Nadie en su sano juicio puede dudar que el catolicismo está en crisis en occidente.
Con fieles que primero pierden la fe y luego abandonan la Iglesia.
Con cantidad de templos que deben cerrarse.
Y con cada vez más denuncias de sacerdotes, obispos y cardenales que se desvían de su camino.
Sin embargo en este período crítico que viene profundizándose desde los años ’60 del siglo XX surgió un teólogo que algunos aún no reconocen en su valía.
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Joseph Ratzinger no sólo previó la crisis tempranamente y adelantó el camino que recorrería la Iglesia, sino que propuso caminos para superarla.
Las generaciones futuras están en condiciones de dar vuelta la crisis de la Iglesia basándose en los aportes de Joseph Ratzinger.
Aunque esto demandará varias décadas.
LOS CRITERIOS DE RESTAURACIÓN SOBRE LOS QUE TRABAJÓ RATZINGER
Ratzinger hizo gran parte del trabajo de restauración teológica necesaria que requería la deriva que había llevado a los teólogos a cuestionar las escrituras.
Sus principales contribuciones – donde los fundamentos estaban más amenazados – fueron sobre la sagrada escritura, la interpretación del Vaticano II, y la liturgia.
En el momento que Ratzinger fue ordenado en 1951, varias generaciones de estudiosos bíblicos habían comenzado a erosionar el papel central y sagrado de la Biblia en la vida de la Iglesia.
La cual aún sigue activa en los seminarios de formación de sacerdotes.
Los avances en la arqueología bíblica, el estudio de las lenguas antiguas y la crítica literaria habían producido notables desviaciones sobre la comprensión de los textos bíblicos.
Los estudiosos se habían apartado de la teología y se habían convertido en estudiosos asépticos.
Trataban a la Biblia como si fuera una épica griega o una retórica latina.
Ratzinger aceptó todo lo que era bueno en los nuevos métodos, pero insistió en que si las escrituras querían tener alguna relevancia hoy, tenían que ser interpretadas a la luz de la fe.
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La que debe leerse como una revelación divina recibida y vivida por la Iglesia.
Los estudios bíblicos se alejaban de los siglos de reflexión patrística, y estaban tratando el texto como algo separado de las personas a las que se dirige: a la Iglesia.
Su aporte teológico dio sus frutos en dos documentos clave, es La Interpretación de la Biblia en la Iglesia (1993) en la Pontificia Comisión Bíblica y Verbum Domini (2010) que fue el fruto del primer sínodo que convocó como Papa.
Sin embargo, fue su decisión de publicar un estudio de tres volúmenes de la vida de Cristo (Jesús de Nazareth), lo que tendrá el mayor impacto.
En lugar de proponer la forma que los estudios bíblicos debían tener, Ratzinger hizo el trabajo por sí mismo.
Lo que confirmaría que era probablemente el hombre más instruido vivo.
Pero también como Papa Benedicto XVI tuvo aportes importantes algunos de los cuales siguió desarrollando Francisco.
APORTES CENTRALES DE RATZINGER COMO PAPA
Benedicto XVI comenzó la lucha contra relativismo ético y la lucha contra la pedofilia
Y fue fue el Papa que señaló la función de la Iglesia en la relación entre la razón y la fe “inseparables y purificándose la una a la otra”.
La que fue la base de la penúltima encíclica de Juan Pablo II, Fides et Ratio (en la cual el futuro Papa colaboró como figura central).
Algunas de las cosas que realiza el Papa Francisco son continuación de las brechas abiertas por Benedicto XVI.
Benedicto XVI fue el Papa que intentó la reconciliación con Lefebvre.
Que abrió el diálogo entre la Iglesia y el mundo ateo.
Que abrió el camino para el diálogo ecuménico con la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Que ha hecho viajes clave a Europa y a Oriente Medio para el diálogo con el Islam.
Amaba el diálogo no preparado con los fieles (prefería escuchar a las preguntas del público y responder improvisando).
Sin embargo fuerzas desestabilizadores dentro y fuera de la Iglesia hicieron campaña contra él diciendo que era un Papa muy distante de la gente, un “papa también restaurador”.
Culpable a los ojos de muchos miembros internos como externos a la curia romana de haber firmado el decreto de liberalización del uso del misal pre-conciliar para la celebración de la misa en latín.
También él y sus colaboradores sufrieron estrategias destructivas estudiadas en detalle para atormentar el pontificado:
-el “caso Ratisbona” con los musulmanes;
-la controversia sobre el uso de condones;
-las acusaciones estadounidenses de que él encubrió casos de abuso infantil;
-el caso “Williamson”, el obispo lefebvrista negador del Holocausto);
-hasta el robo de sus documentos confidenciales que surgió con el Vatileaks y que nunca se descubrió la verdadera trama que había detrás.
Sin embargo unos de los mayores aportes de Ratzinger fue su profecía de hace 5 décadas sobre la implosión de Iglesia en occidente. La que se puede ver totalmente desplegada ahora.
LA IGLESIA QUE PREVIÓ RATZINGER HACE 50 AÑOS SE ESTÁ VIENDO AHORA
El joven teólogo Joseph Ratzinger (Benedicto XVI) advirtió en el año 1969, a poco de terminado el Concilio Vaticano II, que la iglesia se achicaría, perdería poder y fe, y que iba a tener que empezar de nuevo.
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De este penoso camino de reconversión, que decía en aquella época recién comenzaba, emergerá una iglesia más espiritualizada y simplificada.
Benedicto XVI usó su pontificado para alistar a la Iglesia para los tiempos que estaban comenzando, de acuerdo a su profecía.
Y sus predicciones no se han equivocado , porque la iglesia se esta achicando en Occidente y la fe se deteriora por una creciente apostasía.
Si se observa la trayectoria de su papado, el esfuerzo estuvo puesto en revalorizar la fe y no la influencia política de la Iglesia.
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Hoy vemos que la Iglesia está pasando por las penosas etapas que él predijo, y las convulsiones las hemos visto en el Sínodo de Obispos sobre la Familia y luego de él son evidentes.
EL ESCENARIO
La profecía ésta de Ratzinger cerró un ciclo de lecciones radiofónicas que el entonces profesor de teología pronunció en 1969, en un momento decisivo de su vida y de la vida de la Iglesia.
Eran los años turbulentos de la contestación estudiantil, del Mayo de París de 1968, de la revolución sexual y del amor libre, de la conquista de la Luna, pero también de las disputas tras el Concilio Vaticano II.
Ratzinger, uno de los protagonistas del Concilio, acababa de dejar la turbulenta universidad de Tubinga y se había refugiado en la de Ratisbona, un poco más serena.
Como teólogo, estaba aislado, después de haberse alejado de las interpretaciones del Concilio de sus amigos “progres” Küng, Schillebeeckx y Rahner sobre la interpretación del Concilio.
En ese periodo se fueron consolidando nuevas amistades con los teólogos Hans Urs von Balthasar y Henri de Lubac.
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Con quienes fundó la revista “Communio”, misma que se habría convertido en el espacio para algunos jóvenes sacerdotes “ratzingerianos” que hoy son cardenales.
En el complejo 1969, el futuro Papa, en cinco discursos radiofónicos poco conocidos (y que la Ignatius Press publicó originalmente en el volumen “Faith and the Future”), expuso su visión sobre el futuro del hombre y de la Iglesia.
La última lección, que fue leída el día de Navidad ante los micrófonos de la “Hessian Rundfunk”, tenía todo el tenor de una profecía.
En 2009 Ignatius Press liberó el discurso del padre Joseph Ratzinger en su totalidad, en un libro titulado Fe y el Futuro.
NO PRETENDÍA PREDECIR EL FUTURO
Ratzinger no quería ser tomado como un vidente o un profeta, él explicaba:
“Vamos, por lo tanto, ser prudentes en nuestros pronósticos.
Lo que San Agustín dijo sigue siendo cierto: el hombre es un abismo; lo que va a salir de estas profundidades, nadie puede ver por adelantado.
Y el que cree que la Iglesia no sólo está determinada por el abismo que es el hombre, sino que alcanza el mayor abismo infinito que es Dios, será el primero en dudar de sus predicciones.
Porque este deseo ingenuo de saber con certeza sólo podía ser el anuncio de su propia ineptitud histórica”.
PENOSO PARA LA IGLESIA
El profesor Ratzinger comparaba la época actual con la del Papa Pío VI, raptado por las tropas de la República francesa y muerto en prisión en 1799.
En esa época, la Iglesia se encontró frente a frente con una fuerza que pretendía cancelarla para siempre.
“Nos encontramos en un enorme punto de cambio en la evolución del género humano.
Un momento con respecto al cual el paso de la Edad Media a los tiempos modernos parece casi insignificante”.
El proceso será largo y tedioso como fue el camino del falso progresismo en la víspera de la Revolución Francesa, cuando se podía pensar que un obispo era inteligente si se burlaba de los dogmas e incluso insinuaba que la existencia de Dios no era del todo cierta.
“Ya no será capaz de habitar los edificios que construyó en tiempos de prosperidad.
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Con la disminución de sus fieles, también perderá gran parte de los privilegios sociales”.
Como en una pequeña sociedad, se harán mucho mayores demandas sobre la iniciativa de sus miembros individuales.
Será penoso para la Iglesia, porque el proceso de cristalización y clarificación, le costará mucha energía valiosa.
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Esto la hará pobre y provocará que se convierta en la Iglesia de los humildes.
DE AHÍ EMERGERÁ UNA NUEVA IGLESIA
Pero cuando la prueba de este tamiz haya pasado, un gran poder fluirá de una Iglesia más espiritualizada y simplificada.
“Será una Iglesia más espiritual, que no suscribirá un mandato político coqueteando ya con la Izquierda, ya con la Derecha.
Será pobre y se convertirá en la Iglesia de los indigentes”.
“De la crisis actual surgirá una Iglesia que habrá perdido mucho.
Será más pequeña y tendrá que volver a empezar más o menos desde el inicio”.
LA SOLEDAD DE LOS HOMBRES
Lo que Ratzinger exponía era un:
“largo proceso, pero cuando pase todo el trabajo, surgirá un gran poder de una Iglesia más espiritual y simplificada”.
Entonces, los hombres descubrirán que viven en un mundo de “indescriptible soledad”, y cuando se den cuenta de que perdieron de vista a Dios, “advertirán el horror de su pobreza”.
Los hombres en un mundo totalmente planificado se encontrarán indeciblemente solitarios. .
Luego ellos descubrirán en el pequeño rebaño de creyentes una respuesta que siempre han estado buscando en secreto.
“Lo descubrirán como una esperanza para sí mismos, la respuesta que siempre habían buscado en secreto”.
¿DE QUE TIPO DE GENTE ESTARÁ COMPUESTA LA NUEVA IGLESIA EMERGENTE?
Ratzinger es muy claro refiriéndose al tipo de personas que formarán la Iglesia que el concibe va a emerger.
“El futuro de la Iglesia puede y sucederá a partir de aquellos cuyas raíces son profundas y que viven la plenitud de su fe pura.
No sucederá a partir de los que se acomodan simplemente al momento pasajero o de aquellos que se limitan a criticar a los demás y a asumir que ellos mismos son infalibles varas de medir.
Ni sucederá a partir de los que toman el camino más fácil, quienes pretenden eludir la pasión de la fe, declarando falso y obsoleto, tirano y legalista, todo lo que hace demandas sobre los hombres, que les hace daño y les obliga a sacrificarse”.
“Para poner esto de manera más positiva: el futuro de la Iglesia, una vez más, como siempre, será reconfigurado por los santos.
Es decir por los hombres, que tienen la mente para sondear más profundo que las consignas del día, que ven más que los que otros ven, porque sus vidas abrazan una realidad más amplia”.
“El desinterés, lo que hace libres a los hombres, sólo se alcanza a través de la paciencia de los pequeños actos diarios de auto-negación.
Por esta diaria pasión, que por sí solo revela a un hombre de cuántas maneras está esclavizado por su propio ego, por esta pasión todos los días y por ella sola, se abren lentamente los ojos del hombre”.
“Él ve solamente la medida en que ha vivido y sufrido.
Si hoy estamos casi sin poder tomar conciencia de Dios, es porque nos resulta muy fácil evadirnos, huir de las profundidades de nuestro ser por medio del narcótico de algún placer o de otro tipo.
Por lo tanto nuestras propias profundidades interiores permanecen cerradas para nosotros. Y si es cierto que un hombre sólo puede ver solamente con su corazón, entonces ¡que ciegos estamos!”
“¿Cómo afecta todo esto al problema que nos ocupa?
Esto significa que las grandes promesas de los que profetizan una Iglesia sin Dios y sin fe es toda charla vacía.
No tenemos necesidad de una Iglesia que celebra el culto con oraciones políticas. Es totalmente superfluo. Por lo tanto, se destruirá.
Lo que quedará es la Iglesia de Jesucristo, la Iglesia que cree en el Dios que se ha hecho hombre y nos promete vida más allá de la muerte”.
Y también explicita el tipo de sacerdote que emergerá en esa Iglesia:
“El tipo de cura que no es más que un trabajador social puede ser reemplazado por el psicoterapeuta y otros especialistas.
Pero el cura que no es especialista, que no esté mirando el partido, dando consejos oficiales, sino que en el nombre de Dios se pone a disposición del hombre, que está al lado de ellos en sus dolores, en su alegrías, en su esperanza y en sus miedos, ese tipo de cura es sin duda el tipo de cura que se necesitará en el futuro”.
TIEMPOS MUY DUROS
La Iglesia se enfrenta a tiempos muy duros.
La verdadera crisis apenas ha comenzado.
“Vamos a tener convulsiones terribles.
Pero estoy igualmente seguro de lo que quedará al final: no a la Iglesia del culto político, que ya está muerta, sino la Iglesia de la fe”.
Ella bien puede no ser el poder socialmente dominante en la medida en que lo era hasta hace poco.
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Pero va a disfrutar de un florecimiento fresco y ser vista como el hogar del hombre, donde se encuentre vida y esperanza más allá de la muerte.
ALGUNAS CONSIDERACIONES IMPORTANTES
Ratzinger estaba profetizando sobre la iglesia en Europa, lo cual calza perfecto.
En cambio en África y Asia, y hasta cierto punto en Latinoamérica, la iglesia tiene un vigor propio de una zona de misión exitosa, de modo que estamos en un escenario mixto, o si se quiere en el campo de un profecía parcial, hasta ahora.
Sin embargo los aspectos doctrinales de esa Iglesia, por ejemplo en África, son también mixtos.
Porque por ejemplo si bien son ortodoxos respecto a la homosexualidad no lo son respecto al matrimonio, debido a su propia cultura ancestral.
Por otro lado, esa Iglesia no tiene ni cerca el peso político de la Iglesia de Occidente.
En segundo lugar, Ratzinger profetiza que emergerá una iglesia pobre y de los indigentes, operativo de sesgo que parecería está haciendo Francisco en su pontificado, quien está optando por una iglesia aliviada de su “pompa y boato” y orientada hacia las periferias; aunque quizás por motivos diferentes.
Y en tercer lugar, a pesar de la figura de Francisco, que ha dotado al pontificado de mayor penetración en los medios de comunicación occidentales y en la política mundial, lo cierto es que la Iglesia está perdiendo poder en occidente en manos del laicismo.
INTERPRETACIÓN PROFÉTICA DEL CONCILIO VATICANO II
Otro sello distintivo de Joseph Ratzinger es su interpretación profética sobre el Concilio Vaticano II.
No es una novedad que el Concilio Vaticano II generó una fuerte división dentro de la Iglesia o por lo menos la potenció.
Y Ratzinger ha sido la figura central para comprender lo que sucedió en el Concilio.
Ratzinger se pregunta ¿porque la implementación del Concilio en la mayoría de las partes de la iglesia hasta ahora ha sido tan difícil?
Y él dice que el Vaticano II es mal aceptado porque se malinterpreta.
“Los problemas en su implementación surgieron del hecho de que dos hermenéuticas contrarias se enfrentaron y pelearon entre sí.
Una causó confusión, la otra, silenciosa pero cada vez más visible, dio frutos y está dando frutos” (Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana el 22 de diciembre de 2005)
En este texto reconoce que el problema en el Vaticano II está en su interpretación.
Lo cual es una forma de decir que su redacción no ha sido clara, y como norma general lo que no es enseñado claramente en la Iglesia no puede reclamar tener carácter infalible.
Ratzinger habla de dos lecturas del Concilio Vaticano II que entran en conflicto.
La primera lectura es basarse en el espíritu del Concilio y llama a esto la hermenéutica de la discontinuidad y la ruptura.
Según Benedicto XVI,
“La hermenéutica de la discontinuidad corre el riesgo de terminar en una división entre la Iglesia pre conciliar y la Iglesia post conciliar”.
Los seguidores de esta hermenéutica de la discontinuidad dicen que hubo una ruptura con la doctrina del pasado de la iglesia.
Y creen que Concilio consolidó un cambio doctrinal profundo en la Iglesia.
Ratzinger también dice que esta posición contó con el apoyo de los medios de comunicación.
O sea que el mundo externo no católico, intento y está intentando transformar las cosas que no le gustan de la Iglesia, buscando legitimarse como si la Iglesia en sí misma quisiera transformar su doctrina profundamente.
Y haya decidido su rumbo y los cambios hacer en el Concilio Vaticano II a través del espíritu que generó, pero que no siempre se puede leer en la letra.
La segunda lectura que menciona Ratzinger es la hermenéutica de la reforma.
Considera que esta es la lectura más justa y correcta del Concilio, porque pretende hacer una renovación continúa de la doctrina anterior de la Iglesia.
Y por tanto establece que no existe una división entre la letra del Vaticano II y la doctrina anterior.
Ratzinger ha dicho en un discurso a la curia Romana en diciembre del 2005,
“El Concilio Vaticano II, con su nueva definición de la relación entre la fe de la Iglesia y ciertos elementos esenciales del pensamiento moderno, ha revisado o incluso corregido ciertas decisiones históricas, pero en esta aparente discontinuidad, en realidad ha preservado y profundizado su naturaleza más íntima y la verdadera identidad”.
En definitiva lo que se puede resumir de la posición profética de Ratzinger es que una cosa ha sido la letra del Concilio Vaticano II y otra el espíritu, o sea lo que se le ha agregado a nivel de intención.
Y que esto último ha sido manipulado por los medios de comunicación tratando de influir en el cambio de doctrina de la Iglesia Católica.
La propuesta de Ratzinger es mirar la letra del Concilio e integrarla con la doctrina histórica de la iglesia, pero aceptando un cierto movimiento en ella.
Obviamente que a partir de aquí se inicia otra discusión sobre cuáles son los cambios en la doctrina qué no la transforman en otra cosa y las que si lo hacen.
Fuentes:
- Cardenal Joseph Ratzinger “La iglesia se convertirá en pequeña”. Fe y el Futuro (San Francisco: Ignatius Press, 2009)
- http://aleteia.org/2016/06/13/when-cardinal-joseph-ratzinger-predicted-the-future-of-the-church/
- http://www.lastampa.it/2013/02/18/vaticaninsider/es/vaticano/la-profeca-olvidada-de-ratzinger-sobre-el-futuro-de-la-iglesia-3SHxeEueLAMehXcDynN1UO/pagina.html
- http://www.catholicherald.co.uk/issues/april-21st-2017/the-biblical-crisis-that-benedict-resolved/
- http://www.montfort.org.br/eng/veritas/papa/espirito_vaticano_ii/
Sergio Fernández, Editor de los Foros de la Virgen María
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