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Se desata Conflicto dentro del mundo Homosexual: algunos son partidarios del ‘Matrimonio Gay’ y otros no

Algo que los medios del sistema esconden.

Se ha desatado un conflicto mediático dentro del mundo gay sobre la conveniencia del matrimonio gay y los hijos generados por vientres de alquiler.

elton jhon dolce y gabana

La guerra de declaraciones estalló hace unos días entre Sir Elton John y los famosos diseñadores italianos Domenico Dolce & Stefano Gabbana, un cisma de larga data dentro de la comunidad gay, ocultado por los medios del sistema, y que repentinamente tiene notoriedad según Doug Mainwaring, un homosexual contrario al matrimonio gay.

 

LO QUE DIJERON DOLCE & GABANA

Dolce y Gabana son dos famosos diseñadores de moda italianos, la cuarta marca Italia en la moda italiana, gays, y que fueron pareja durante 25 años, hoy sólo son socios.

dolce y gabana

Aquí hay algunas citas de Domenico Dolce y Stefano Gabbana en una entrevista publicada en la revista italiana Panorama:

– «La única familia es la tradicional. Sin descendencia química ni útero alquilado. La vida tiene un flujo natural; hay cosas que no se pueden cambiar».

– «La procreación debe ser un acto de amor.»

– Dolce: «Yo los llamo hijos de la química, niños sintéticos. Úteros de alquiler, semen elegido de un catálogo».

– Gabbana: «La familia no es una moda pasajera. En ella hay un sentido sobrenatural de pertenencia».

Esta entrevista viene justo cuando en Italia se está discutiendo el matrimonio gay.

Y Franco Grillini, ex legislador y presidente honorario de Arcigay, la mayor organización gay de Italia ha dicho

«Han hecho un daño real a la justa causa de la ley sobre derechos de los homosexuales que está en el parlamento. Obviamente, todo el mundo puede tener sus propias opiniones, aunque sean equivocadas. Pero si un homosexual dice que la familia tradicional es privilegiada y renuncia a tener un hijo y casarse, entonces él es un homosexual con una homofobia internalizada fuerte«.

Y Peter Tatchell, un activista de los derechos humanos con sede en Londres  ha dicho:

«Han dado un regalo de propaganda para el Vaticano y los partidos de extrema derecha que se oponen a las familias LGBT. Sus comentarios han sido ya utilizado por algunos políticos de extrema derecha para defender su oposición a la igualdad de los homosexuales en Italia».

 

REACCIÓN LIDERADA POR ELTON JOHN

Elton John, cuyos dos hijos nacieron a través de una madre sustituta, ha encabezado la batalla contra Domenico Dolce y Stefano Gabbana y ha dicho:

Vieilles Charrues Festival 2014

«¿Cómo se atreve usted se referirse a mis hermosos hijos como «sintéticos». Y la culpa es suya que meneas sus pequeños dedos de juicio sobre la FIV, un milagro que ha permitido a legiones de gente cariñosa, tanto heterosexuales como homosexuales, cumplir su sueño de tener hijos. Su pensamiento arcaico está fuera de sintonía con los tiempos, al igual que sus modas. Nunca me pondré Dolce y Gabbana nunca más«.

Más de 100 mil tuits se han enviado conteniendo el hashtag #BoycottDolceGabbana, con el padrinazgo de Elton John, seguido por el respaldo de celebridades con gran número de seguidores en las redes sociales, entre ellos Ricky Martin y Victoria Beckham.

Los diseñadores emitieron una declaración el domingo diciendo que los comentarios no estaban destinados a juzgar las decisiones de otros y que reconocieron la legitimidad de las familias no tradicionales, pero hicieron poco para calmar la tormenta mediática social.

 

CONFLICTO DE LA DEMOGRAFÍA CON LA NARRATIVA DE LOS MEDIOS

Este enfrentamiento está relacionado con un conflicto dentro del mundo homosexual, que los medios no mencionan, sino que han tomado la posición de respaldar totalmente al lobby homosexual más demandante.

Gay-Marriage

Y la narrativa de los medios contradice lo que dicen los datos demográficos.

He aquí algunos datos de interés del Instituto Williams de la UCLA, un think tank preeminente LGBT.

La población total de LGBT en los EE.UU. es de unos 9 millones, o sea un 3,5 por ciento. De ellos, un poco menos de la mitad – 1.7 por ciento – se identifican como exclusivamente gays o lesbianas.

Hay 690 mil parejas del mismo sexo en los Estados Unidos. De ellas, 130.000 son parejas casadas. Eso significa que sólo un poco menos de 3 por ciento de la comunidad LGBT ha elegido el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Con el matrimonio del mismo sexo está disponible en treinta y siete estados y el Distrito de Columbia, y después de haber estado disponible en algunos estados desde hace hasta once años, el número de matrimonios entre personas del mismo sexo es más bien pequeño.

Parece que muchos gays y lesbianas no están muy interesados ?en el matrimonio gay como nada más que un símbolo.

Otra forma de ver la estadística del matrimonio gay es que más del 97 por ciento de los gays y las lesbianas no han elegido el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Los medios han llevado a la nación a creer que hay una enorme demanda reprimida de los matrimonios del mismo sexo. Esta es una fabricación.

Para el domingo 24 julio de 2011 – el primer día que las parejas del mismo sexo podían legalmente casarse en Nueva York City – los funcionarios idearon un sistema de lotería para manejar las proyectadas 2.500 parejas que ellos pensaban que iban a querer casarse en ese día. Sin embargo sólo 823 parejas se inscribieron, menos de un tercio de la demanda anticipada.

La estampida masiva esperada hacia el altar de parejas vestidas con trajes de etiqueta o los vestidos de boda nunca se ha materializado. Tal vez muchos gays y lesbianas, como Dolce y Gabbana, sienten la naturaleza surrealista del matrimonio sin género.

Uno sólo puede concluir que la narración presentada por los medios es incorrecta, sesgada e intencionalmente manipulada.

 

LA CREACIÓN SINTÉTICA DE NIÑOS

La queja más grande de Sir Elton John contra Dolce y Gabbana fue acerca de su afirmación de que los niños de ingeniería para los matrimonios del mismo sexo son de alguna manera sintéticos.

elton john con hijos

Si bien las palabras de Dolce en este punto fueron poco afortunadas, Domenico Dolce usó la frase «niños sintéticos» para llamar la atención sobre el hecho de que «la vida tiene un flujo natural; hay cosas que no se pueden cambiar».

La complementariedad no se puede cambiar. La ley natural, al igual que las leyes de la física, no pueden ser ni cambiadas ni suspendidas, al menos no sin graves consecuencias.

En realidad los niños no son sintéticos, porque todos los seres humanos comparten la misma dignidad, sino más bien, es sintético el proceso a través del cual entran en el mundo. Y cuando se trata de ese proceso, parece que todo vale.

Mientras que la industria de la adopción ha sido regulada – y fuertemente con razón- la ingeniería de los niños a través de la compra de gametos y alquiler de vientres no tiene ningún tipo de restricciones.

Cualquier pareja infértil que trabaje con una agencia de adopción de buena reputación sabe que la ventana de oportunidad para los recién nacidos que adoptan se cierra cuando se aproximan a los cuarenta años de edad. Después de eso, sólo puede adoptar niños mayores. Pero para los hombres homosexuales blancos ricos, no hay reglas, sólo un sinfín de opciones para acceder.

Sir Elton John tenía sesenta y tres años cuando su primer hijo nació a través de subrogación y sesenta y cinco años en el nacimiento de su segundo. Su compañero, David Furnish, tenía cuarenta y ocho y cincuenta.

Cuando su hijo más joven se gradúe de la escuela secundaria, van a tener ochenta y uno y sesenta y ocho años. En su graduación de la universidad, van a ser de ochenta y cinco y setenta y dos años.

Los niños merecen futuros padres biológicos, una mamá y un papá, no dos hombres de mediana edad papá que se acercan a la vejez.

Sir Elton John y David Furnish seguramente aman a sus hijos y son padres devotos, pero el punto sigue siendo que los intereses de los niños siempre deben ser mayores que los intereses de los adultos que desean tener hijos.

Y no fue hace mucho tiempo que las opiniones de Sir Elton John estaban alineadas con las de Dolce y Gabbana.

En 2008, dijo que las asociaciones civiles, no los matrimonios, eran más apropiados para los gays. Y tan recientemente como en 2012 John dijo: «Va a ser doloroso para [nuestro hijo] crecer y darse cuenta de que no tiene una mamá».

Fuentes:

 

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ARTÍCULOS DESTACADOS Catolicismo Doctrina NOTICIAS Noticias 2015 - enero - julio Papa Pastoral Signos de estos Tiempos SIGNOS DE ESTOS TIEMPOS Signos extraordinarios de la Iglesia

Cómo Conciliar las Expresiones de Francisco que apoyan la Doctrina tradicional y las que claman Apertura

Las paradojas del discurso del papa Francisco.

La verdad es que el estilo de este pontificado es inusual porque un día Francisco dice que es “hijo de la Iglesia” y reafirma la doctrina tradicional y otro, apuesta a la apertura.

pope-francis-selfie

Algunos consideran que en realidad Francisco está tratando de cambiar la doctrina, y dicen que tendría poca credibilidad si no se apoyara en demostrar que es un “hijo de la Iglesia”, en una especie de doble discurso. Pero no pueden explicar  – ni seguramente les interesa porque ya tienen una opinión formada contra Francisco -, por qué Francisco se refiere con tal intensidad a su disposición a compartir la doctrina tradicional.

Y por otro lado están quienes no quieren ver estas contradicciones en lo que dice Francisco, y piensan que cualquier cosa que tenga el dejo de un señalamiento de una inconsistencia en el discurso de Francisco es una herejía y un ataque al Papa; algunos lectores nuestros opinan esto, pero también muchos medios eclesiales.

Afortunadamente nuestros artículos en los Foros están teniendo igual cantidad de ambas críticas, lo que nos sugiere que estamos haciendo un buen trabajo para desentrañar el “lenguaje” de Francisco, sin caer en preconceptos y juicios fáciles.

En este artículo traemos dos ponencias más que interesantes para agregar luz a estas aparentes contradicciones de Francisco.

Una es de un Monseñor alemán que interpreta que Francisco se sitúa – como buen jesuita -, en el rol de “director espiritual del mundo”, que intenta tocar más los corazones de la gente que sus mentes, y que dice cosas “a golpe de balde” sin preocuparse demasiado por su coherencia global sino por lo removedoras que puedan ser.

Y la otra es una ponencia del prestigioso vaticanista Sandro Magister, que se ha erigido en un azote de Francisco desde que asumió, pero que sorprendentemente hace un par de días admitió que Francisco reafirma mucho más a menudo, de lo que todos pensamos, la doctrina tradicional de la Iglesia, pero que estos dichos suyos son ocultados por los medios, porque tienen una agenda de cambio doctrinal de la Iglesia.

 

UN NUEVO ESTILO PAPAL DESCONOCIDO

Monseñor Hans Feichtinger en la revista Crisis dice:

“Cada Papa moderno ha tenido su propio estilo. Pablo VI fue personalmente como un capellán mundial, intelectual sensible y dolido por el hecho por todos los que estaban yéndose fuera de la Iglesia. Juan Pablo II fue el pastor internacional, en constante movimiento, proclamando las verdades de la fe y exhortándonos a virtudes heroicas. Benedicto XVI fue el profesor universal, que pensaba cuidadosamente acerca de las cuestiones intelectuales más apremiantes que enfrenta el mundo hoy en día. ¿Y Francisco? Al estilo de los jesuitas, puede ser mejor caracterizado como director espiritual del mundo”.

Considera la disertación que Francisco dio a los cardenales y al personal de su curia con la larga lista de enfermedades espirituales que él quiere que aborden (el 22 de diciembre de 2014). O mira algunas líneas de homilías recientes en Santa Marta: la Iglesia es una madre, no un empresario; la rigidez es el signo de un corazón débil; la teología se hace de rodillas; mantener la limpieza del templo y no escandalizar a los fieles mediante la publicación de las listas de precios litúrgicos; no tengan miedo de las sorpresas y de la conversión.

POPE FRANCIS VISITS BRAZIL

Sus homilías son como servicio despertador, a veces hiperbólicas, a menudo provocadoras, recordatorios sobre el mensaje básico del evangelio. Por no hablar de las entrevistas que concede a los medios, que lo hace sin tomar precauciones de lo que luego publicarán.

El lenguaje del Santo Padre intenta tocar más los corazones de muchos, más que sus mentes y, presumiblemente, esta es precisamente la intención del Papa. 

Él no ofrece análisis refinados, de sopesar cuidadosamente todos los aspectos con el fin de llegar a afirmaciones que están más allá de la crítica. Lo que quiere hacer es sorprender, desafiar, provocar o tranquilizar, consolas, y apoyar. Y en este sentido es casi el opuesto a Benedicto XVI, que sopesaba cada concepto que iba a decir.

Juan Pablo II y Benedicto XVI trabajaron duro para componer el Catecismo de la Iglesia Católica. Ahora Francisco nos dice: el Catecismo no es suficiente. Esto es cierto, pero a la gente le puede parecer como si él tuviera la intención de abolir el Catecismo completo.

Todos los cristianos, y la Iglesia en su conjunto, están llamados a proclamar la fe y vivir con autenticidad. Y todos sabemos que no hay una perfecta armonía entre los preceptos de la fe y cómo la Iglesia y sus miembros actúan, y más en estos momentos de tanto cambio y presiones externas.

La solución a este problema, para Francisco es que la verdadera reforma debe tener el objetivo de acercar nuestra práctica más a las exigencias de la fe. Aquí es donde Francisco pone su foco señalando las inconsistencias.

Al mismo tiempo, el Papa representa a la Iglesia ante el mundo y ante Dios. Francisco no parece inclinado a ocultar los desacuerdos dentro de la Iglesia. En muchos aspectos, él quiere estar más en la Iglesia que sobre ella. Recordemos la famosa arenga a los jóvenes en la JMJ “hagan lío”.

Así que, ¿qué significa mirar al jesuita Francisco como director espiritual universal?

Esto no significa dudar de si realmente es el Papa y no un antipapa. Quizás sea Benedicto XVI quien puede ayudarnos a encontrar una respuesta. Como cardenal, y aún más explícitamente como Papa, subrayó la diferencia entre la doctrina de la Iglesia y su propia teología y exégesis: “Todo el mundo es libre de contradecirme”.

En el mismo registro, el padre Federico Lombardi en la revista “Popoli” de los jesuitas dijo:

El de Francisco no es un diseño orgánico alternativo, es más que nada un poner en movimiento una realidad compleja como la Iglesia. Es una Iglesia en camino”.

Si esta es la mejor manera de “ser Papa” aún está por verse, pero ciertamente no carece de méritos. En cualquier caso, tiene su precio y limitaciones. De hecho, es probable que el Papa mismo sea consciente de estas limitaciones, y podemos confiar en que, como buen director espiritual también se deja interpelar por otros, resistiendo su propia tendencia a moralizar y espiritualizar temas que son de hecho doctrinales.

 

UN CRÍTICO ACÉRRIMO RECONOCE LAS CONTRADICCIONES  DE FRANCISCO Y EL MANEJO SESGADO DE LA INFORMACIÓN EN LOS MEDIOS

El vaticanista Sandro Magister, quizás el más respetado de Italia, ha sido casi desde el inicio, un crítico acérrimo del Papa Francisco, cada semana publica información que da a entender que Francisco quiere hacer un fuerte cambio doctrinal.

Pero para nuestra sorpresa escribió el martes 17 una nota “El paso doble del Papa argentino” donde dice que Francisco está:

“Perfectamente adherido a la tradición cuando habla de aborto, divorcio y homosexualidad. Pero también abierto a cambios en la doctrina y en la praxis”.

Y llega a una conclusión novedosa que de hecho barre parte de lo que ha escrito sobre Francisco hasta ahora:

“Entre las muchas cosas que el papa Francisco dice hay algunas que no llegan casi jamás a las primeras páginas de los diarios. Y si a veces lo logran son inmediatamente barridas por otros títulos de signo opuesto y ganador”.

“Es lo que sucede cada vez que él habla como «hijo de la Iglesia» – como le gusta definirse – y como testigo fiel de la tradición sobre cuestiones tales como la anticoncepción, el aborto, el divorcio, el matrimonio homosexual, la ideología de «género» y la eutanasia”.

“Sobre tales cuestiones el papa Francisco no calla en absoluto. Y cuando habla, mucho más frecuentemente de lo que se cree, no se separa ni un milímetro de cuanto dijeron antes que él Pablo VI, Juan Pablo II o Benedicto XVI”.

Pope Francis kisses the baby Jesus statue as he leads the Christmas night mass in the Saint Peter's Basilica at the Vatican

Magister hace una antología cronológica en el artículo, sobre las intervenciones del Papa refirmando la doctrina tradicional, desde el fin del Sínodo de la Familia hasta ahora. Son veintiuna intervenciones en menos de cinco meses. Puede leer la antología aquí.

Pero la paradoja que Magister señala es que para la opinión pública este Papa es un innovador que quiere cambiar la Iglesia, romper con los dogmas del pasado, cuando lo que sucede en realidad, es que en esto puede haber algo más de estilo que de genuino impulso a cambiar la doctrina.

Al punto que Magister dice:

“La novedad de este pontificado es que junto a estas reafirmaciones de la doctrina de siempre da libre curso a doctrinas y prácticas pastorales de signo diferente y a veces opuesto”.

Pero también detecta que se está produciendo otro cambio interno dentro de la jerarquía de la Iglesia, que apoyado en la metodología de Francisco de decir una cosa doctrinalmente y sugerir otra pastoralmente, llevan agua para su molino de cambio doctrinal, usando como justificación la famosa frase “¿quién soy yo para juzgar?” convertida en el signo de este pontificado.

Y señala:

“Sucede entonces que un cardenal de peso como Reinhard Marx afirma tranquilamente en una reciente conferencia de prensa, en nombre de la Iglesia alemana y a propósito de la comunión a los divorciados que se han vuelto a casar:

«No somos una filial de Roma. Cada conferencia episcopal es responsable por la pastoral en el interior de su propia esfera. No podemos esperar hasta que un sínodo nos diga cómo debemos comportarnos aquí sobre el matrimonio y la pastoral familiar»”.

Y también anota otro caso donde el arzobispo italiano Giuseppe Casale admite el aborto amparándose en la ‘reforma que quiere Francisco’, interpretada por él y le cita diciendo:

«Para el inicio de la vida humana debemos profundizar cuándo hay vida humana, la persona, sin apoyarnos en posiciones preconcebidas, porque la ciencia podría abrirnos perspectivas nuevas».

Y finalmente da un tercer ejemplo sobre cómo lo que llama el “doble paso” de Francisco hace que pasen cosas que Francisco no estaría de acuerdo según otras expresiones de él:

“Sucede que el cambio de paradigma en el juicio de la Iglesia sobre la homosexualidad ya ha sido conquistado largamente y afrontado positivamente, visto el número sin precedentes de eclesiásticos homosexuales que ocupan en la curia puestos de importancia y en contacto próximo con el Papa”.

La paradoja para Magister es que estas cosas suceden amparándose en los dichos de Francisco, y que son contradictorias de otras cosas con enfoque tradicionalista que él dice y no calla, pero que los medios ocultan.

Fuentes:

 

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Se siguen Distanciando las Posiciones de los Cardenales sobre los Cambios pastorales y doctrinales a realizar en la Iglesia

Entre la «misericordia» y el «martirio por la doctrina».

El Sínodo de la Familia de octubre de 2014 mostró a los católicos y a la opinión pública internacional dos bloques de cardenales con posiciones bien diferentes. Unos quieren un cambio en la pastoral de la Iglesia respecto a los divorciados vueltos a casar, a la homosexualidad y a las parejas que conviven. Mientras que los otros opinan que los cambios pastorales van implicar cambios de doctrina inaceptables, como dar la comunión a los divorciados vueltos a casar por ejemplo.

francisco saludando

Las posiciones se están polarizando más a partir del lanzamiento del papa Francisco del Año de la Misericordia, que los partidarios de los cambios pastorales están usando para promover los cambios mencionados, mientras que el otro grupo se mantiene firme en la defensa de la doctrina.

El fin de semana anterior dos cardenales, Luis Antonio Tagle, arzobispo de Manila, y Raymond Burke, de los EE.UU., patrón de la Orden de Malta, celebraron en Inglaterra dos conferencias de tonos diferentes, donde se nota claramente la fractura.

En estas declaraciones tan delicadas hay que saber mirar entre líneas, porque es como un iceberg, lo más significativo está bajo el agua.

Por otro lado no hay que escandalizarse, porque los concilios de la Iglesia Católica nunca se caracterizaron por ser pacíficos y en muchos de ellos los conflictos llegaron hasta las agresiones físicas.

 

LO QUE DIJO EL CARDENAL TAGLE

De acuerdo con un informe publicado en The Telegraph, Tagle, hablando frente a 8,000 jóvenes católicos en el Wembley Arena, dijo que el enfoque del clero católico, «duro» y «severo» contra los homosexuales, divorciados y madres solteras, ha hecho un daño duradero.

Esta actitud los ha marcado hasta marginarlos socialmente. Por ello necesitamos un nuevo enfoque de la palabra misericordia.

cardenal tagle

Dijo el cardenal filipino a The Telegraph

«esto constituía una forma aceptable en el pasado para mostrar misericordia… mientras que ahora, dada nuestra mentalidad contemporánea, ya no puede ser visto de esa manera». 

Para hacer esto, en su opinión, primero tenemos que cambiar el «lenguaje» evitando formas demasiado duras. El punto no es cambiar la doctrina sobre el tema de la ética sexual, sino, dice Tagle, aplicar un

«enfoque pastoral a materializarse en la relación de ayuda, en el sacramento de la reconciliación donde los casos individuales se tratan personalmente, donde una ayuda, una respuesta pastoral, se puede administrar de manera adecuada a la persona». 

Este enfoque de casos individuales, de acuerdo con el cardenal filipino, también debe ser considerado para la admisión a la comunión para los divorciados y vueltos a casar, a raíz de lo que se propone la tesis del cardenal Kasper para el Sínodo.

El joven cardenal filipino es una personalidad emergente del Colegio de Cardenales, miembro del equipo de dirigente del Sínodo sobre la Familia, y muchos observadores ya lo habían identificado como un candidato papal en el Cónclave del 2013.

Ahora, para muchos, sería el sucesor ideal de Francisco con el que lo une un sentimiento innegable, como se manifestó en la reciente visita del Papa a las Filipinas.

Nombrado cardenal en 2012 por el Papa Benedicto XVI, Tagle es a menudo recordado como una figura significativa en la llamada escuela de Bolonia.

Lleva su firma el capítulo fundamental del cuarto volumen de la historia del Concilio Vaticano II de la oficina boloniesa en el que se habla de la llamada «semana negra» de otoño de 1964, ver aquí y aquí.

 

LAS EXPRESIONES DEL CARDENAL BURKE

De otro tono, al abordar temas similares, fue la intervención que el cardenal Burke que celebró en tierras inglesas el fin de semana.

cardenal burke

 

El patrón de la Orden de Malta, en una conferencia organizada por la Voz de la Familia, ha instado a los católicos a estar listos para afrontar el martirio, si es necesario, para defender el matrimonio.

«Tenemos que estar dispuestos a sufrir para honrar y promover el Santo Matrimonio.» 

En su opinión existe la necesidad de una evangelización que comience desde cero,

«la fe cristiana y su práctica debe ser impartida nuevamente, como lo fue durante los primeros siglos del cristianismo.»

Habló de la devastación que en el mundo están provocando fenómenos como

«la industria multimillonaria de la pornografía o la agenda homosexual sólo pueden dar resultados de profunda infelicidad o desesperación a los que están afectados por ello, así como producir la destrucción de la sociedad, como se ha demostrado históricamente «.

«Es fundamental para la transformación de la cultura occidental», dijo, «la proclamación de la verdad acerca de la unión conyugal en su plenitud y la corrección del pensamiento anticonceptivo que teme a la vida». 

El error y la confusión que circulan en el mundo sobre estos temas, en su opinión, se pueden introducir en la Iglesia, especialmente a través del discurso ante el consistorio de febrero 2014 del cardenal Kasper. 

 

LO QUE AGREGÓ EL CARDENAL KASPER

Justo un poco más al sur, en Londres, el cardenal Tagle estuvo alabando la propuesta del cardenal Kasper por llevar a una nueva práctica pastoral más abierta y misericordiosa.

cardenal kasper

«Tenemos que admitir», dijo el cardenal dijo el filipino, «que toda esta espiritualidad, este crecimiento de la misericordia y la aplicación de las virtudes de la misericordia es algo que tenemos que aprender una y otra vez.»

Entramos en el año de la misericordia y el mismo cardenal Kasper en entrevista con Avvenire, ha señalado que

«el mandamiento de la misericordia significa que la Iglesia no quiere hacer la vida difícil a los creyentes para que la religión se convierta en una forma de esclavitud.» 

Kasper también cree que

«poner la misericordia contra la verdad y contra los mandamientos, no tiene sentido teológico«, por el contrario, dice que «en la jerarquía de la verdad es, sin embargo, correcta la comprensión de la misericordia (…) como principio hermenéutico, no para sustituir ni menoscabar la doctrina y los mandamientos, sino entenderlos y darse cuenta de ellos de la manera correcta». 

 

En este sentido, el entendimiento «correcto»  de la doctrina y los mandamientos parece dividir a los pastores.

El fin de semana los Cardenales Tagle y Burke ofrecieron  un ejemplo interesante.

Fuentes:

 

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Las Reformas y Aperturas de Procesos que está realizando Francisco en la Iglesia ¿le pueden Sobrevivir?

El Papa Francisco decreta un Año Santo Extraordinario para poner más fuerza a su Reforma y destacar la Misericordia de Dios.

Los católicos fueron bombardeados al principio del pontificado de Francisco sobre que el nuevo Papa venía a reafirmar la doctrina y a poner orden dentro de la Iglesia reformando la curia romana.

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Sin embargo con el paso del tiempo han percibido que las reformas abarcan la reforma de la curia romana, y además la apertura de procesos que pueden llevar a cambios fuertes – incluso doctrinales – dentro de la Iglesia, que seguramente él no verá, debido a su edad. Y para «pisar a fondo» decretó un jubileo a partir diciembre del 2015, donde el centro será la Misericordia de Dios.

Para la mayoría de los católicos hoy es una incógnita hasta donde Francisco quiere llegar, porque no se ha expedido sobre lo que han dicho públicamente sus aliados de que están operando lo que él quiere.

A dos años de inicio de su pontificado, es bueno repasar cuales son las expectativas de quienes dicen hablar por él, aunque claro está, no es el propio Francisco.

 

FRANCISCO FOMENTA LA ‘GLASNOST’

Francisco quiere consolidar un debate abierto, especialmente acerca de las enseñanzas y prácticas de la Iglesia.

«Una condición general básica es la siguiente: hablar con claridad. Nadie debe decir: ‘Esto no se puede decir'», dijo Francisco a los obispos de todo el mundo hace más de un año en una cumbre del Vaticano de alto nivel sobre temas que enfrenta la familia moderna. «Es necesario decir todo lo que se siente» con franqueza.

Ese tipo de apertura es también fundamental para el enorme atractivo que Francisco tiene para el público y los medios del sistema.

Pero esa ‘glasnost’ de Francisco – revolucionaria en el contexto de la reciente historia de la Iglesia – también ha provocado una feroz oposición interna, que suele asociársele a la derecha católica, con algunos prelados de alto perfil militando para frustrar las reformas incluso en la práctica pastoral.

Esta intensidad de la oposición plantea una cuestión básica cuando cumplimos dos años del inicio del pontificado de Francisco: ¿Puede su campaña de reforma durar más que su papado?

A diferencia de la resistencia a las reformas dentro de la curia romana romana, la reacción con respecto a modificar la doctrina corta hasta la médula el catolicismo.

Y esto ha llevado expresiones de personas cercanas a Francisco, como el jesuíta Antonio Spadaro, que dijo que considera la «angustia» de los enemigos del Papa «como más de un problema psicológico» que una cuestión de doctrina.

El énfasis de Francisco en la misericordia «provoca en algunos católicos pánico, miedo a la falta de certeza que me aturde» dijo Spadaro, editor de la revista respetada La Civiltà Cattolica .

Si observamos esto un año atrás, podemos percibir que no había tanta oposición interna, pero se desbordó en el Sínodo de la Familia y ha continuado sin cesar desde entonces, y seguramente siga hasta la segunda ronda del Sínodo sobre la Familia que contará con más debate – y posiblemente acción – en temas de divorcio, nuevo matrimonio, la convivencia, y el lugar de los LGBT católicos.

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¿ESTAMOS EN UN PUNTO DE NO RETORNO?

Es demasiado pronto para saber si la reforma de Francisco ha pasado el punto de no retorno, admitió un funcionario del Vaticano que habló a condición de guardar el anonimato debido a lo delicado de las cuestiones. «Siempre hay una posibilidad de que el péndulo oscile hacia atrás».

La velocidad de la reforma es una preocupación especialmente apremiante para los aliados de Francisco, ya que el pontífice tiene 78 años y ha dicho con frecuencia que no espera tener un largo pontificado.

Y cualquier observador neutral, y nosotros estamos en ese rol, debe admitir que las reformas que ha logrado el Papa están atadas con hilo por ahora y, como a los romanos les gusta decir: «Lo que un Papa puede hacer, otro papa puede deshacer.»

Precisamente un factor a favor de las reformas de Francisco podría ser el sistema que él ha creado para fomentar la transparencia y el debate. Francisco ha revivido y se amplificado el uso de los sínodos, o sea las reuniones periódicas de los obispos que se iniciaron en la década de 1970 para crear una Iglesia colegiada.

Francisco también está usando el Colegio de Cardenales como una caja de resonancia, y creó un Consejo de nueve cardenales para que le asesoren, con reuniones celebradas cada dos meses en Roma.

«Francisco ha creado un nuevo nivel de expectativas de cómo la Iglesia debe manejar su trabajo, y yo no creo que se pueda cambiar eso», dijo el estadounidense cardenal Donald Wuerl.

«Su principio es que debe poner en marcha un proceso que sea irreversible», dijo el cardenal Walter Kasper, quien ha llevado adelante la propuesta más fuerte de reformas al Sínodo de la Familia.

Kasper, sin embargo piensa que el Papa necesita unos cuantos años más para dar a sus iniciativas más posibilidades de perdurar, pero aún así considera que el sistema para promover la colaboración entre los obispos «ya está hecho, y ningún sucesor puede volver atrás.»

«Por supuesto que un sucesor podría hacer algunas cosas de una manera diferente. Eso es normal», dijo Kasper. «Pero el proceso continúa».

Por lo visto lo que tiene más chance de perdurar es la colegiatura y el debate.

 

CAMBIANDO LA COMPOSICIÓN DEL ELENCO DE OBISPOS Y CARDENALES

Otra clave del éxito para el programa de Francisco puede estar en el nombramiento de obispos y cardenales de ideas afines. John Tavis escribió esta semana que Francisco está «trabajando con una jerarquía generalmente conservadora puesta en marcha por sus dos antecesores».

«Las instituciones dependen de las personas que llenan los nichos, y si suficientes nichos están llenos por personas que comparten la visión de reforma, entonces este movimiento va a continuar», dijo el cardenal Donald Wuerl.

«Hay una gran cantidad de voces que son muy fuertes (en la oposición), pero yo no creo que representen la corriente principal», dijo Wuerl.

Incluso en una institución verticalista como la Iglesia Católica, sin embargo, el liderazgo de la alta dirección toma tiempo. Los Papas generalmente tienen que esperar a que los obispos se jubilen antes de que los sustituyan, y tienen que encontrar su propia gente para promover.

Por lo tanto, este proceso es lento y probablemente los avances no sean sustanciales antes que se retire Francisco.

 Francisco y cardenales

 

EL IMPULSO DE LA POPULARIDAD DE FRANCISCO

Otro impulso potencial para la agenda de Francisco en el futuro es su éxito popular.

Del mismo modo que el papado de Benedicto XVI parecía condenado por una espiral de escándalos y crisis, el legado de Francisco podría ser impulsado por su popularidad.

El cardenal Wuerl ha dicho que

«Francisco ha creado un nuevo nivel de expectativas de cómo la Iglesia debe hacer su trabajo, y yo no creo que se pueda cambiar eso. Él está trabajando muy duro para que las estructuras apoyen esa expectativa».

Sin embargo, lo que es quizás más crítico para el éxito a largo plazo de los esfuerzos de Francisco es una mayor aceptación de la idea de que la Iglesia – e incluso la doctrina – puede cambiar. 

«La gran idea en juego hoy es la relación entre la Iglesia y la historia», dijo Spadaro.

«Si la historia es el enemigo de la Iglesia y el enemigo de Dios, entonces tenemos que ser muy cuidadosos», continuó.

«Si se toma en serio la Encarnación – es decir, que Dios se ha hecho parte de la historia -, es imposible pensar en la doctrina como un código fijo que ha bajado del cielo».

Estas expresiones de Spadaro seguramente le han dado urticaria a más de uno, comenzando por el Cardenal Burke y los obispos Africanos, pero deja ahora claro que por lo menos los aliados de Francisco, han puesto en marcha un plan de cambio, incluso doctrinal, de algunos aspecto de la Iglesia. Hasta donde está de acuerdo Francisso con esto no lo sabemos y si nos dejamos llevar por lo que dicen sus aliados, Francisco lo estaría, aunque aún queda la incógnita de hasta dónde está dispuesto a llegar.

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AÑO SANTO EXTRAORDINARIO

El papa Francisco anunció este viernes, con ocasión de su segundo año de pontificado, un jubileo extraordinario o Año Santo para conmemorar el Concilio Vaticano II, como una señal de su voluntad de reformar a la Iglesia.

Este Jubileo de la Misericordia se iniciará el presente año con la apertura de la Puerta Santa en la Basílica Vaticana durante la solemnidad de la Inmaculada Concepción, 8 de diciembre y concluirá el 20 de noviembre de 2016 con la solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo. Será dedicado a la «misericordia» es decir al perdón de Dios, tema clave de su pontificado.

Fue anunciado por el pontífice desde la basílica de San Pedro y adquiere particular importancia porque insta a la institución a proseguir con las reformas pese a las fuertes resistencias internas que encuentra.

«Dios perdona todo y siempre», recordó el pontífice.

«He pensado a menudo en cómo la Iglesia pueda hacer más evidente su misión de ser testimonio de la misericordia. Es un camino que inicia con una conversión espiritual. Por eso he decidido convocar un jubileo extraordinario que tenga en su centro la misericordia de Dios«, explicó el Papa.

Además de la puerta de la Basílica de San Pedro, serán abiertas las de las basílicas de San Juan de Letrán, San Pablo Extramuros y Santa María Mayor.  El rito de la apertura expresa simbólicamente el concepto que, durante el tiempo jubilar, se ofrece a los fieles una «vía extraordinaria» hacia la salvación.

La decisión de anunciar un jubileo extraordinario tan solo dos años después de su elección en 2013 refleja también una suerte de afán de Francisco por acelerar su misión.

«Yo tengo la sensación de que mi pontificado va a ser breve. Cuatro o cinco años. No sé, o dos, tres. Bueno dos ya pasaron», confesó en una entrevista concedida a la televisión mexicana. Puede leerla aquí.

Esta decisión de Francisco del Año Jubilar no hace más que dramatizar la urgencia con que quiere ver resultados rápidos, pero sigue en pie la duda de hasta donde llegará con las reformas, aunque probablemente de aquí a diciembre lo veremos más claro.  

 

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La Transformación Sobrenatural que experimentó Bergoglio cuando se convirtió en Papa

¿Estamos frente a un cambio de personalidad para cumplir una nueva misión?

El periodista católico más influyente en EE.UU., John L. Allen Jr. lanzó un nuevo libro, «El Milagro Francisco: La Transformación del Papa y de la Iglesia«, en que trata dos temas importantes. Uno es cómo cambió la personalidad de Bergoglio desde el Arzobispo de Buenos Aires al Papa Francisco, donde añade el suceso de un hecho que el propio Bergoglio interpreta como un milagro sobrenatural.

papa francisco riendo

Y el otro tema es la misión que el Papa Francisco se ha trazado en su pontificado, que no es novedoso, pero Allen lo dota de sistematicidad expositiva.

Estos dos temas vienen dentro de un libro cuyo punto focal es si este Papa es un liberal o un conservador. Sobre esto se han escrito ríos de tinta y probablemente se siga haciendo, por no reconocer que las categorías liberal o conservador no explican adecuadamente la política dentro de la Iglesia, y menos aún la política que impulsa el papa Francisco, que como toda cosa que hacen los jesuitas, está dotada de una dosis de originalidad y transversalidad. Pero parece que tema ‘vende’ en EE.UU.

 

LA TRANSFORMACIÓN SOBRENATURAL QUE EXPERIMENTÓ BERGOGLIO CUANDO SE CONVIRTIÓ EN FRANCISCO

Allen dice que hay algo acerca de este Papa que no puede explicarse adecuadamente en términos de cálculos puramente humanos, algo que requiere un punto de referencia sobrenatural o místico para ser bien entendido.

El enigma es el siguiente: ¿Cómo se explica el fuerte contraste entre el cardenal Jorge Mario Bergoglio en Argentina y el Francisco hoy?

Por supuesto, ese contraste no es absoluto. Durante sus 15 años como arzobispo de Buenos Aires, Bergoglio estuvo orientado a los pobres, se esforzó por encender la labor misionera de la Iglesia, y vivió una vida de sencillez evangélica. Todos son rasgos que ha traído al papado.

Sin embargo, existe una clara diferencia en el estilo y personalidad, porque el Bergoglio de Argentina no era ni de cerca una estrella desbordante de comunicación y empatía como Francisco lo es hoy.

El cardenal rara vez aparecía en público y casi nunca daba entrevistas formales. Cuando él tenía que subir al escenario público, sus amigos lo catalogaban de «tímido» y los críticos de «aburrido». Nadie podía pensar que sería capaz de cautivar con su sonrisa. De hecho, es difícil encontrar una foto de una Bergoglio radiante tomada antes de su elección hace dos años.

Bergoglio (2)

Él se mostraba siempre como controlado, circunspecto, prefiriendo siempre a operar en silencio detrás de las escenas en lugar de a la vista del público.

Allen relata que cuando le preguntó en abril de 2013 a María Elena Bergoglio, único hermano sobreviviente del Papa, sobre el cambio que experimentó Jorge Mario Bergoglio cuando asumió como papa Francisco, y contestó medio en tono de broma: «¡No reconozco este tipo!»

La pregunta que se formula Allen es ¿Qué pasó?

Y aunque no es un periodista inclinado a buscar explicaciones sobrenaturales de las cosas, es en general escéptico a esas cosas, se da cuenta que para entender ese cambio se requiere de una explicación mística y sobrenatural. 

Un pasaje de su libro relata lo siguiente:

«Durante la Navidad de 2013, un cardenal latinoamericano veterano que ha conocido Bergoglio durante décadas hizo una cita para ver a su viejo amigo en Santa Marta, el hotel del Vaticano, donde el Papa ha escogido para residir. (Él vive en la Sala 201, una habitación un poco más grande que en la que permaneció durante el cónclave que lo eligió, donde el Pontífice tiene espacio suficiente para recibir huéspedes cómodamente).

bergoglio

El cardenal, que no quiso ser identificado, dijo que miró a Francisco y, en referencia a la exuberancia y espontaneidad, lo que ahora son señas de identidad de su imagen pública, le dijo a quemarropa:

Tú no eres el mismo hombre que vivías en Buenos Aires. ¿Qué te ha pasado?

De acuerdo con el cardenal, esta fue la respuesta de Francisco:

‘En la noche de mi elección, tuve una experiencia de la cercanía de Dios que me dio una gran sensación de libertad interior y paz, y ese sentido nunca me ha dejado’«

En otras palabras, Francisco cree que experimentó un milagro que lo transformó, le permitió expresar una personalidad que seguramente estaba escondida y reprimida dentro de él, y se dio permiso para cambiar radicalmente su manera de ser; de introspectivo y tímido pasó a ser expansivo.

Esto no ha sido algo que le pasó sólo a Bergoglio, sino que también lo podemos rastrear en Juan Pablo II.

Juan Pablo II estaba profundamente convencido que el 13 de mayo de 1981, la Virgen María cambió la trayectoria de vuelo de una bala para preservar su vida y su papado. Ese fue el día del atentado en la Plaza de San Pedro, y también era el día de Nuestra Señora de Fátima. El Papa cree que María fue la razón por la que sobrevivió.

Esto lo dijo públicamente y se esforzó, a partir de ahí, por tratar de cumplir el pedido de Nuestra Señora de consagrar a Rusia al Inmaculado Corazón de María; lo intentó tres  veces el 13 de mayo de 1982 en Fátima (exactamente un año después del atentado de Alí Agca), el 25 de marzo de 1984 en la Plaza San Pedro, y de una manera más sencilla el 8 de octubre del 2000, en la Misa de Clausura del Jubileo de los Obispos.

Pero en todas ellas surgieron las restricciones de política internacional – incluso de relacionamiento con los Ortodoxos Rusos – para mencionar expresamente el nombre de Rusia.

La comprensión que Juan Pablo II tuvo sobre su preservación en el atentado explica en parte por qué Juan Pablo no iba a renunciar, aun cuando su fragilidad física creció mucho cerca del fin y ya no le era posible atender los asuntos diarios de su pontificado. Él creyó que la Virgen quería que continuara.

De manera similar, parece poco probable que Francisco – que hoy descubrió otra personalidad dentro de sí mismo –  frene su imagen pública de espontaneidad y expansiva de una manera significativa, dado que no es el producto de relaciones públicas, sino más bien de lo que él cree que experimentó como un acto de Dios.

Las personalidades y las convicciones son difíciles de cambiar, es necesario algo removedor para que suceda, y eso se puede rastrear que sucedió en Francisco y en Juan Pablo II.

Lo cierto es que Francisco ve su pontificado como una misión que tiene un milagro en su núcleo, por lo tanto lo impulsa el convencimiento de que Dios está operando sobre él.

el-papa-francisco

 

UN HOMBRE CON UNA MISIÓN

Es entonces donde arribamos al segundo punto de interés del libro de Allen.

El argumento central de este libro es que Francisco es un hombre con una misión. Él quiere ser un agente de cambio, un reformador histórico que reoriente la Iglesia Católica con decisión en varios frentes.

Y según Allen hay tres grandes ejes para su celo reformador.

 

EN PRIMER LUGAR

Francisco pretende dirigir el catolicismo de nuevo al centro político y eclesiástico, después de un período en el que él interpreta que derivó de manera constante hacia la derecha durante el crepúsculo del papado de Juan Pablo II y los ocho años de Benedicto XVI.

Allen dice que a pesar de sus intentos de cambio, Francisco no es un radical doctrinal, y su explicación es que:

A – hasta la fecha, no ha cambiado ni una sola palabra del Catecismo de la Iglesia Católica y

B – que cada vez que le han preguntado por sus opiniones personales sobre temas polémicos como el aborto y la homosexualidad, ha respondido que ellos son los puntos de vista de la Iglesia, porque él es un «hijo de la Iglesia».

Sin embargo, Allen toma poco en cuenta que se pueden hacer transformaciones en la práctica de la Iglesia a través de cambios en énfasis pastorales, o sea en cómo se manejan los pastores en sus parroquias, cómo se aplica la doctrina en el mundo real.

Y es en este nivel en que se hace sentir la verdadero «efecto Francisco», al punto que algunos críticos se adelantan en sugerir que Francisco quiere cambiar la doctrina a través de cambios pastorales, mencionando específicamente las aperturas hacia la comunión de los divorciados vueltos a casar y los homosexuales.

francisco lava los pies

 

EN SEGUNDO LUGAR

Allen identifica que Francisco quiere que los católicos a salgan de la sacristía a las calles y predica con su ejemplo.

Desde que se convirtió en Papa, Francisco tiene a la gente asombrada con las diversas formas en que rompe la burbuja de seguridad que rodea normalmente a un Papa.

Además se sienta a charlar con los ateos y creyentes, llama a gente común por teléfono invita a hombres sin hogar – y su perro – a unirse a él en su desayuno de cumpleaños, etc.

Francisco entiende esto como ver a la persona delante de uno y llegar a ella. Por lo tanto, cuando detiene el papamóvil en la Plaza de San Pedro para abrazar a un hombre horriblemente desfigurado por forúnculos o cuando invita a un adolescente italiano con síndrome de Down a subir al vehículo para un paseo, Francisco siente  que es ser misionero.

Pero francisco también le da otra dimensión a esto que es social, y en este sentido Francisco es un apóstol de lo que los cristianos llaman el «evangelio social»: poner centralmente la defensa de los pobres, manifestarse contra la guerra, la preocupación por el medio ambiente y la protección de las personas en las periferias existenciales de la vida, como los inmigrantes, los ancianos y las minorías. Su expresión emblemática de este compromiso social la manifestó apenas tres días después de su elección cuando dijo que sueña con una «Iglesia pobre para los pobres.»

 

EN TERCER LUGAR

Francisco siente que es un Papa elegido con un programa de reforma. Él está decidido a romper el control de una vieja guardia en el Vaticano, que con los años se ha convertido en disfuncional y, a veces descaradamente corrupta.

Sin embargo los críticos de Francisco dentro de la propia Iglesia piensan que está haciendo una limpieza de conservadores para poner en su lugar personas más acordes con su punto de vista, y mencionan el caso emblemático del Cardenal Burke que aun siendo joven y a pesar de un brillante desempeño, fue despedido de la Asignatura Apostólica para ponerlo como representante de la Orden de Malta, un cargo que es más bien nominal.

Aparentemente la elección como Papa de un outsider del Vaticano fue alimentada por las frustraciones entre los cardenales de todo el mundo por una serie de colapsos durante los años de Benedicto XVI, incluyendo la crisis de los abusos sexuales y el «vatileaks», que tuvo el desenlace de la detención del mayordomo de Benedicto que era el topo.

Francisco está cumpliendo con ese mandato, a partir de la intención de una reforma radical de las operaciones financieras del Vaticano.

Y como parte de ese programa de reformas, Francisco ha propuesto una descentralización radical en el catolicismo mediante la transferencia de poder de Roma a las iglesias locales en todo el mundo. 

También quiere fomentar un nuevo espíritu de humildad en el liderazgo de la Iglesia, para que cuando la gente vea los símbolos de la autoridad en el catolicismo – como el clerygman de un sacerdote o la cruz pectoral de obispo – su asociación automática sea con el servicio en lugar de con el poder y un privilegio.

Y en este sentido, cuando poco después de su elección, Francisco fue a visitar una prisión juvenil en Roma para lavar los pies de 12 presos en Jueves Santo – incluyendo dos musulmanes y dos mujeres, en una violación técnica de las normas de la Iglesia – no fue una expresión demagógica y para la foto, sino que estaba proporcionando una ilustración visual de lo que le parece que debe ser su reforma.

papa-francisco eleccion

 

AÚN UN MISTERIO PARA ALGUNOS, PERO PARA OTROS NO TANTO

La orientación del papa Francisco es para muchos aún un misterio, y para la mayoría lo es también hasta donde está dispuesto a llegar en la transformación de la Iglesia.

Una clave de esto lo tendremos en el resultado del Sínodo de la Familia, en que si bien quienes quieren que los divorciados vueltos a casar vuelvan a comulgar y una apertura hacia los homosexuales alegan que están siguiendo lo que quiere Francisco, éste no se ha pronunciado públicamente.

Pero por otro lado, su lógica es la de abrir procesos, consciente de que con su edad no puede cristalizar reformas firmes, sino posibilitar los mecanismos para que se discutan innovaciones.

Queda por verse si lo que Francisco intenta hacer tendrá éxito en traducir su visión a las estructuras y al personal, o si va a quedar solamente en su personalidad seductora cuando venga un nuevo Papa, dejando tras de sí una institución esencialmente sin cambios.

Tampoco está claro si su enfoque moderado y flexible de la doctrina católica producirá la comunidad más dinámica y atractiva que tiene en mente, o si su efecto en el mundo real será para sembrar mayor división y acritud dentro de una Iglesia ya fracturada.

Lo cierto es que algunos puntos ya se ven, y como en todo proceso de cambio revolucionario hay “una de cal y otra de arena”.

Francisco se ha erigido como un referente en la política internacional, consultado por gobernantes occidentales, que viajan expresamente a buscar el apoyo de su poder blando, e incluso ha prohijado cambios radicales como los que quiere hacer el presidente Correa de Ecuador, de volver a poner a la Familia como centro de la sociedad, que va a contracorriente de los políticos occidentales y quizás no se lo permitan hacer.

Pero mientras su imagen ha seguido creciendo a nivel internacional, su efecto sobre el aumento de fieles que concurren a misa es de modesto a nulo, poniendo en duda como se traduce en resultados su pontificado para el avance de la fe.

Fuentes:

 

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El Identikit del Obispo Ideal para el Papa Francisco

¿Es Tu obispo del tipo de pastor como quiere el Papa Francisco?  

 En diversas oportunidades el papa Francisco se ha referido a lo que quiere de sus pastores; quizás lo que causó más impacto fue cuando dijo que quería pastores con olor a oveja: “esto os pido: sed pastores con ‘olor a oveja’, que eso se note”, al principio de su pontificado.

Pero últimamente ha estado insistiendo en lo que quiere de los obispos, lo que podríamos llamar el indentikit del obispo ideal para el papa Francisco.

francisco y obispos

En base a las expresiones del papa sobre lo que quiere de los obispos hemos elaborado este listado de las 10 características que el papa Francisco quiere de sus obispos.

 

10 CARACTERÍSTICAS PARA EL IDENTIKIT DEL OBISPO IDEAL PARA EL PAPA FRANCISCO

 

1 – NO DEBE SER UN GERENTE NI UN PRÍNCIPE

“No necesitamos un gerente, el director general de una empresa, ni a alguien que comparta nuestras mezquindades o bajas aspiraciones”

“Hay muchos que ya no buscan donde Él habita [Jesús], o que habitan en otras latitudes existenciales, algunos en los bajos fondos. Otros, olvidados de la paternidad episcopal o quizá cansados de buscarla en vano, ahora viven como si no fueran ya padres o se creen no necesitar padres».

Por eso, les exhorta a cultivar

«un tiempo interior en el que se pueda encontrar espacio para sus sacerdotes: recibirlos, acogerlos, escucharlos, guiarlos».

 

2 – QUE TENGA LA MIRADA DE DIOS SOBRE LOS HOMBRES

“Necesitamos a alguien que sepa cómo elevarse a la altura desde la que Dios nos ve, para que nos guíe a él”

Francisco también se ha referido a la grey

“al Pueblo que les ha sido confiado. Este Pueblo necesita vuestra paciencia para cuidarlo, para hacerlo crecer. ¡Nada es más importante que llevar las personas a Dios!».

Y de una forma especial les ha pedido cuidar de los jóvenes y los ancianos.

papa francisco y una oveja

 

3 – CAPACIDAD DE AUTOSACRIFICIO

El coraje para morir, la generosidad de ofrecer la propia vida y el exhaustivo cuidado del rebaño se inscriben en el ADN del episcopado”.

 

4 – ORTODOXIA Y FIDELIDAD, EXISTIR PARA LA IGLESIA NO PARA SI MISMO

Francisco ha pedido fidelidad a la doctrina de la Iglesia, lo cual es absolutamente razonable pedir a los funcionarios de una institución.

Y además,

El episcopado no es para sí, sino para la Iglesia, para el rebaño, para los demás, sobre todo para aquellos que el mundo considera descartables”.

 

5 – CAPACIDAD PARA RELACIONES SANAS Y EQUILIBRADAS, RECTO COMPORTAMIENTO, TRANSPARENCIA Y DESAPEGO

Tanto en el trato con las personas de su comunidad, como en la administración de los bienes de la comunidad.

En esto ha destacado la austeridad y ha predicado con su ejemplo desde que asumió.

Y para ello también ha pedido,

«Dialogar con las grandes tradiciones en las que uno está inmerso, sin miedo de perderse y sin necesidad de defender las propias fronteras, porque la identidad de la Iglesia está definida por el amor de Cristo que no conoce fronteras».

Papa-Francisco-esparciendo-agua-bendita

 

6 – CAPACIDAD DE EVANGELIZAR Y ORAR

En la predicación del Evangelio, los obispos deberían ser atractivos en lugar de censurar, sosteniendo la enseñanza de la Iglesia,

“No con el fin de medir hasta qué punto el mundo está lejos de la verdad que contiene, sino para fascinar al mundo, encantar con la belleza del amor, seducir ofreciendo la libertad del Evangelio”.

La iglesia no necesita apologistas de sus propias causas, ni cruzados en sus propias batallas, sino sembradores humildes que confían en la verdad… obispos que sepan que incluso cuando llega la noche y el trabajo del día les deja cansados, las semillas en el campo brotarán”.

Como modelos de oración para los obispos, el Papa Francisco citó a Abraham y Moisés, quien argumentó con Dios para disuadirlo de la destrucción de personas pecadoras.

“Un hombre que no tiene la valentía de discutir con Dios a favor de su pueblo no puede ser un obispo”, dijo el Papa.

 

7 – DINAMIZADORES DE SU REBAÑO

El Santo Padre ha afirmado que quiere ver en ellos

“Centinelas, capaces de activar las Iglesias, levantándose antes del alba o en medio de la noche para despertar la fe, la esperanza, la caridad; sin dejarse vencer o conformar por el lamento nostálgico de un pasado fecundo pero que ya se ha ido”.

 

8 – MANSO, PACIENTE Y MISERICORDIOSO

Que abracen a la vez lo espiritual y la pobreza material, y que renuncien a cualquier ambición para ser designados en las diócesis más importantes.

El Papa ha expresado su preocupación por los obispos, que “en este momento de reuniones y convenciones” viajan mucho, para cumplir con sus deberes pastorales en casa.

Y sugirió el estudio a la congregación sobre la relevancia de un decreto del Concilio de Trento, del siglo XVI,  requiriendo a los obispos vivir en sus diócesis.

 

9 – DEBE ADAPTARSE A LAS NECESIDADES DE SU ZONA

El Papa Francisco destacó también que los obispos deben estar adaptados a las necesidades locales particulares de sus diócesis.

“No hay un pastor estándar para todas las iglesias”, dijo el Papa.

“Cristo conoce lo singular del pastor que cada iglesia necesita, capaz de responder a sus necesidades y a ayudarle a alcanzar su potencial”.

“¿Dónde podemos encontrar esos hombres? No es fácil. ¿Existen? ¿Cómo podemos elegirlos?”.

“Estoy seguro de que existen, porque el Señor no abandona a su Iglesia. Tal vez somos nosotros los que no pasamos el suficiente tiempo en el campo en busca de ellos”.

Easter in Vatican

 

10 – NO CAER EN TRES TENTACIONES

NO PERDER EL ESTUPOR SOBRENATURAL

Que no den «nunca por descontado el misterio que Dios ha concedido, no perder el estupor frente al diseño de Dios, ni el temor de caminar en conciencia, ante su presencia y ante la presencia de la Iglesia que es en primer lugar, suya».

 

NO SEBEN SER PESIMISTAS NI APAGADOS

Francisco les ha subrayado que no quiere obispos contentos en la superficie,

«se debe cavar hondo para rastrear lo que el Espíritu continúa inspirando a vuestra Esposa», dijo.

Y pidió

no ser «obispos con caducidad fija, que necesitan siempre cambiar de dirección, como medicinas que pierden la capacidad de sanar, o como esos alimentos insípidos que hay que tirar porque son inútiles».

Por esta razón, les ha aconsejado que

«para habitar plenamente en las Iglesias es necesario habitar siempre en Él y no escapar de Él: habitar en su Palabra, en su Eucaristía, en ‘las cosas de su Padre'».

Por tanto, ha advertido el Papa,

«no obispos apagados o pesimistas, que descansan solo en sí mismos y por tanto están entregados a la oscuridad del mundo o resignados a la aparente derrota del bien, y claman que la fortaleza ha sido atacada».

 

NO TRATAR DE CAMBIAR A SU GREY

«No caer en la tentación de cambiar al pueblo. Amar al pueblo que Dios nos ha dado, también cuando ellos hayan ‘cometido grandes pecados’, sin cansaros de ‘ir al Señor’ para obtener perdón y un nuevo inicio, también al precio de ver canceladas las falsas imágenes que uno tiene del rostro divino y las fantasías que uno ha alimentado sobre el modo de suscitar la comunión con Dios».

Fuentes:

 

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¿Cómo se llegó a que Gran Bretaña abriera la puerta a la Clonación Humana?

La estrategia de los defensores de la manipulación genética es la misma para el aborto, la homosexualidad y la eutanasia.

Los diputados británicos aprobaron nuevas normas que permitan embriones de «3-padres», abriendo el camino para manipulación genética de los seres humanos. En este artículo queremos ‘disecar’ la estrategia que usaron sus defensores porque ha sido la misma que usaron quienes exitosamente promueven el aborto, la homosexualidad y ahora la eutanasia.

clonacion

La legislación de tres padres se votó favorablemente en la Cámara de los Comunes mientras que la Cámara de los Lores la votará a finales de este año, pero se espera que pase.

Los especialistas en ética y defensores pro-vida han condenado la decisión porque significa la alteración de la línea germinal, la manipulación del genoma humano y la clonación humana.

Los bebés de tres padres podrían arriesgar el futuro de la raza humana al modificar el patrimonio genético de manera irreversible.

 

CONSECUENCIAS IMPREVISIBLES

La técnica se ha anunciado en los medios de comunicación como una forma de evitar que un niño herede enfermedades genéticas transmitidas por el ADN mitocondrial de la madre (mDNA).

La técnica incluye la introducción de un tercer donante en el mDNA del embrión existente, que crearía cambios genéticos que se trasmitirían en la línea cuando ese niño nazca, crezca, y tenga hijos propios.

Esto es una alteración de la «línea germinal», y un objetivo fundamental del nuevo movimiento eugenésico, que intenta mejorar la raza humana por la alteración genética deliberada.

La legalización de dicha técnica podría tener consecuencias incontrolables e imprevisibles, que afectarían a las generaciones futuras y una modificación de la herencia genética de manera irreversible, afectando inevitablemente la especie humana en su conjunto.

Ha sido condenada ampliamente por especialistas en ética y científicos que advierten que no hay manera de predecir el resultado a largo plazo para los niños creados, ni para su descendencia y para las generaciones futuras en la línea.

Implica técnicas experimentales reproductivas de clonación (transferencia de núcleos de células) y de ingeniería genética de la línea germinal, muy controvertidas y potencialmente peligrosas.

Porque cualquier cambio o problema genético imprevisto (mutaciones) serán transmitidos a las generaciones futuras.

mitocondriales 3 padres

 

UN PASO MÁS HACIA LA CONCEPCIÓN ARTIFICIAL

Este nuevo procedimiento es una versión modificada de la fecundación in vitro, algo que la Iglesia ha rechazado sistemáticamente, ya que separa el acto sexual del acto procreador.

También porque significa habitualmente la destrucción de embriones humanos, por la combinación de dos embriones.

Pero es necesario aclarar en primer lugar que la madre portadora de la enfermedad no se cura, y muchos más como ella seguirán apareciendo al azar en la población.  

En segundo lugar, no todos los hijos de los portadores se ven afectados por la enfermedad mitocondrial, pero los que nacen con la misma no serían curados, simplemente no se les permitiría nacer.

 

¿COMO SE LLEGÓ A ESTO?

La pregunta es cómo se pudo aprobar una técnica tan peligrosa que podría poner en riesgo la sobrevivencia de la raza humana. Y este es el verdadero tema que queremos desentrañar en este artículo.

Hubo un fuerte lobby de la comunidad de investigadores deseosos de avanzar en nuevas áreas de experimentación que no se permiten en ningún otro lugar, y la ambición de lucro.

Los científicos de investigación que participan tienen enormes intereses  financieros, ideológicos e intereses particulares en la investigación para obtener cambios regulatorios y becas de investigación, para continuar y ampliar su trabajo, y dependen de ellos para poder vender su caso a los financiadores y a aquellos funcionarios públicos que toman las decisiones.

La propuesta fue respaldada por un sector de la comunidad científica internacional que creó una enorme presión en los diputados, que corrían el riesgo de ser etiquetados como» ignorantes» o indiferentes para objetar» o con intereses religiosos retrógrados.

En la base, se trata de un negocio, tanto de los científicos como de la industria biotecnológica lucrativa.

CIENTIFICOS LOCOS

 

10 TÁCTICAS USADAS PARA IMPONER EL CAMBIO

¿Cómo se hizo? ¿Cómo lograron los científicos británicos convencer al Parlamento para superar los «desafíos morales» y aceptar la «medicina progresista»?

Sus opositores habían descrito la transferencia mitocondrial como ingeniería genética, bebés de tres padres o eugenesia. ¿Por qué el Parlamento no lo compró?

La técnica es tan polémica que incluso su nombre es un asunto de controversia. Los partidarios la describen como «transferencia mitocondrial»; los opositores y los medios de comunicación la llaman «embriones de tres padres».

Hay lecciones aquí para otros países en los que esta técnica se debatirá en un futuro no muy lejano, y también porque se trata de una misma estrategia exitosa que los reingenieros de nuestra civilización está usando para modificar nuestra sociedad y la raza humana, en aspectos como el aborto, la homosexualidad, la eutanasia.

 

1 – PLANIFICACIÓN ANTICIPADA

Desde 2011 se han llevado a cabo una serie de consultas científicas, éticas y públicas con el apoyo entusiasta de las organizaciones científicas y gubernamentales bien financiadas. 

Su trabajo paciente para ganarse a los políticos y los medios de comunicación fue recompensado.

Por lo tanto no hay que dejar pasar la ocasión para oponerse a este tipo de reingenierías, por más que en el momento la prédica sea poco creíble.

 

2 – EXAGERACIÓN DEL IMPACTO DE LA TÉCNICA 

En este caso la técnica está destinada a ayudar a las familias cuyos hijos, de otra forma, vivirían con una enfermedad mitocondrial. Estos varían grandemente en severidad, pero en lo peor, los niños sufren de órganos enfermos, trastornos gastrointestinales, trastornos respiratorios, problemas neurológicos, disfunción autonómica y demencia.

Existen diversas estimaciones de cuántas familias podrían ser ayudadas por la técnica de fecundación in vitro. Nature News, dijo que 2.000 mujeres «podrían beneficiarse», basados en un dato reciente en el New England Journal of Medicine.

Sin embargo, el paper en realidad decía que de 152 mujeres «en riesgo» cada año, quizás 10 ó 20 podrían tomar ventaja de la técnica. Si el Parlamento realmente estuviese interesado en la curación de los niños, ¿por qué no vuelven a la investigación sobre el Ébola? que ha matado a miles de niños.

 

3 – EL DESTAQUE DEL SUFRIMIENTO HUMANO

Algunas familias afectadas han tenido experiencias muy trágicas. Una mujer, Sharon Bernardi, perdió sus siete hijos. Pero, hay muchas familias con niños que sufren enfermedades dolorosas cuyas historias nunca aparecen en los medios.

Los afectados por las enfermedades mitocondriales son diferentes porque sus historias fueron amplificadas por una maquinaria de relaciones públicas de gran alcance.

Los casos fueron presentados en los medios de comunicación y como campaña de hondo dramatismo humano, para lograr empatía.

Y a su vez esto estuvo acompañado con la táctica de estigmatizar a quienes se oponen como insensibles o faltos de humanidad; o sea el terrorismo suave que se usa en occidente.

in vitro

 

4 – ENMARCAR LA TÉCNICA COMO UN CURA

En los medios de comunicación, la transferencia mitocondrial fue descrita consistentemente como una cura para enfermedades terribles. De hecho, ningún niño se va a curar; en cambio, se crearán niños de FIV saludables.

El editor de la revista Journal of Medical Ethics, Julian Savulescu, expresó este punto con mucho cuidado en un artículo para The Guardian:

«Es importante destacar que al hacer este trasplante en una etapa muy temprana del desarrollo embrionario, la enfermedad se cura. Los hijos producto de este procedimiento serán libres de la enfermedad mitocondrial. Sería erradicado para siempre en esta familia».

Pero en un vídeo dirigido a los miembros del Parlamento, él dijo, menos cautelosamente,

«cada año 150 niños nacen con esta condición y usted tiene el poder de curarlos”.

Esto no es cierto. Lo que hace la técnica es no dejar nacer al niño con ese trastorno y cambiarlo por otro sano.

 

5 – REDEFINICIÓN DEL ADN NUCLEAR DE LA PERSONA HUMANA

El ADN mitocondrial constituye sólo un 0.054 por ciento del total de ADN en una célula.

Es el ADN en el núcleo el que determina nuestras características personales y los rasgos tales como la personalidad, el cabello y color de los ojos.

Esto fue repetido una y otra vez por científicos que lo apoyan: el ADN mitocondrial es sólo un paquete de la batería.

Pero nadie explicó cómo el ADN mitocondrial siendo una parte tan insignificante para la persona y, a la vez, tener un efecto devastador sobre los órganos, sistemas y la personalidad de un niño.

Se jugó con la desinformación.

 

6 – REDEFINICIÓN DE LO QUE ES LA INGENIERÍA GENÉTICA  

La ingeniería genética es cualquier modificación del genoma pero los científicos la redefinieron diciendo que el ADN mitocondrial es simplemente un módulo reemplazable o una parte de repuesto intercambiable. Stephen Wilkinson, especialista en bioética en la Universidad de Lancaster, escribió que

«el reemplazo mitocondrial no es modificación genética como tal, sino más bien la donación… nada realmente nuevo se agrega al acervo genético humano» 

En otras palabras, él dice que la ingeniería genética sólo ocurre si un gen artificial o no humano se añade a un embrión.

Esto significa que están introduciendo cambios espurios en la teoría genética y en el conocimiento científico para defender el proyecto de verdadera ingeniería genética.

clonacion

 

7 – MOVER LAS BASES DEL DEBATE

Vladimir Putin lo usó cuando Rusia absorbió Crimea. Estamos total y completamente comprometidos con la integridad territorial de Ucrania.  ¿Entonces, qué pasa con esa invasión ilegal de Crimea? ¿Ilegal? Usted no entiende, Crimea ha sido siempre parte de Rusia, por eso estamos plena y totalmente comprometidos…

Es así como el primer ministro Cameron insistió en que la nueva tecnología no se trata de «jugar a ser Dios con la naturaleza» y lo comparó con una donación de riñón o una donación de pulmón, en lugar del tipo de cambio fundamental que se puede realizar con esta técnica.

Y reconoció que algunos padres se pueden ver afectados, pero dijo que si quieren tener niños sanos, «tenemos que hacer este cambio.»

Los opositores rechazaron con firmeza estos argumentos,

«Es absurdo sugerir que es como donar un riñón o recibir una transfusión de sangre» dijo Lord David Alton de Liverpool. «Esto cambia el patrimonio genético de las generaciones futuras y es permanente e irreversible».

 

8 – EXAGERAR EL ALCANCE DEL CONOCIMIENTO EN ESTE MOMENTO

Paul Knoepfler, de la Escuela de Medicina UC Davis, y un destacado investigador estadounidense de células madre, pensó que la legalización era prematura:

«No hay duda de que las enfermedades mitocondriales son verdaderamente terribles y deben ser abordadas, pero los resultados potenciales de la tecnología siguen siendo vagos, hay problemas de seguridad, y esto plantea cuestiones éticas profundas. Para cambiar el genoma humano heredable, como es el caso aquí, hay que tener un enfoque cuidadoso, a la vez práctico y lógico. No podemos en este momento tener una expectativa razonable de que esta tecnología pueda ser segura y eficaz«.

«Por extraño que pueda parecer, a pesar de que las mitocondrias han sido estudiadas por alrededor de 150 años, siguen aún siendo en muchos aspectos una nueva frontera con muchos misterios para la ciencia. Estamos recién ahora, por ejemplo, empezando a entender cómo funciona el genoma mitocondrial. Hubo recientemente un descubrimiento inesperado de que el genoma mitocondrial produce miles de RNAs no codificantes, potencialmente poderosas con funciones en gran parte desconocidas. Nadie tiene idea de cómo estos ARN podrían comportarse en el contexto de la transferencia mitocondrial».

 

9 – CAMBIAR CÓMO SE LE LLAMA Y CÓMO SE DESCRIBE EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

La transferencia de ADN mitocondrial al citoplasma de un embrión es considerado por la comunidad científica como una forma de clonación humana, aunque rara vez se identifica abiertamente como tal en los medios de comunicación.

La Dra. Dianne Irving, una bioquímica y bioética de los EE.UU., ha advertido durante años que la clonación se llevará a la práctica común en los laboratorios y luego vendrá la aceptación entre el público.

Este ocultamiento de las consecuencias y riesgos de la técnica implica además que los medios den más difusión a los que dicen los científicos que la apoyan que a los contrarios.

Pero por otro lado hay que ser sinceros, también los científicos que apoyan esta técnica se han movido más para promoverla que los oponentes para denunciarla, porque tienen fuertes intereses personales, especialmente económicos, que son más poderosos que los vagos intereses éticos de sus oponentes.

En la base de esto está la financiación que unos tienen y otros no. Quienes nos movemos por intereses solamente éticos, como es el caso de medios de comunicación como los Foros de la Virgen María, no tenemos ningún tipo de financiación externa y debemos luchar y mendigar fuertemente para mantenernos abiertos. Porque incluso los propios católicos están dispuestos a comprar un diario o una revista del sistema pero no a aportar para que sigan abiertos los medios católicos, ¡y vaya que los sufrimos en carne propia nosotros y todos los medios católicos!.

Reproducción asistida

 

10 – MANIPULACIÓN DE LA INFORMACIÓN SOBRE EL APOYO

En el caso de Gran Bretaña las encuestas mostraban que una mayoría de 62% se oponía al proyecto y sólo el 18% del público aprobaba la «creación de hijos de tres padres a través de la modificación genética».

Entonces esta información se manipuló simplemente no haciéndola circular masivamente por los medios de discusión y haciendo como que no existía por parte de las instituciones del gobierno.

Y además se difundieron en los medios de comunicación declaraciones que decían que 40 de los principales científicos y éticos del campo en el mundo, de 14 países, instaron al Reino Unido para respaldar las regulaciones que permiten la técnica y un grupo de diferentes expertos, incluyendo cinco premios Nobel que escribieron para The Times para expresar su apoyo.

Pero la realidad es que la mayor parte de la comunidad científica sostiene que los datos científicos disponibles en la actualidad son insuficientes para considerar siquiera la posibilidad de intervención en seres humanos, y esto no ha sido objeto de campaña porque no hay detrás gente organizada y financiada para que lo impulse y lo defienda.

Esta disección de los pasos que dieron los reingenieros para hacer pasar esta apertura a la clonación en Gran Bretaña debemos tenerla muy presente, porque es la estrategia que hemos visto en los últimos años se usa para pasar los cambios sociales, culturales y genéticos de nuestra civilización.

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Medio Oriente Musulmanes NOTICIAS Noticias 2015 - enero - julio Política Religion e ideologías Signos de estos Tiempos SIGNOS DE ESTOS TIEMPOS Signos Globales de estos Tiempos

Mira por qué las Sociedades Musulmanas van hacia un Suicidio Colectivo

Los males de sociedades con restricción intelectual.

A estas alturas caben pocas dudas del fracaso del mundo musulmán de medio oriente, tal como está hoy, para desarrollar sociedades sustentables. Muchos manejan la idea de que las intervenciones extranjeras son responsables de este fracaso, pero otros consideran que la restricción intelectual es responsable de las sociedades fracasadas del Medio Oriente y no la intervención extranjera.

hermanos-musulmanes

La marcha hacia un suicidio social es debido al deterioro intelectual crónico, que se puede ver en el atraso social y cultural que ha perseguido a las sociedades islámicas en los últimos siglos, que se puede ver en nuestros días, y que es el; responsable intelectual de los movimientos violentistas que se generan en su seno, como el Estado Islámico.

 

EL ESTANCAMIENTO CULTURAL

Esto ha dado lugar a la suspensión de los logros científicos – que surgen básicamente para afrontar los retos de la naturaleza – y la consiguiente acumulación científica ha caído por el simple hecho de que está totalmente ausente. Estas reglas de hierro por lo tanto han llevado a una paralización intelectual permanente.

El deterioro secular perdurable que ha resultado de estas restricciones intelectuales explica la incapacidad actual de las sociedades musulmanas árabes para satisfacer las diversas formas de desafío que enfrentan.

Después de salir del largo túnel del tiempo en las postrimerías de la Primera Guerra Mundial, estas sociedades musulmanas árabes ahora se encuentran de pie ante dos fases contradictorias: el despertar de la muerte y la lucha por la vida. Cómo se resuelve esta lucha determinará el futuro de estas sociedades, en la medida que continúan trabajando bajo el estancamiento cultural como resultado de restricciones intelectuales colosales.

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Estas restricciones se caracterizan por una inmensa acumulación milenaria de atraso con todos sus efectos en la sociedad, efectos de los que las personas todavía no pueden liberarse. La lucha por la vida se puede ver en los intentos realizados por estas sociedades para mantenerse al día con la civilización humana contemporánea y buscar el punto de apoyo que han sido privados de hace muchos siglos.

Estas sociedades están todavía muy alejadas de cualquier renacimiento; agotamiento y fatiga cultural ha traído a estas sociedades a un punto en que son simplemente incapaces de hacer la distinción, por lo que están caminando tarde o temprano hacia el suicidio social.

 

FENÓMENOS SOCIALES REGRESIVOS QUE EXPLICITAN EL SUICIDIO SOCIAL

Porque no hay duda de que estos hechos que hoy se suceden no son más que la evidencia de fenómenos sociales no naturales: el suicidio social:

– terrorismo legitimado en sus diversas formas

– frecuencia de revoluciones, revueltas y reformas dentro de un corto espacio de tiempo

– prácticas que suprimen la sensibilización y la educación colectiva debido a su alejamiento de la realidad e infravaloración de la ciencia y el pensamiento científico

– continua destrucción de la infraestructura (por pequeño y rudimentaria que sea), y de las organizaciones bajo diversas formas

– rivalidad religiosa y sectaria, y destrucción continua de las ideas de los ciudadanos que podrían ser propicias para una sociedad integrada

– matanzas y destrucción llevada a cabo bajo el manto de los principios e ideales más altos

– colapso moral y ético

– destrucción mundial de la cultura y el patrimonio (la destrucción del yo)

– indiferencia ante las tremendas pérdidas materiales y económicas como causa de lo anterior.

sex-jihad-isis-iraq-syria

El tema del suicidio de la sociedad no es algo que uno se encuentre con frecuencia en la sociología porque es raro. Tal vez Arnold Toynbee fue el primero en abordar el concepto de suicidio de la sociedad en su teoría sobre el colapso o la muerte de las sociedades.

En cuanto a las sociedades islámicas, el primero en hacer un análisis histórico sobre esta tragedia del pensamiento islámico, y utilizar el término «suicidio intelectual» fue Robert Reilly. Reilly trató el tema desde el ángulo de aislamiento intelectual y por lo tanto presenta el concepto de «suicidio cultural». Pero cuando se trata de la sociedad como un constructo dinámico interactivo, el suicidio cultural conduce al suicidio social, y esto es precisamente lo que está sucediendo.

 

SE TRATA DE UN FENÓMENO ENDÓGENO, NO EXÓGENO

Hay quienes atribuyen este colapso a las intervenciones extranjeras, sin embargo, a lo largo de la historia las sociedades humanas han, de una manera u otra, interactuado. La capacidad para hacer frente a la intervención reclama la capacidad para hacer frente al reto, y esta es una de las razones detrás del desarrollo de una civilización, como Toynbee ve.

iglesia cristiana destruida

Los intentos de intervención constituyen un fenómeno natural, mientras que la incapacidad para hacer frente a esto sólo habla de debilidad e impotencia. Estas comunidades no son débiles en sí mismas, sino que su aislamiento intelectual las ha despojado de la capacidad de desarrollar y hacer frente al desafío. Esto constituye su debilidad mortal.

Sociedades fracasadas pueden poseer una capacidad para la construcción material, pero sin embargo, carecen del potencial humano y la conciencia social necesaria para hacerlo. Tales sociedades, fracasan en sus intentos de construir cuando no confían en sus propias capacidades, y simplemente construyen y demuelen, o recurren a la adopción de un potencial humano prestado.

El primer modelo, que se traduce en la construcción continua y demolición, siempre termina cayendo en una marcha atrás, mientras que el segundo modelo carece de lo que se requiere para continuar el proceso de construcción, por lo tanto, fácilmente caen en el abandono de las fuerzas prestadas que se retiran del proceso de construcción.

Todo lo que se ha gastado desde el comienzo del siglo XX hasta ahora en el desarrollo de estas sociedades, ya sea en parte o en su totalidad, se ha ido a los cuatro vientos. Y lo que queda es de rápida salida también.

El problema fundamental de estas sociedades es su incapacidad para reconstruir al individuo, para que pueda reconstruir la sociedad contemporánea. Los desafíos modernos se están convirtiendo en demasiado grandes para una mentalidad restringida.

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Mira como son los Extraños Exorcismos cristianos Coptos en Egipto

Un testimonio sobre los exorcismos del famoso padre Samaan.

Los exorcismos al estilo copto son diferentes a los que practica el catolicismo romano. Los exorcismos coptos son públicos, realizados en sesiones semanales donde se exorciza a la gente en medio de la multitud, en cambio en el catolicismo son privados.

On October 31, 2013, Father Sama'an Ibrahim give an exorcism to Muslims and Christians.

El contenido de este artículo se ha subsumido en este otro.

 

 

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Comienza la Rebelión de los estados Europeos contra el Crecimiento de los Musulmanes en sus fronteras, mira como

Los atacados se preparan para defenderse.

Mientras en la ciudad Mosul de Irak el Estado Islámico se ha dedicado a destruir valiosos monumentos históricos para la humanidad de un museo, un jurista de la sharía sentencia que todas la Iglesias cristianas de Egipto deben ser destruidas, y una encuesta en Gran Bretaña muestra que un estimado de 280 mil musulmanes – de los 4.4 millones en el país – están de acuerdo con el ataque del Isis a la revista Charlie Hebdo, Austria ha aprobado una ley que restringe el accionar de los musulmanes en el país.

mezquita en austria

La nueva ley austriaca, que podría servir de modelo para el resto de Europa, busca reducir la intromisión exterior prohibiendo el financiamiento extranjero para mezquitas, imanes y las organizaciones musulmanas en Austria, y hace hincapié en que el derecho austriaco debe prevalecer sobre la ley islámica sharia para los musulmanes que viven en el país.

El gobierno turco ha expresado su indignación por la prohibición de la financiación aduciendo «islamofobia» y advierte que el estado austríaco no puede crear su propia versión del Islam.

La motivación de la aprobación de esta ley es el alarmante cambio demográfico y religioso en marcha en Austria, que ha hecho que los estudiantes musulmanes ya superen en número a los estudiantes católicos en las escuelas intermedias y secundarias, y estén a punto de superar a los católicos en las escuelas primarias, y al mismo tiempo la comprobación de que Austria se ha convertido en una base importante para el Islam radical.

 

LOS DESMANES DEL ISIS EN ORIENTE MEDIO

Un video difundido por el Isis muestra estatuas y bajorrelieves antiguos destruidos por hombres barbudos a golpes de marrón y con martillos neumáticos.

Se trata de una continuación de la campaña contra los vestigios del pasado que ya ha mostrado a la milicia del Estado Islámico haciendo estallar lugares de culto, quemar los libros robados de bibliotecas y destruir un parte de las murallas de Nínive, la antigua capital asiria en las afueras de Mosul moderno, en un intento por eliminar lo que consideran como una herejía.

isis detruye el museo de mosul

Las imágenes publicadas a través de una cuenta de Twitter utilizada por el Califato, muestran el desastre perpetrado metódicamente en los pasillos de lo que parece ser un museo en Mosul.

En el hermoso museo de Mosul se conservaba la flor del gran arte y una gran cultura antigua, un tesoro de la humanidad de 3.000 años de antiguedad.

En el video un hombre barbudo dice

“El Profeta nos ordenó deshacerse de estatuas y reliquias, y sus compañeros hicieron lo mismo cuando conquistaron países después de él”.

Se cree que además los militantes han vendido obras de arte antiguo en el mercado negro para financiar su campaña sangrienta en toda la región.

También el director de la biblioteca, Ghanim al-Ta’an, denunció que los extremistas utilizaron bombas de fabricación casera para atacar la Biblioteca Pública.

Esto destruyó la colección de periódicos iraquíes que datan de principios del siglo XX, mapas y libros del Imperio Otomano y colecciones de libros aportados por alrededor de 100 familias de Mosul.

Por su parte, Hussein bin Mahmud, un jurista de la sharia del Estado islámico, dijo en un artículo publicado el 17 de febrero, y que aparece en varios sitios web yihadistas, que todas las iglesias cristianas en El Cairo deben ser demolidas.

La decisión que las iglesias de El Cairo sean destruidas, se debe al consenso de los rectos antepasados ??[Salaf], porque son nuevas en el Islam, y El Cairo es una nueva ciudad cuyos habitantes originarios fueron musulmanes; no había iglesias en ella antes.

Las iglesias en el Alto Egipto, que pueden haber existido antes de la conquista islámica de Egipto, pueden permanecer, pero nos pueden nunca ser renovadas o reparadas.

manifestacion contra la ley de austria

 

EUROPA COMIENZA A REACCIONAR: AUSTRIA APRUEBA UNA LEY PARA FRENAR LA EXPANSIÓN MUSULMANA

Mientras en Gran Bretaña una encuesta halló que 280 mil de los 4.4 millones de musulmanes que viven en el país concuerdan con las razones que llevaron a los yihadistas al ataque a las oficinas de la revista Charlie Hebdo en Francia, el gobierno austríaco ha abierto el paraguas para protegerse del crecimiento de poder de la comunidad musulmana local.

La nueva ley, que dice que podría servir de modelo para el resto de Europa, busca reducir la intromisión exterior prohibiendo el financiamiento extranjero para mezquitas, imanes y organizaciones musulmanas en Austria. También hace hincapié en que el Derecho austriaco debe prevalecer sobre la ley islámica sharia para los musulmanes que viven en el país.

Esta ley reforma la centenaria y controvertida Ley Islam del país (Islamgesetz), que regula la situación de los musulmanes en Austria.

La nueva ley, que fue aprobada el 25 de febrero, está dirigida a la integración de los musulmanes y la lucha contra el radicalismo islámico mediante la promoción de un “Islam con un carácter austríaco”.

El gobierno austríaco dice que la nueva ley es un hito y podría servir de modelo para el resto de Europa. Pero los grupos musulmanes dicen que es discriminatoria y han prometido oponerse a ella en la corte.

mercenarios de austria en irak

 

LA SITUACIÓN HAN CAMBIADO DESDE 1912

La nueva ley revisa la Ley Islam original, que data de 1912. La ley original fue aprobada con el fin de ayudar a integrar a los soldados musulmanes en el Ejército Imperial de los Habsburgo tras que el Imperio Austro-Húngaro anexionara Bosnia-Herzegovina en 1908. La ley reconoce al Islam como una religión oficial en Austria, y permitió a los musulmanes practicar su religión de acuerdo con las leyes del estado.

Después de que el Imperio Austro-Húngaro se derrumbó a raíz de la Primera Guerra Mundial, el número de musulmanes en Austria se redujo a unos pocos cientos de personas.

Pero luego de la Segunda Guerra Mundial, sin embargo, la población musulmana de Austria aumentó rápidamente con la llegada de «trabajadores huéspedes» de Turquía y los Balcanes en la década de 1960, y los refugiados de Bosnia en la década de 1990.

Según los datos recopilados por la Universidad de Viena, la población musulmana en Austria supera 574.000 (el 7% de la población total), frente a un estimado de 340.000 (o 4,3%) en 2001 y 150.000 (o 2%) en 1990.

El masivo cambio demográfico y religioso en marcha en Austria, un país tradicionalmente católico, parece irreversible. En Viena, donde la población musulmana supera el 12,5%, los estudiantes musulmanes ya superan en número a los estudiantes católicos en las escuelas intermedias y secundarias. Y los estudiantes musulmanes también están a punto de superar a los católicos en las escuelas primarias vienesas.

Al mismo tiempo, Austria se ha convertido en una base importante para el Islam radical. Un reciente informe de la Agencia de Austria para la Protección del Estado y Contra el Terrorismo (BVT) advirtió de la «radicalización explosiva de la escena salafista en Austria»; el salafismo es una ideología anti-occidental que busca imponer la ley islámica sharia.

Debido a su ubicación geográfica, Austria también se ha convertido en un eje central para los yihadistas europeos que buscan combatir en Siria. Además de ser un punto de tránsito para los extranjeros que van a luchar con el Estado islámico; al menos 190 ciudadanos austriacos se han convertido en los yihadistas en Siria e Irak.

adolescente austriaco quemando su pasaporte

 

LAS RESTRICCIONES A LOS MUSULMANES QUE INCLUYE LA NUEVA LEY

En una entrevista con la radio pública austríaca Ö1-Morgenjournal, el Ministro de Austria para la Integración y Asuntos Exteriores, Sebastian Kurz, dijo que el rápido ascenso del Islam en Austria ha hecho que la antigua Ley Islam sea obsoleta. Se necesitaba una nueva ley, dijo, para indicar con mayor claridad los derechos y responsabilidades de los musulmanes que viven en el país.

La nueva ley (nueve páginas de texto en alemán aquí ) regula al menos una docena de cuestiones distintas, incluidas las cuestiones relativamente no controversiales tales fiestas musulmanas, cementerios musulmanes, prácticas dietéticas musulmanas y las actividades de los clérigos musulmanes en hospitales, prisiones y el ejército. En este sentido, el Gobierno ha cumplido con todas las exigencias planteadas por los grupos musulmanes en el país.

Pero la nueva ley va mucho más allá de lo que los musulmanes habían querido. Por ejemplo, la ley busca prevenir el crecimiento de una sociedad islámica paralela en Austria mediante la regulación de las mezquitas y la formación de los imanes, que ahora se requiere que dominen el alemán. 

La nueva ley también requiere que las organizaciones y los grupos musulmanes rescindan el vínculo con los clérigos que tienen antecedentes penales o que “representan una amenaza para la seguridad pública, el orden, la salud y la moral públicos o los derechos y libertades de los demás”.

Más significativamente, el párrafo 6.2 de la ley trata de limitar la influencia religiosa y política de los gobiernos extranjeros dentro de la comunidad musulmana de Austria, al prohibir a los extranjeros – presumiblemente Turquía, Arabia Saudita y los estados árabes del Golfo – financiar centros islámicos y mezquitas en Austria.

Las nuevas restricciones – incluyendo la prohibición de empleo para los clérigos extranjeros en Austria a partir del 31 de marzo de 2016 – se aplican sobre todo a Turquía: 60 de los 300 clérigos musulmanes que trabajan en Austria son funcionarios turcos cuyos salarios están siendo pagados por la Dirección de Asuntos Religiosos del gobierno turco, la Diyanet .

En una entrevista con la BBC, Kurz dijo que las reformas eran un «hito» para Austria y que estaban dirigidas a la prevención de que ciertos países musulmanes usen sus medios financieros para ejercer «influencia política». Él dijo:

“Lo que queremos es reducir la influencia política y el control desde el extranjero y queremos dar el Islam la oportunidad de desarrollarse libremente dentro de nuestra sociedad y de acuerdo con nuestros valores europeos comunes”.

gormez y radler austria
Gormez y Radler polemizan

 

LAS POLÉMICAS SOBRE LA NUEVA LEY

El gobierno turco ha expresado su indignación por la prohibición de la financiación, que se dice implica «islamofobia».

El jefe de la Diyanet, Mehmet Görmez, dijo que es un «gran error» romper la tradición de Austria de tolerancia hacia el Islam «de 100 años atrás». Él agregó:

“Los países deciden de vez en cuando – por motivos de preocupación por la seguridad-, tratar de construir una versión del Islam peculiar de sus propios países, en lugar de aumentar las libertades que conducirían a la unidad y eliminar los obstáculos para la educación y los servicios religiosos, y hacer un esfuerzo para eliminar los sentimientos anti-islámicos y la islamofobia”.

Los países no pueden tener su propia versión del Islam. El Islam es universal y sus fuentes son claras. Por lo tanto, la religión no es una cuestión de ingeniería. Me gustaría reiterar que los esfuerzos realizados por los líderes del estado para crear una versión del Islam particular de sus propios países son inútiles”.

Para muchos, sin embargo, la parte más polémica de la ley implica el párrafo 4.2, que establece que las organizaciones musulmanas “deben tener una actitud positiva hacia la sociedad y el Estado” o desaparecer. 

Según el gobierno, esta formulación deja claro que el derecho civil austríaco tiene prioridad sobre la ley islámica Sharia. En cambio grupos musulmanes dicen que esto es injusto porque arroja un «velo de sospecha general» sobre toda la comunidad.

Kurz ha defendido la cláusula diciendo que

“En Austria no debe haber contradicción entre ser austríaco consciente de sí mismo, y al mismo tiempo también ser un musulmán devoto. Esa fue siempre la intención detrás de esta ley”.

Algunos dicen que la ley no va lo suficientemente lejos. El Partido de la Libertad de Austria, Heinz-Christian Strache líder que lucha contra la inmigración, dice que la ley está llena de lagunas que será difícil, si no imposible de cumplir. También expresó su consternación de que la ley no incluye la prohibición de minaretes y burkas.

El portavoz del Partido Popular de Austria, Johann Rädler, dijo que la ley es el resultado de compromisos que se hicieron en ambos lados. Él agregó,

“El objetivo de esta ley es promover un Islam de carácter austriaco, sin ser condescendiente y sin depender de aportes provenientes del exterior. Por un lado, esta ley garantiza los musulmanes más derechos, y por otro lado, sirve para contrarrestar desarrollos indeseables”.

Fuentes:

 

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Las Razones que han llevado a Francisco a denunciar que Argentina está Importando el Crimen Organizado y la Violencia «Mexicanizándose»

El Papa Francisco es el emergente de un consenso regional.

Se ha difundido un correo privado del Papa Francisco a un amigo en Argentina donde expresa su preocupación por la posible “mexicanización” de Argentina en términos de narcotráfico y violencia.

El Papa no ha sido más que el emergente de un consenso entre las instituciones políticas y de seguridad de la región, ya denunciada por los obispos de ambos países.

papa con bandera argentina

Pero el gobierno mexicano no ha tenido más remedio que salir al cruce de estos conceptos porque está luchando con la creciente imagen de “estado fallido”, y palabras dichas por el Papa, tiene un peso político importante.

Por todo no es descabellado considerar que la filtración de estos comentarios de Francisco haya sido programada para dar un mensaje dramático al gobierno de Argentina, que ya está en salida y se debate con una serie de acusaciones que le están llevando a la inacción.

 

COMO SUCEDIERON LOS HECHOS DIPLOMÁTICOS

Un amigo del Papa, Gustavo Vera, fundador y promotor de una ONG Argentina («Alameda») que se encarga hace años de la lucha contra la trata de personas, ha recibido de Francisco, días atrás, un correo electrónico privado e informal y decidió hacerlo público.

gustavo vera
Gustavo Vera

En el mail privado a Gustavo Vera, que también es político y candidato a la alcaldía de Buenos Aires, Francisco transmitió sus preocupaciones personales sobre aumento del tráfico de drogas en su país natal, Argentina, escribiendo:

«Espero que estemos a tiempo de evitar mexicanización. Yo estuve hablando con algunos obispos mexicanos y la situación es de terror».

Inmediatamente, los medios de comunicación se hicieron eco hasta el punto que intervino el gobierno mexicano.

Durante una conferencia de prensa,  el Secretario de Relaciones Exteriores de México, José Antonio Meade expresó su «tristeza y preocupación» con las declaraciones del Papa, diciendo que el gobierno mexicano había convocado a Christopher Pierre – el Nuncio Apostólico en México – para discutir el tema y declaró su intención de enviar una nota a la Santa Sede.

Meade también dijo que México está haciendo «grandes esfuerzos» para combatir el tráfico de drogas, y que «en lugar de buscar a estigmatizar a México o cualquier otra región de los países latinoamericanos, tenía que haber más oportunidades» para reconocer dichos esfuerzos.

Después de una notificación formal del gobierno de México, en la tarde del martes 24 de febrero, la Oficina de Prensa de la Santa Sede difundió una nota firmada por su director, el P. Federico Lombardi, diciendo:

«El Secretario de Estado ha emitido una nota al Embajador de México ante la Santa Sede, que aclara que con el término «evitar mexicanización» el Papa no tuvo intención de herir los sentimientos del pueblo mexicano que ama, o de ignorar el compromiso del gobierno mexicano en la lucha contra el tráfico de drogas«.

 

LA PREOCUPACIÓN DE LA IGLESIA POR EL TEMA

La preocupación no es sólo de la Iglesia, sino también de instituciones especializadas de las Naciones Unidas, la Organización de Estados Americanos, la Organización Mundial de la Salud y de cientos de asociaciones especializadas de carácter independiente.

incendio narco mexico

El Episcopado de México que desde hace mucho tiempo, sobre todo en estos últimos cuatro años, no se cansa de denunciar la extrema gravedad de la situación en el país debido al poder y la fuerza de los diversos cárteles de la droga, la trata de personas y el tráfico de armas que controlan vastas regiones de México. 

La ofensiva contra los cárteles de la droga y el crimen organizado ha costado alrededor de 100.000 vidas en los últimos ocho años y dejó más de 20.000 desaparecidos en México.

La matanza de 43 estudiantes en Iguala, en septiembre de 2014, es un hecho que aún conmueve a la opinión pública internacional. Y precisamente EE.UU. ha denunciado que las plantaciones de amapola han tenido un crecimiento de un 98% en el estado de Guerrero. El jefe de la Casa Blanca dijo que «el principal proveedor de Estados Unidos de los derivados del opio es México.» Además, recordó que en los últimos cuatro años, la incautación de heroína en la frontera con México ha crecido un 324%.

Los sacerdotes católicos en México, además, no han sido inmunes a la violencia del país. Ocho sacerdotes fueron asesinados en los últimos dos añossegún una agencia de noticias católica mexicana .

Y los obispos de México han hecho una declaración pública muy fuerte en la conclusión de 98a Asamblea Plenaria: «¡Basta ya de tanta Corrupción, Impunidad y Violencia!» (12 de noviembre de 2014).

También los obispos argentinos han enfatizado su preocupación por el creciente número de incidentes de violencia relacionados con el tráfico de drogas y los escándalos que han traído a la abierta connivencia entre los traficantes de drogas y la policía, en un documento, «La tragedia del consumo de drogas y el tráfico de drogas», presentado en la conferencia de prensa por el presidente de la Conferencia Episcopal y arzobispo de Santa Fe, Mons. José María Arancedo.

Al presentar el documento, los obispos pidieron «medidas urgentes» contra el tráfico de drogas y su impacto en la sociedad, sobre todo en los sectores más vulnerables, denunciando la falta de cooperación entre los sectores implicados, así como la «complicidad y corrupción» de los funcionarios que están creando en Argentina una situación similar a la de México y Colombia.

El informe expresa «pesar y preocupación» por el aumento en el tráfico de drogas y su impacto en la sociedad, y advierte la corrupción de miembros de las fuerzas de seguridad, funcionarios de la justicia y políticos:

«La colaboración con grupos de la mafia socava la confianza y desalienta las expectativas de cambio», dice el documento.

Mons. Arancedo explicó que,

«no son ajenos de sospecha de complicidad y corrupción los líderes, miembros de las fuerzas de seguridad, funcionarios de la justicia y los políticos que colaboran con la mafia».

Y destacó la «vacatio»  de la agencia estatal para coordinar las políticas públicas sobre drogas (SEDRONAR), que ha estado sin dirección durante meses.

El arzobispo mencionó también el hecho de que

hoy «las fronteras son más vulnerables» y habló de «vuelos ilegales para el transporte de mercancías y sustancias ilegales».

Y también se refirió al lavado de dinero:

«Es cierto que hay algunas empresas y otras actividades comerciales relacionadas directamente con el lavado de dinero del narcotráfico»

De acuerdo con informes de la ONU, la Argentina habría alcanzado a los Estados Unidos en el consumo de drogas: se dice que el 2,6% de la población (entre 15 y 64 años) consume cocaína y Argentina ya estaría en primer lugar como país consumidor de cocaína en América del Sur. Argentina es seguido por Chile con 2,4%, Uruguay con 1,4%, y Colombia con 0.8%.

los_narcos en argentina

 

LA SITUACIÓN DE ARGENTINA SE DETERIORA

Los comentarios de Francisco sólo reflejan la preocupación sobre el creciente papel de Argentina en el tráfico transnacional de drogas y el crimen organizado.

En los últimos años, Argentina ha experimentado un aumento de la presencia de grupos criminales extranjeros – incluyendo al Cartel de Sinaloa de México – que ha convertido al país en un centro para el contrabando de drogas, producción y consumo. Esto, a su vez, ha dado lugar a mayores niveles de violencia – sobre todo en la nororiental provincia de Santa Fe – con facciones rivales se pelean por territorio.

Esta expansión de la actividad criminal ha llevado a una percepción popular entre los argentinos de que el tema de la delincuencia organizada y el tráfico de drogas se está saliendo de control. 

Eamonn MacDonagh, un experto en la política argentina con sede en Buenos Aires, dijo a InSight Crimen que estas percepciones negativas se refuerzan con la idea de que no se hace lo suficiente a nivel político nacional para abordar la cuestión. 

Probablemente las expresiones que Vera difundió sobre las palabras del Papa hayan sido desafortunadas diplomáticamente, pero los comentarios de Francisco sólo responden a la preocupación creciente en general en Argentina.

Los argentinos probablemente vean la violencia que se vive en México en la última década con gran aprensión, temiendo un destino similar para su propio país.

De hecho, dado el crecimiento del tráfico de drogas en la Argentina, las comparaciones con México no son totalmente infundadas o inapropiadas.

Sin embargo, a diferencia de México, Argentina tiene la geografía en su lado según InSight Crime; no está situado a lo largo de las principales rutas de la droga, lo que significa el control de territorio argentino no ha alcanzado el mismo nivel de rentabilidad como en México

Tampoco se han desarrollado estructuras criminales tan arraigadas o tan potentes como en México. Hasta ahora esto ha permitido a la Argentina evitar los niveles extremos de violencia que se ven en México. Sin embargo la violencia crece junto con la producción, comercialización y consumo de drogas.

Nine alleged drug traffickers, members o

 

PREOCUPACIÓN GENUINA DE FRANCISCO

Lo anterior muestra que no es sólo Francisco el preocupado por el tema de las drogas en Argentina y México, y que su preocupación tiene fuertes indicadores en la realidad de México y Argentina.

La reacción de México sin embargo obedece a que los comentarios del Papa llegan en un momento en que México se encuentra bajo intenso escrutinio internacional debido a la desaparición de los 43 estudiantes en Guerrero, y la reciente publicación de un informe de la ONU que documenta el problema generalizado de las desapariciones en el país.

México se ha estado últimamente defendiendo de las críticas internacionales, y los comentarios de Francisco han sido  preocupantes para su imagen, dado el amplio respeto y el poder de la Iglesia Católica tiene en América Latina.

Pero es razonable que la cabeza de una organización internacional como la Iglesia católica esté preocupada por la violencia y el narcotráfico en América Latina, y que la situación que tiene muy comprometida a México no se expanda a otros países, y uno de los candidatos es Argentina que está entrando en un caos político a raíz de las diversas acusaciones contra el partido de gobierno, lo que le está tornando cada vez más en inoperante en la represión.

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Quienes son los “Guardias Revolucionarios” Progres que se unen para Defender de los «Lobos» al Papa Francisco

El polo progres del ‘Cenáculo del papa Francisco’.

Como en toda revolución, y en cierto modo el pontificado de Francisco lo es, aparecen distintos grupos que se auto proclaman paladines de la “verdadera” revolución que quiere llevar adelante el líder.

yo estoy con la revolucion

«Il Cenacolo di Papa Francesco» (que fundacionalmente fue de “Amigos” del Papa Francisco) es un polo progres y modernista, integrado por lo menos por tres cardenales, que pretende apuntalar y promocionar el “espíritu” aperturista al mundo de la ‘revolución bergogliana’.

Interpretan que la revolución que está llevando adelante el papa Francisco es abrir la Iglesia al mundo en aspectos como la comunión a los divorciados vueltos a casar y la aceptación de la homosexualidad dentro de la Iglesia, que ya fueron expresados en el informe de medio término del Sínodo de la Familia de octubre 2014 y fue “volteado” con el liderazgo de los obispos y cardenales de la periferia (liderados por los africanos) en unión con los sectores conservadores (liderados por el cardenal Burke).

La historia dirá si la ‘revolución’ de Francisco que este Cenáculo dice defender es la que efectivamente el Papa Francisco pretende llevar adelante; hay muchas dudas y presiones al respecto.

 

UNA AGRUPAMIENTO TIPICAMENTE MODERNISTA

A mediados de noviembre del 2014 dábamos la primicia en español de la fundación del “Cenáculo de Amigos del Papa Francisco” y lo catalogábamos como un grupo de personas, que se consideraban a sí mismos como “Guardianes de la Revolución” iniciada por Francisco e interesados sobre todo en los cambios doctrinales del Sínodo referentes a la legitimación de la homosexualidad dentro de la Iglesia y a la comunión a los divorciados vueltos a casar.

relampaco sobre el vaticano

El artículo viene al caso, por eso lo repetimos abajo, porque ahora el medio Religión Digital, dirigido por un protestante (José María Vidal) es parte integrante de esta Guardia Revolucionaria, junto con el teólogo español José María Castillo, a quien el medio Infocatólica ha acusado de no ser católico.

Religión Digital dice en su artículo de esta semana que en el Cenáculo hay tres cardenales (W. Kasper, G. Bassetti, F. Coccopalmerio), algunos obispos, varios teólogos, corresponsales de cadenas de información, escritoras y escritores.

Aparentemente este Cenáculo se ha ido nutriendo de más adherentes y organizando mejor desde su acto fundacional en noviembre pasado, cuando dimos la información.

Según José María Castillo este agrupamiento pretende:

«Dos cosas: primero, defender el papado y, en concreto ahora, al actual obispo de Roma, el papa Francisco; segundo, difundir su pensamiento, su idea de la Iglesia, su teología del pueblo y para el pueblo, su sensibilidad evangélica y su cercanía a toda clase de gentes, sean cuales sean sus ideas o creencias».

Estas personas se definen como defensores del papado en el pontificado de Francisco, cosa que no hacía la mayoría de ellos en el pontificado de Benedicto XVI, dando pie a lo consabido de que la defensa del papado se refiere habitualmente a la defensa de las políticas de un papa en particular.

Este agrupamiento es claramente un polo progres y modernista (en el sentido de san Pio X en la encíclica Pascendi de 1907) y forma parte de los grupos que ven en el Papa Francisco a un líder que pretende hacer una apertura radical de la Iglesia al “mundo”.

 

EL ARTÍCULO DEL 15 DE NOVIEMBRE 2014: SE LANZÓ EN ROMA EL CENÁCULO DE AMIGOS DEL FRANCISCO ¿PARA LEGITIMAR A LOS GAYS EN LA IGLESIA?

El blog Rossoporpora del corresponsal del Vaticano Giuseppe Ruskin, reveló esta semana el lanzamiento del «Cenáculo de Amigos de Francisco», es decir, el actual papa Francisco. Se trata de un pequeño grupo de periodistas e intelectuales – que podrían ser descritos como ultras – liderados por el vaticanista del GR1 Raffaele Luise.

Raffaele Luise
Vaticanista Raffaele Luise

De todas las posibles interpretaciones del magisterio de Francisco, la del Cenáculo – y la de Raffaele Luise – es sin duda la más progresista. 

No es casualidad que en el primer acto público, los principales oradores fueron el cardenal Walter Kasper y el cardenal Francesco Coccopalmerio. El número de participantes, no más de veinte presentes, dan la pauta de que se trata de un Cenáculo.

 

LA PRESENTACIÓN DE LOS AMIGOS DE FRANCISCO

En Borgo Pio, la fiesta de San Martín de Tours, fueron presentados oficialmente en una noche post-sinodal los «Amigos de Francisco» en un «Cenáculo» de reflexión, coordinado por el vaticanista Raffaele Luise.

Cardenal Gualtiero Bassetti
Cardenal Gualtiero Bassetti

Como indicó claramente en una introducción, el grupo está formado por

«personas que comparten profundamente un pontificado que, desde el principio, ha asombrado y ha atraído». 

El corresponsal en el Vaticano dijo también que,

«usted se encuentra frente a un Papa y un hombre extraordinario que reenprende la primavera que se desvaneció en los últimos cincuenta años. Yendo aún más lejos, a las fuentes del cristianismo, a Jesús». 

Por supuesto – dijo Luise – el pontificado de Francisco

«crea grandes problemas dentro y fuera de la Iglesia, pero sobre todo en el interior

Jorge Mario Bergoglio

«tiene un enorme empatía, una palabra y un gesto fulgurante».

Es un hombre que «providencialmente» vino del Sur, y tiene «una muy fuerte estructura intelectual».

Claro, advirtió Luise, el reciente Sínodo sobre la Familia ha registrado fuertes desacuerdos entre los participantes.

Y, «si al final del proceso del Sínodo, el Papa no puede poner una estaca en el sentido preciso de las reformas en la Iglesia», debemos con razón estar preocupados.

La tarea que se propone el Cenáculo, entonces, es “hacer que la gente entienda el verdadero significado de su pontificado, de algún modo custodiándolo y ayudándolo”.

 

KASPER, LA ANTORCHA DEL SÍNODO

Louise luego dio la palabra a «un gran inspirador del Sínodo, un protagonista importante», el cardenal Walter Kasper.

Cardenal Walter Kasper
Cardenal Walter Kasper

El cardenal alemán dio una definición de Francisco:

«No es un progresista, no es un conservador, probablemente se pueda decir que es un conservador inteligente», que «que va inserto en una tradición católica precisa». 

La que «apunta a un Evangelio sin glossa, en la continuidad de la Iglesia».

Al igual que Benedicto XVI, «mucho más abierto que algunos de sus seguidores menos inteligentes.» 

Refiriéndose al reciente Sínodo, el cardenal Kasper dijo «no estar descontento, ni entusiasta.» 

La asamblea de los obispos en cualquier caso se caracterizó por una cosa muy buena, «la libertad de expresión» en nombre de la «parresía», un poco como lo hizo el primer «Sínodo de los Apóstoles, cuando surgió un gran debate».

El tiempo de espera antes del Sínodo del 2015 va a ser utilizado para una gran discusión sobre la familia. Que no se puede reducir a unos pocos problemas conocidos: «La readmisión de los sacramentos de los divorciados y vueltos a casar no es el único problema». 

Hay otros, de gran importancia. Especialmente urgente es el hecho de que «la mayoría de la gente no quiere casarse, ya sea civil o religiosamente». Por lo tanto, se debe volver a evidenciar «la belleza del matrimonio y de la familia.»

El cardenal Kasper se ha opuesto a la lectura “política” del Sínodo, considerado como un parlamento dividido en facciones:

no lo es, «porque el proceso de toma de decisiones no es democrático, sino eclesial, espiritual» porque «es llegar a un consenso derivado del caminar juntos» y fundado «en un compromiso, que no siempre es malo».

Lo importante es «estar de acuerdo en lo que es esencial». Usted no tiene que tener esos «miedos» que oímos. Y en eso es útil, «la luz del evangelio, que no es como un faro, sino como una antorcha que alumbra nuestros pasos».

 

COCCOPALMERIO CONFIADO EN UN CONSENSO

El cardenal Francicos Coccopalmerio «otro gran protagonista del Sínodo» ha confirmado que el Sínodo

«no debía necesariamente repetir la doctrina de la familia, sino iluminar las situaciones concretas en las que se encuentra hoy en día el pueblo católico y la sociedad en su conjunto«.

Cardenal Francesco Coccopalmerio
Cardenal Francesco Coccopalmerio

Aquí viene de nuevo la imagen de la antorcha / lámpara que permite identificar los casos de sufrimiento, con los que hay que «ensuciarse las manos», un comportamiento «compartido por muchos en el Sínodo.»

El Presidente del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos es optimista acerca de alcanzar un amplio consenso en el Sínodo 2015:

«Tendremos que confrontarnos sin inquietarnos, saber escuchar con humildad y apertura, bajo el liderazgo del Papa, que es el centro de la ortodoxia.»

Por otro lado, no debemos olvidar que el Espíritu Santo, «abrirá la mente y hará más tierno nuestro corazón».

En el Sínodo que acaba de concluir ha puesto «mucha atención» sobre los elementos positivos que también se encuentran en las parejas «no regulares». Podría haber sido el caso para «invitar a algunas» ya en octubre pasado, pero tal vez se pueda hacer la próxima vez.

Muchas de las cuestiones planteadas por estos dos cardenales, Raffaele Luise ha descrito como «nobles y con visión de futuro.»

En particular, Walter Kasper señaló que la reclamada práctica ortodoxa dentro del matrimonio «no es del todo clara», incluso «por las diferencias de interpretación entre los propios ortodoxos.» 

El mismo cardenal señaló también que la «Iglesia eurocéntrica ha terminado», aunque es cierto que Europa sigue siendo esencial «pero su debilidad es un problema tanto para sí misma como para el mundo entero».

Finalmente Francisco Coccopalmerio ha querido destacar que el Sínodo «nunca tuvo la intención de cambiar la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio, sino sólo cuidar de las heridas tratando de curarlas«.

 

GUARDIANES DE LA REVOLUCIÓN QUE QUIEREN LEGITIMAR LA HOMOSEXUALIDAD

Por la síntesis de las intervenciones, el cenáculo se presenta como una especie de «guardia presidencial» para avanzar en la revolución.

Pero al final de la cadena parece que estos revolucionarios están interesados principalmente en el cambio de la doctrina que se refiere a la moral sexual (y dicen que la Iglesia está obsesionada con el sexo), en particular, el punto de la legitimación de la homosexualidad. Luise en esto es un gran activista y parece haber tomado la tarea de llevar a la mayor cantidad de obispos como sea posible a esta posición.

biblia y mano gay

En marzo se realizó una conferencia en Lucca donde Luise participó con el obispo de la diócesis, monseñor Italo Castellani (haga clic aquí).

Hablando de la homosexualidad pidieron apoyar la necesidad en la Iglesia de un «cambio» y una «transición» cultural, de enfrentar la cuestión en términos de «diversidad como una riqueza». Y para ser más claros salieron con una imagen poética: «Si todas las flores fueran iguales, los campos perderían su belleza». 

Y puesto que el clima era favorable, Luise se permitió exponer el argumento sin falsos escrúpulos:

«Hay 486 especies de animales que contemplan la homosexualidad. Así que esto no es una característica puramente humana. No es una desviación, sino que es parte de la naturaleza. La homosexualidad es una actitud humana. Así que nos enfrentamos a un reto importante, tanto dentro como fuera de la Iglesia».

Y a propósito de la Iglesia, Luise no hizo misterios:

«Hay muchos gay, activos y pasivos, incluso en la parte superior». Definitivamente sabe de lo que está hablando.

Tanto es así que el Cenáculo y quien lo apoya tiene la opinión de que ha llegado el momento de dar un paso más allá, y ha sido audaz el cardenal Coccopalmerio al proponer invitar para el próximo síno a parejas “no regulares”.

Fuentes:

 

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