueron integradas en la revisión del motu proprio aprobada por el Santo Padre Benedicto XVI el 21 de mayo de 2010. En las nuevas normas, la prescripción es de 20 años, que en el caso de abuso de menores se calcula desde el momento en el que la víctima haya cumplido los 18 años de edad. La CDF puede eventualmente derogar la prescripción para casos particulares. Asimismo, queda especificado como delito canónico la adquisición, posesión o divulgación de material pedo-pornográfico.

La responsabilidad para tratar los casos de abuso sexual de menores compete en primer lugar a los Obispos o a los Superiores Mayores. Si la acusación es verosímil, el Obispo, el Superior Mayor o un delegado suyo deben iniciar una investigación previa como indica el CIC, can. 1717; el CCEO, can. 1468 y el Sst, art. 16.

Si la acusación se considera verosímil, el caso debe ser enviado a la CDF. Una vez estudiado el caso, la CDF indicará al Obispo o al Superior Mayor los ulteriores pasos a cumplir. Mientras tanto, la CDF ayudará a que sean tomadas las medidas apropiadas para garantízar los procedimientos justos en relación con los sacerdotes acusados, respetando su derecho fundamental de defensa, y para que sea tutelado el bien de la Iglesia, incluido el bien de las víctimas. Es útil recordar que normalmente la imposición de una pena perpetúa, como la dimissio del estado clerical, requiere un proceso judicial. Según el Derecho Canónico (cf. CIC can. 1342) el Ordinario propio no puede decretar penas perpetuas por medio de un decreto extrajudicial. Para ello debe dirigirse a la CDF, a la cual corresponderá en este caso tanto el juicio definitivo sobre la culpabilidad y la eventual idoneidad del clérigo para el ministerio como la imposición de la pena perpetua (Sst, Art. 21, ’2).

Las medidas canónicas para un sacerdote que es encontrado culpable del abuso sexual de un menor son generalmente de dos tipos:
1) Medidas que restringen el ejercicio público del ministerio de modo completo o al menos excluyendo el contacto con menores. Tales medidas pueden ser declaradas por un precepto penal;
2) penas eclesiásticas, siendo la más grave la dimissio del estado clerical.

En algunos casos, cuándo lo pide el mismo sacerdote, puede concederse pro bono Ecclesiae la dispensa de las obligaciones inherentes al estado clerical, incluido el celibato.

La investigación previa y todo el proceso deben realizarse con el debido respeto a la confidencialidad de las personas implicadas y la debida atención a su reputación.
A no ser que haya graves razones en contra, antes de transmitir el caso a la CDF el clérigo acusado debe ser informado de la acusación presentada, para darle la oportunidad de responder a ella. La prudencia del Obispo o del Superior Mayor decidirá cuál será la información que se podrá comunicar al acusado durante la investigación previa.

Es deber del Obispo o del Superior Mayor determinar cuáles medidas cautelares de las previstas en el CIC can. 1722 y en el CCEO can. 1473 deben ser impuestas para salvaguardar el bien común. Según el Sst art. 19, tales medidas pueden ser impuestas una vez iniciada la investigación preliminar.

Asimismo, se recuerda que si una Conferencia Episcopal, con la aprobación de la Santa Sede, quisiera establecer normas específicas, tal normativa deberá ser entendida como complemento a la legislación universal y no como sustitución de ésta. Por tanto, la normativa particular debe estar en armonía con el CIC / CCEO y además con el motu proprio Sacramento¬rum sanctitatis tutela (30 de abril de 2001) con la actualización del 21 de mayo de 2010. En el supuesto de que la Conferencia Episcopal decidiese establecer normas vinculantes será necesario pedir la recognitio a los competentes Dicasterios de la Curia Romana.

III. Indicaciones a los Ordinarios sobre el modo de proceder:

Las Líneas Guía preparadas por la Conferencia Episcopal deberán ofrecer orientaciones a los Obispos diocesanos y a los Superiores Mayores en caso de que reciban la noticia de presuntos abusos sexuales de menores cometidos por clérigos presentes en el territorio de su jurisdicción. Dichas Líneas Guía deberán tener en cuenta las siguientes observaciones:

a.) El Aconcepto de abuso sexual de menores@ debe coincidir con la definición del Motu Propio Sst art. 6 (Ael delito contra el sexto mandamiento del Decálogo cometido por un clérigo con un menor de dieciocho años@¬), así como con la praxis interpretativa y la jurisprudencia de la Congregación para la Doctrina de la Fe, teniendo en cuenta la leyes civiles del Estado;

b.) la persona que denuncia debe ser tratada con respeto. En los casos en los que el abuso sexual esté relacionado con un delito contra la dignidad del sacramento de la Penitencia (Sst, art.4), el denunciante tiene el derecho de exigir que su nombre no sea comunicado al sacerdote denunciado (Sst, art. 24);

c.) las autoridades eclesiásticas deben esforzarse para poder ofrecer a las víctimas asistencia espiritual y psicológica;
d.) la investigación sobre las acusaciones debe ser realizada con el debido respeto del principio de la confidencialidad y la buena fama de las personas;

e.) a no ser que haya graves razones en contra, ya desde la fase de la investigación previa, el clérigo acusado debe ser informado de las acusaciones, dándole la oportunidad de responder a las mismas;

f.) los organismos de consulta para la vigilancia y el discernimiento de los casos particulares previstos en algunos lugares no deben sustituir el discernimiento y la potestas regiminis de cada Obispo;

g.) las Líneas Guía deben tener en cuenta la legislación del Estado en el que la Conferencia Episcopal se encuentra, en particular en lo que se refiere a la eventual obligación de dar aviso a las autoridades civiles;

h.) en cualquier momento del procedimiento disciplinar o penal se debe asegurar al clérigo acusado una justa y digna sustentación;

i.) se debe excluir la readmisión de un clérigo al ejercicio público de su ministerio si éste puede suponer un peligro para los menores o existe riesgo de escándalo para la comunidad.

Conclusión

Las Líneas Guía preparadas por las Conferencias Episcopales buscan proteger a los menores y ayudar a las víctimas a encontrar apoyo y reconciliación. Deberán también indicar que la responsabilidad para tratar los casos de delitos de abuso sexual de menores por parte de clérigos, corresponde en primer lugar al Obispo Diocesano. Ellas servirán para dar unidad a la praxis de una misma Conferencia Episcopal ayudando a armonizar mejor los esfuerzos de cada Obispo para proteger a los menores.

Fuente Agencia Zenit

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“Signos de estos Tiempos” un noticiario sobre categorías cristianas de análisis

El cura tercermundista belga François Houtart, promotor de la teología de la liberación y figura del movimiento antiglobalización, reconoció haber cometido actos de pedofilia contra un menor hace 40 años, tras una denuncia, informó el miércoles el diario belga Le Soir, y ha pedido que se suspenda la campaña en favor de su candidatura al premio Nobel de la Paz 2011.

Según ha asegurado, propuso a los padres de la víctima renunciar al sacerdocio y asumir las consecuencias de sus actos, pero ellos le pidieron que consultase a un profesor del seminario de Lieja

Houtart, de 85 años, ha reconocido los hechos en las páginas del diario “Le Soir” después de una denuncia anónima ante la comisión que estudia los casos de pederastia en la Iglesia belga.

En ella, sin dar nombres, se señalaba a un sacerdote de la región de Lieja que en los años 70 habría abusado de un niño en dos ocasiones, delito que ya prescribió porque fue hace 40 anos.

Según “Le Soir”, el denunciante es un primo de Houtart y la víctima su hermano, otro primo del religioso que entonces tenía 8 años de edad.

En declaraciones al periódico, Houtart ha admitido haber “tocado las partes íntimas” del menor en dos ocasiones, algo que ha calificado como “irreflexivo e irresponsable”.

Según ha asegurado, entonces propuso a los padres de la víctima renunciar al sacerdocio y asumir las consecuencias de sus actos, pero ellos le pidieron que consultase a un profesor del seminario de Lieja que le habría aconsejado que continuase en la Iglesia y se centrase en sus estudios de sociología de las religiones.

Houtart ha explicado además que ha pedido que se detenga la campaña que trata de promover su candidatura al Nobel y que ha dimitido de su puesto en la ONG “Centro Tricontinental“, de la que fue fundador.

Conocido en algunos círculos como el “papa del altermundismo” fue uno de los impulsores del Foro Social Mundial de Porto Alegre.

PRINCIPALES DATOS DE FRANÇOIS HOUTART

Es sacerdote católico e intelectual marxista de renombre internacional, nieto del conde Henry Carton de Wiart (1869-1951), que fue uno de los dirigentes del Partido Católico y pionero de la democracia cristiana, Houtart se formó inicialmente en el seminario de Malinas.

Fue ordenado sacerdote en 1949. Licenciado en ciencias políticas y sociales de la Universidad Católica de Lovaina y diplomado del Instituto Superior Internacional de Urbanismo aplicado de Bruselas, es también doctor en sociología de la Universidad lovaniense, donde él fue profesor desde 1958 hasta 1990.

Entre 1958 y 1962, François Houtart coordina el trabajo de la Federación Internacional de Institutos de investigación socio-religiosa que realiza un análisis extenso de la situación del catolicismo en el contexto demográfico, social y cultural de América Latina, publicada en 43 volúmenes.

Cuando Juan XXIII anuncia el Concilio Vaticano II, Dom Helder Camara, entonces vicepresidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) conjuntamente con Monseñor Larrain, obispo chileno, pide a Houtart sintetizar ese estudio para distribuirlo a todos los obispos en el momento de la apertura del Concilio, con la idea de dar a conocer la problemática del catolicismo latinoamericano al episcopado mundial. Desde entonces, Houtart participó como asesor de estos y otros obispos en la organización de planes de pastoral y de documentos de trabajo para las conferencias episcopales CELAM III y CELAM IV.

Houtart ha tenido también la oportunidad de participar en la formación de una generación de sociólogos latinoamericanos que estudiaron en la Universidad de Lovaina entre los años 1960 y 1980 sentando las bases de los estudios de sociología de la religión en este continente.

Houtart ha estado fuertemente ligado al movimiento de la Teología de la Liberación, de la cual se le considera uno de sus más radicales exponentes, al punto de haber estar ligado a la revolución sandinista de Nicaragua. Por ello, Houtart no escapó a la controversia que en los años 1980 y 1990 se generó ante la condena y sanción que la Santa Sede llevó a cabo hacia esa corriente de pensamiento.

Fuentes: Agencias

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“Signos de estos Tiempos” un noticiario sobre categorías cristianas de análisis

El fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel, fue pederasta, tuvo hijos con varias mujeres y plagió el libro de cabecera del grupo

Los últimos descubrimientos sobre la doble y exagerada vida del famoso fundador de los Legionarios de Cristo y del grupo sacerdotal Regnum Christi no dejan lugar a dudas, y eso que aún no ha concluido la investigación ordenada hace un año por Benedicto XVI.

Lo que ya se sabe es demoledor. El líder de uno de los más exitosos movimientos del nuevo catolicismo no sólo fue notorio pederasta y drogadicto. También tuvo hijos -al menos cuatro, quizá seis- con varias mujeres, plagió descaradamente el libro de cabecera legionario, titulado El salterio de mis días, e impuso a toda la organización un cuarto voto de silencio para guarecerse de denuncias. Uno de sus antiguos colaboradores le acusa incluso de haber envenenado a su tío abuelo, el obispo Guízar, que avaló la exitosa carrera eclesiástica del ambicioso sobrino en el convulso México de los años treinta del siglo pasado.

Abusos de Maciel nunca llegaron a Juan Pablo II dice Valentina Alazraki

La autora del libro “La Luz Eterna de Juan Pablo II. Hombre de Dios, Santo de nuestros días”, Valentina Alazraki aseguró que el sistema Maciel, fue un sistema de encubrimiento y ocultamiento de información que no fluyó de la manera en que debió haberlo hecho, dentro y fuera del Vaticano.

Valentina Alazraki, manifestó que a través del tomo expone el caso de beatificación del Papa, respecto a sus virtudes y la forma en cómo las vivió desde que era niño, hasta el último día de su vida, sin embargo, también abordó los abusos del padre Marcial Maciel, ya que fue uno de los temas conflictivos de su pontificado.

“Yo creo que había que hacer, sobretodo como periodista una investigación, tratando de entender qué es lo que podía haber sucedido en este caso dentro del Vaticano, muchas cosas se han dicho y es innegable que hubo un sistema Maciel, tanto fuera como dentro del Vaticano”, mencionó la periodista.

En entrevista con Joaquín López Dóriga, sostuvo que el sistema Maciel, fue un sistema de encubrimiento y ocultamiento de información que no fluyó de la manera en que debió haberlo hecho,- dijo-, situación que emergió en varias investigaciones de otros periodistas, así como en la de ella.

La escritora consideró que dentro del Vaticano también fue encubierta la doble vida del líder de los Legionarios de Cristo, ya que el Monseñor Justo Mullor, Nuncio de 1997 a 2000 en México, fue el primero que empezó a informar a sus superiores sobre las acusaciones contra el padre Maciel.

“Se sabe y no es un secreto, porque la misma Legión hizo alarde de ello, que lo sacaron de México, justamente de México, para que no siguiera informando de este caso y él volvió a Roma como presidente de la Academia Pontificia Eclesiástica, la que prácticamente crea a los diplomáticos de la Santa Sede la imposibilidad de informar directamente a Juan Pablo II”, comentó.

Alazraki aseguró que el Monseñor Justo Mullor le otorgó una entrevista, luego de 10 años de silencio con el propósito de defender la memoria de Juan Pablo II al tener la certeza de que la documentación sobre los abusos de Marcial Maciel, nunca llegaron al escritorio del Papa.

En este sentido, añadió que sólo el eco de las primeras acusaciones fue lo que llegó a oídos de Juan Pablo II, información que fue manejada por el Vaticano como complot en contra del Papa, quien entonces era considerado un santo en vida, así como contra la institución y la iglesia.

La periodista precisó que con base a la reconstrucción que ha podido realizar sobre el caso de Marcial Maciel, en la última parte de la vida del Papa es cuando el padre Ratzinger informó por primera vez a Juan Pablo II “de quien era realmente Maciel”.

En este sentido, aseguró “hay un testimonio que de alguna manera dice que al final de su vida, sólo al final de su vida, ya muriéndose, Juan Pablo II supo quién era realmente Maciel y que por ello sufrió mucho y de ahí la decisión de dejar en manos de Ratzinger el Viacrucis en el 2005″.

Fuente: Radioformula de México, 2 de diciembre 2010 

Monseñor Justo Mullor confiesa que Marcial Maciel engañó a Juan Pablo II

Monseñor Justo Mullor fue nuncio en México desde inicios de 1997 hasta el 2000, año en el que volvió a Roma como Presidente de la Pontificia Academia Eclesiástica. Ésta es la Escuela Diplomática del Vaticano, que bajo su mandato festejó los 300 años de su fundación y es en consecuencia la más antigua de la historia del mundo.

Desde que llegó a México, y organizara la IV Visita de Juan Pablo II así como impulsara la canonización de Juan Diego, vivió en carne propia los embates de abusos de poder de Marcial Maciel.

La misma Legión hizo alarde en su momento – a través de una de las Beacon Notes a ellos notoriamente atribuidas – de haber logrado el traslado de ese nuncio para ellos incómodo y por ello injusta y ampliamente difamado.

En Roma y en México se dijo que se le promovió para que no siguiera informando al Vaticano acerca de las acusaciones de pedofilia en contra del fundador de los Legionarios.

Durante estos 10 años, el nuncio Mullor ha mantenido el más absoluto y consciente silencio. Le pedí su testimonio, que considero muy valioso por lo menos por tres razones: fue una persona querida y apreciada por Juan Pablo II, al que sirvió con gran empeño y honestidad; fue quizás una víctima, sino la más injusta y arbitraria del “sistema Maciel”, dentro y fuera del Vaticano, y finalmente, porque en el 2009 fue nombrado miembro de la Congregación para las Causas de los Santos y como tal participó en el proceso que llevó al reconocimiento del ejercicio heroico de las virtudes de Juan Pablo II.

Para hacer justicia a Juan Pablo II, aceptó la entrevista, que considera más única que rara tras el largo silencio que él mismo se impuso al concluir su misión en México.

Como maestro de los futuros diplomáticos de la Santa Sede entre el 2000 y el 2008, él es plenamente consciente que, por tratarse de una gran obra pastoral, también en la diplomacia pontificia, es Dios mismo quien guía los pasos de quienes la ejercen con autenticidad sacerdotal.

En consecuencia, tanto su tenaz silencio como la excepción que él hace con la presente entrevista, no tiene otra finalidad – así me lo a hecho repetidamente presente – que la de servir la memoria de Juan Pablo II y servir a la Iglesia.

“Valentina – me ha declarado Mons. Mullor al dar este paso – yo no tengo más que amigos. Ni siquiera a Maciel lo considero enemigo, a pesar de lo que de él y de mí dicen algunos. Él y sus amigos son figuras históricas – y la historia se está aún escribiendo – encontradas de algún modo en la mía de nuncio apostólico en México. Yo he obrado según conciencia. Ellos, si aún pueden, deben consultar las suyas. Si al tomar ciertas decisiones pretendieron hacerme algún mal, sepan que, como cristiano, sé perdonar y que en consecuencia soy una persona plenamente feliz al haber perdonado, como nos enseña el Padrenuestro“.

Monseñor Mullor conoció a Juan Pablo II cuando éste era joven cardenal de Cracovia y él daba sus primeros pasos en la Secretaría de Estado, en tiempos de Juan XXIII. “Quedé impresionado -me contó- por la personalidad fascinante de aquel obispo singular del este europeo. Parecía más europeo que la mayoría de sus colegas de Europa occidental. Me impresionó su fe evidente, tan natural como su también evidente alegría y buen humor.”

Lo volvió a encontrar, ya investido Papa, cuando él era representante permanente de la Santa Sede en el Consejo de Europa, apenas después de un mes del comienzo de su pontificado. “Parecía que los años no habían pasado: me quedé de piedra cuando me preguntó qué había hecho yo durante los diez años que habíamos dejado de vernos. Al cabo de unos minutos, concluida mi tímida respuesta, me dijo, con una cordialidad desarmante, que dentro de poco yo tendría que dejar Europa que me apasionaba para ir a representarlo a un importante país africano, que no especificó, pero, aseguró sin más, ‘es muy interesante’.

Su sencillez me cautivó: era Papa, pero era el mismo que yo había conocido en el concilio. Por eso me atreví a rogarle de modo espontáneo tener el honor de que me ordenara obispo. Lo hizo el 27 de mayo de 1979 en la Basílica de San Pedro.”

Después de ser nuncio en Costa de Marfil, Juan Pablo II le confió, primero, una misión altamente importante – ser su representante en la Oficina ginebrina de las Naciones Unidas – y años después una nunciatura que para el Papa polaco tenía un significado y una importancia grandes.

Se trataba de la primera representación de la Santa Sede en los ex países bálticos Lituania, Letonia y Estonia, hasta entonces incorporados a la Unión soviética. En ellos, le tocó recibirlo en el verano de 1993. En 1997 decidió enviarlo como nuncio a México, su país predilecto. Ahí su lineal camino se cruzó con el complejo y enrevesado de Marcial Maciel.

“Ya que nuestro encuentro está motivado por la gran figura de Juan Pablo II y por la anómala presencia en la historia de su pontificado de esa “sombra” que es Maciel, podríamos preguntarnos -me comentó monseñor Mullor- si mi estancia en México no tenía, en los planes de Dios, la finalidad de contribuir de algún modo a esclarecer quién era realmente esa persona compleja y misteriosa.”

Monseñor Mullor reconoció durante uno de nuestros largos encuentros en su casa que al principio también él estimó equivocadamente a Maciel, debido a su fama existente en Roma y en otros lugares. A pesar de ello, intentó, como debe hacer un nuncio responsable y eficaz, entrar en su real personalidad para conocerlo con objetividad.

“Es muy útil hacerlo, comentó, porque todos llevamos dentro una serpiente y un arcángel. Así lo escribí en el prólogo de mi libro Dios cree en el hombre que, además de españolas, cuenta con ediciones también italianas, mexicanas e inglesas. En él afirmé que “todos llevamos dentro un arcángel que nos hace volar hacia Dios y una serpiente que a veces nos hace arrastrarnos por impensados lodazales”.

Recordó que antes de que concluyera el año de 1997, al poco tiempo de haber llegado a México apareció en las páginas culturales de una conocida revista la síntesis de un libro que acusaba a Maciel y a otro notorio eclesiástico de graves faltas morales, aunque de diverso signo. “Naturalmente, como tantos otros, pensé en una posible osada y grave calumnia. Por mi experiencia romana, sabía que no era la primera vez que ese tipo de calumnias se difundían con la intención de hacer mal a una obra católica. Y la Legión de Cristo se había extendido sobre todo en América Latina, España, Irlanda y Estados Unidos. Sabía, igualmente, que era opinión corriente en Roma, donde Maciel contaba con no pocos amigos y admiradores, que tales acusaciones eran consideradas absurdas e infundadas, por lo que no merecían que se les diera peso alguno. De todas formas, como era mi obligación profesional, informé con precisión a quien debía informar.”

En esta contingencia, un legionario que trabajaba en la nunciatura, como secretario local, le pidió que defendiera públicamente a su fundador y que también lo hiciera la conferencia episcopal. “Mi respuesta fue: ‘Lo haría con gusto si su fundador fuera el primero en tratar de probar la falsedad de las acusaciones que le son hechas por personas concretas que no ocultan sus nombres’. En tal situación, el primer paso debía darlo él. Su extraña e inesperada respuesta fue: ‘El padre Maciel – como Cristo -no se defendería”. Se trataba, pues, de una determinación segura y bien pensada.

“Ante la firme insistencia de aquel Legionario de que en su fundador era atacada la misma Iglesia, comencé a pensar que, por muy fundador que fuera, podría haber algo de verdad en la pretensión de abstenerse de afrontar a sus calumniadores.” El nuncio insistió en que, sin esa defensa preliminar y personal, nadie podía pretender que la Iglesia como tal la asumiese ante todos los demás creyentes y personas. Se trataba de una elemental cuestión de justicia ante personas que no se escondían tras anonimato alguno.

Monseñor Mullor encontró a Maciel en dos o tres ocasiones. Su “intuición” acerca de la posibilidad de que las acusaciones fuesen fundadas fue lógicamente en aumento. “Sí, fue creciendo en lugar de desvanecerse. En una primera ocasión, trató de hacerme creer hábilmente la extraña idea de que había sido él quien había propuesto a Juan Pablo II enviarme a México. Me contó incluso que, habiendo oído que muchas personas hablaban bien de mí (sus relaciones -me explicó- eran amplias y sólidas), había expuesto la idea al Papa durante una cena, de las frecuentes que tenía con él. A mi pregunta sobre el día que tuvo lugar esa cena, comprobé que -si realmente esa cena se hubiese sido llevada a cabo- ella habría sido un par de semanas después de que yo hubiese ya aceptado mi traslado de Lituania a México… Comenzaba a haber por medio una posible y desmesurada mentira.

“En otra ocasión se reforzó mi idea de que Maciel debía pensar que, ante él, habituado a fascinar a los demás, muchos debíamos aparecer ante él como privados de inteligencia o de imaginación. Quizá pensando ingenuamente en que le ‘debía’ mi nombramiento en México, en el que me observaba muy feliz y activo, tras comunicarme que él era consultado por una imprecisa Roma para los nombramientos episcopales para todo el continente americano, expresó la esperanza de que un servidor siguiera la costumbre de interrogarlo sobre los candidatos presentados por los obispos de México. Naturalmente, hice el silencioso propósito de no seguir tal insinuación. Me recordé a mí mismo que yo me debía al Papa y a mis hermanos los obispos que por mi medio le confiaban sus proyectos para la vida religiosa del país.”

Otro encuentro inolvidable para monseñor Mullor fue el único que mantuvo en Roma con el fundador de la Legión. En esa ocasión el padre Maciel trató de explicarle que, a su juicio, existía un doble tipo de moral: una para el pueblo y otra para los representantes de la alta política. “Se trataba de un verdadero y poco menos que increíble error doctrinal y moral en una persona de su presunto nivel espiritual”.

“Fue el final de nuestros encuentros”, me dijo monseñor Mullor. Le manifestó abiertamente que, como cristiano y como obispo, no podía aceptar esa dualidad. “Los Diez Mandamientos -le dije- son válidos para todos, tanto para el pueblo como para los hombres que Vd. considera de la alta política.”

También le comentó que lo dicho cinco siglos antes por Maquiavelo en su El Príncipe, de que el fin de las acciones políticas justificaba los medios para alcanzarlas, de ninguna manera podía ser aceptado por quien profesaba la fe católica. “No debió de agradarle nada aquella respuesta, la sola que cabía en un nuncio responsable de su alta misión” me comentó monseñor Mullor, quien reconoció que a partir de ese día empezó a ver toda la situación relativa a Maciel desde otra perspectiva. “Desde ese momento la “cuestión Maciel” adquirió para mí una prioridad de conciencia”, fue su conclusión.

Le pregunté entonces a nuestro antiguo nuncio en México en qué momento entró en contacto con las personas que acusaban al padre Maciel. Su respuesta fue: “Un grupo de ellos se presentó una tarde en la nunciatura sin haber hecho cita alguna conmigo. No recibí al grupo, pero acepté hablar por teléfono con uno de sus representantes, quien me anunció que llevaba consigo un ejemplar auténtico de la carta abierta que poco antes habían dirigido a Juan Pablo II a través un conocido periódico vespertino de México. “Mi respuesta -lo recuerdo como si fuera ayer- fue precisa y sincera: lamentaba no poder ayudarlos; al Papa se le puede enviar una carta a través de la nunciatura. Y yo la hubiera cursado, tal como era mi obligación. Pero era una falta de respeto hacia él haberlo hecho, hacía días, mediante un periódico de amplia difusión. Si lo que ellos afirmaban era verdad -cosa muy difícil de aceptar a primera vista, pero, en último extremo, posible-, debían comenzar por ofrecer una elemental prueba de seriedad. Si el problema que les ocupaba era realmente sincero, en adelante podían tratar conmigo a través de un sacerdote que les conociese bien y se responsabilizara de su seriedad. Les dije: Recen ustedes por mí, que un servidor lo hará también por ustedes. Ya que habíamos hablado de oración, creí oportuno, por fin, aclararle a mi anónimo interlocutor que por mi parte nuestra entrevista había tenido un carácter fundamentalmente pastoral, y que si no lo había recibido en persona era porque la difusión de su carta al Papa había sido de naturaleza anómala.”

También le pregunté si aquel encuentro telefónico mantenido con quienes lo acusaban de ser sus víctimas tuvo alguna repercusión para el fundador de la Legión.

“La Providencia hace muy bien las cosas. Es maestra en el modo de conducir la historia. Y los nuncios tenemos muchas y a veces inesperadas pruebas de ello: días más tarde, dos eclesiásticos, a quienes un servidor conocía y apreciaba, me pidieron audiencia. Con gusto acepté el encuentro. Se trataba de los padres Antonio Roqueñí y Alberto Athié. El primero de ellos está ya en el cielo, donde no dudo que el Señor habrá premiado su obra de pastor y de gran amante del derecho canónico, en el que los más avisados ven -vemos- el cimiento de muchas obras pastorales sólidas. El segundo vive aún y es otra víctima del poder y los engaños de Maciel. Por desgracia ha dejado el sacerdocio, por haber tratado de defender a una de las reales y más conocidas víctimas de tan extraño fundador. Rezo por ese sacerdote todos los días y por que sus relaciones con Dios sean siempre, o lleguen a ser, tan sólidas como yo las conocí.”

Ambos, me comentó monseñor Mullor, estaban al tanto de que las acusaciones al padre Maciel eran por desgracia reales -”tan reales que yo no podía imaginarlas en su integridad”-, y cada uno de ellos se haría responsable de defender a los acusadores. Es más: dada la experiencia anterior, convinieron en que en adelante se evitaran los escritos transmitidos por correo, y en que se dirigirían, el primero de ellos, a la Congregación para la Doctrina de la Fe, competente en la delicada materia, y el segundo al Tribunal Metropolitano de México, “ya que su confidente y amigo -muy conocido sacerdote legionario, que fue el primer rector de la Universidad Anáhuac- había muerto en la capital, abandonado y olvidado del fundador y de sus hermanos”.

Monseñor Mullor pensó que el propósito era acertado y los felicitó por ello. “Estábamos ante un caso de conciencia, para el que el derecho eclesial tenía previsto unas leyes y unos foros especiales. Por lo que tocaba a la Santa Sede, le indicó al doctor Roqueñí que en el cardenal Ratzinger y en sus colaboradores encontraría la más favorable acogida, aunque era presumible que las ideas que circulaban en Roma a causa de las muchas amistades con que contaba Maciel ahí podían y -muy probablemente- lograrían retardar algo las necesarias pesquisas. Recuerdo con precisión las palabras que dije al amigo Roqueñí: ‘Quizá tardemos algún tiempo más en resolver el grave problema con la estrategia pactada y considerada la más idónea. Pero podemos esperar que se tomen todas las medidas para resolver la situación tan bien y precisamente conocida por ustedes’.

A ambos, después de abrazarlos, les di mi bendición. Aquel día tuve la sensación de estar frente a la verdad -más amarga de lo imaginado- y de ser plenamente libre. Era un nuncio y una persona que había superado el “mito Maciel”.

“Te haré una confidencia, querida Valentina”, me dijo renglón seguido Mons. Mullor. “Te la hago en honor de Juan Pablo II y también del nuevo Beato, el cardenal John Henry Newman, a cuya reciente beatificación tú asististe hace unas contadas semanas, al acompañar a Benedicto XVI en su reciente viaje pastoral a Gran Bretaña”. Dí aquel gran paso de contribuir a quitar la máscara al fundador de la Legión, que se ha convertido ya en parte de historia de la Iglesia, porque había meditado muchas veces en una extraordinaria afirmación del más famoso de los convertidos anglicanos que luego se convirtió el gran cardenal católico y ahora Beato John Henry Newman. En una conocida carta al Duque de Norfolk el nuevo Beato proclamó alto que la infalibilidad del Papa y la de la conciencia son – ambas – dictadas por el respeto a la verdad objetiva. Traté siempre de vivir en mi sacerdocio y en mi servicio a la Iglesia esa gran verdad: siempre creí en la infalibilidad del Papa y en la certeza de una conciencia bien formada. Por muy poderosos que fueran los “amigos de Maciel”, ninguno de ellos podía ser más fuerte que el Papa a quien yo siempre he servido ni más fuerte que mi conciencia correctamente formada. Hice muchos momentos de oración sobre esa afirmación del ahora Beato en la mágica iglesia de San Giorgio in Velabro durante mis años de estudiante universitario y, más aún, durante mi estancia en la Academia Eclesiástica en los primeros años del milenio dos mil.

Le pregunté a monseñor Mullor si tuvo ocasión de informar a Juan Pablo II de los pasos dados por esos dos prestigiados sacerdotes. “Después del encuentro con los doctores Roqueñí y Athié no pude hablar con Juan Pablo II del paso responsable que, por consejo mio, ambos habían dado en aquel momento. Traté de informar a una persona muy cercana al Papa, pero no fue posible. Pensé que mi obligación era dejar plena libertad de acción, sobre todo, a la Congregación para la Doctrina de la Fe, que, como ya hemos visto, estaba en las mejores manos de la Iglesia, después de las del Sucesor de Pedro.”

En el curso de estos 10 años, monseñor Mullor en muchas ocasiones lamentó tanto no haber podido ser la persona que informara al Papa como nadie más lo hubiera hecho. De haber sucedido “la historia -me dijo-, habría sido diferente”.

Le pedí a monseñor Mullor que me hablara de la relación entre Juan Pablo II y Marcial Maciel. Me dijo que era lógico que, al iniciar su pontificado, el fundador de los legionarios le fuera presentado como una de las personalidades eclesiales importantes del momento.

“No es nada claro, sin embargo, que con él llegara a tener verdadera intimidad ni, mucho menos, que llegara a penetrar su compleja personalidad. Otros eclesiásticos de rango inferior, pero, las más de las veces, carentes de la visión sobrenatural que en todo momento caracterizó al Papa polaco, sí aparentaron ser verdaderos amigos de Maciel. Son ellos sin duda quienes lo exaltaron ante el Papa y ante ciertos sectores de la opinión pública, a veces de modo incluso ambiguo e interesado. Es más: es posible que a los oídos del Papa Wojtyla llegaran ecos de esas voces críticas -en sí acertadas, pero deformadas por los simpatizantes de Maciel- de que éste había cometido graves, gravísimas faltas morales tratando de pervertir a algunos de sus jóvenes e incautos seguidores. Pero es evidente que el eco de esas voces era silenciado por el falso e interesado mito de esos amigos de Maciel, quienes repitieron durante años, como un disco rayado, que a esas voces absurdas no era posible darles algún peso o crédito. Lo que a esos amigos atraía, y apreciaban, era la visibilidad de los legionarios, y no el espíritu, que se les escapaba. Sus llamados amigos sin duda se fijaron más en la cantidad que en la calidad de su obra. Esas personas cercanas a Maciel siempre olvidaron que Juan Pablo II era intransigente cuando conocía algún caso de desvíos sacerdotales. Así lo demostró en cierto momento ante los obispos de América del Norte e incluso ante la opinión pública polaca y mundial. Monseñor Julius Paetz, arzobispo de Poznan, compatriota y colaborador suyo al principio de su pontificado, fue suspendido de su cargo por el Papa el Jueves Santo del 2002, a pesar de que jamás aceptó el fundamento de las voces que lo acusaban de faltas semejantes, pero más limitadas, que las atribuidas a Maciel. El Papa no obtuvo de determinados canales la debida información sobre estas acusaciones, sino de su amiga Wanda Poltawska. ¿Por qué Juan Pablo II, de estar debidamente informado, iba a dejar de castigar a Maciel, si había castigado -dura e inmediatamente- a uno de los primeros colaboradores que tuvo en su pontificado?

Le pedí a monseñor Mullor que hablara, por primera vez públicamente, de cómo vivió durante los 10 años que transcurrió en Roma antes de que el Vaticano reconociera oficialmente los delitos cometidos por Maciel, cuando muy pocos le creían en relación con su culpabilidad.

“Viví cultivando la esperanza cristiana y tratando de enseñar a mis excelentes hermanos menores, como llamé siempre a mis alumnos de la academia, que supieran servir siempre al Papa desechando cualquier tentación de “hacer carrera”. Una constante enseñanza mía fue que en la Iglesia del Vaticano II tal tentación debía ser abolida para siempre. Sin saber del todo su futuro mandato, todos debían pedir mucho por el trabajo del cardenal Ratzinger y por las víctimas inocentes de determinadas conductas pecaminosas de ciertos sacerdotes. Tratando de dar ejemplo, invité a mis queridos alumnos a no pensar jamás en ellos mismos, sino en la Iglesia a quienes debían – debemos – servir durante toda la vida. “Seamos hombres honestos y cristianos lo más evangélicos posible”: tal fue el nervio de mi enseñanza durante mis años de Academia.

“Cuando el Viernes Santo del 2005 el cardenal Ratzinger predicó el viacrucis en el Coliseo de Roma, un servidor viajaba desde Praga a Vilnius para dar la primera comunión al hijo menor de mi chofer, quien tuvo la delicadeza de ponerle mi nombre antes de que un servidor abandonara Lituania. Meditaba el viacrucis en el texto que me había entregado pocas horas el nuncio en Chequia. En ese momento, sentí interiormente dos alegrías simultáneas e intensas: el cardenal Ratzinger -en cuyas sólidas manos estaba el estudio y la solución del problema- se vislumbraba como un muy posible sucesor de Juan Pablo II, al que tan de cerca estaba sirviendo desde hacía años, y a las víctimas del anómalo fundador se les haría finalmente justicia. No tengo temor alguno en confiarte que se me saltaron las lágrimas durante aquel vuelo. Aunque siempre había tenido conciencia de que los pecados sacerdotales son lo que mayor daño hacen a la Iglesia, cómo con intensa fe y gran valor Benedicto XVI les manifestó a ustedes, los periodistas que le acompañaban a Portugal esta primavera, sentí una intensa emoción aquel día santo y en aquel avión que me llevaba por primera vez a la ciudad que había dejado ocho años antes para comenzar una nueva e intensa experiencia en México.

Una vez más sentí con total evidencia que es Diosito -como dicen tiernamente los niños mexicanos- quien traza mi camino y los caminos de la Iglesia…

Monseñor Mullor tiene la certeza moral de que Benedicto XVI, debido a su reconocida rectitud moral, informó a Juan Pablo II, al final de su vida, de la extrema gravedad del caso Maciel. Esta posibilidad explicaría, en su opinión, tanto las graves afirmaciones hechas en la novena estación del viacrucis como su decisión de enviar en aquellos dias a monseñor Scicluna a América. “Es legítimo pensar, con certeza moral, que el sufrimiento físico de Juan Pablo II se debió unir al dolor de tener conciencia de que la real figura de Macial, tan llevada y traída por quienes cultivaron su mito, se reducía a una triste realidad que se tradujo como una de los mayores contrasentidos registrados en la historia de la Iglesia del siglo XX”

En cuanto a su pronóstico sobre la duración de la causa de beatificación de Juan Pablo II, me contestó: “Mucho dependerá del milagro -o los milagros- que se le atribuyan y del parecer de los médicos sobre el caso que les será presentado como gracia obtenida por medio de las oraciones elevadas a Dios a través de Juan Pablo II. Sin duda no hay otros impedimentos, y mucho menos la supuesta amistad que algunos le achacan con Maciel. Para mí es diáfanamente claro que no existen obstáculos a esa beatificación tan esperada y de tanta importancia para la Iglesia y para el mundo. Y es igualmente claro que el diablo -que existe- trate de complicar la cosas, en vista del bien que la presencia de Juan Pablo II en los altares traerá -repito- a la Iglesia, e incluso a las Iglesias, al ecumenismo al que todas de algún modo aspiran, y al mundo. El Papa polaco no vino sólo para la Iglesia católica. Que se lo pregunten a los cristianos de Rusia y de los demás países del Este europeo.

“El ‘caso Maciel’ es una mancha artificial en la historia de Juan Pablo II. Así lo vemos quienes convivimos realmente -y no sólo funcionalmente- con él. Yo lo vi rezar de bruces en la nunciatura de Vilno cuando se creía solo, y pasar seis horas seguidas de oración -entre la medianoche y las seis de la mañana- en la de México. Lo vi en Costa de Marfil acariciar gozosamente a los leprosos, a cuyos hijos bautizó como un misionero más. Un hombre y un cristiano así no podía ser realmente un íntimo de Maciel. Como tantos otros -muchos de ellos seguidores en la Legión de Cristo y admiradores fuera de ella-, podía estar engañado, pero no obcecado. La historia lo dirá, y pronto.”

Al finalizar nuestro encuentro, le comenté a monseñor Mullor que un cardenal que al principio siguió muy de cerca la causa de beatificación de Juan Pablo II me dijo que los que permitieron que sobre el Papa estuviera esta mancha, por no haberle informado debidamente y haber protegido a Maciel contra viento y marea, deberían asumir su responsabilidad. Le pregunté si compartía esta opinión.

“Naturalmente que la comparto. Quienes más cerca hemos estado de Juan Pablo II, mayores responsabilidades tenemos de dejar su memoria limpia de polvo y paja. Es eso lo que tú y yo, Valentina, estamos tratando de hacer en estos momentos, tú como periodista apreciada y yo como nuncio de ese gran Papa en México en un momento muy concretos de su historia. Tuve ocasión de ver que durante ese periodo dejó de brillar un diamante artificial que acabó por revelarse tal como era: un falso mito religioso, humano y social. Es un justo principio humano y sobrenatural el que enuncia ese cardenal”. Y que coincide – precisó Mons. Mullor – con la doctrina del nuevo Beato John Henry Newman, apenas recordada, del valor la misión fundamental del Papa y de la fuerza de la conciencia bien formada como expresiones de la verdad objetiva.

Fuente: Valentina Alazraki en Milenio, publicado por Religión Digital, 2 de diciembre 2010