Propuesta para el próximo sínodo de obispos.
El vaticanólogo Sandro Magister recibió una propuesta sobre una forma de readmitir a los divorciados vueltos a casar a los sacramentos. Se trata de una persona que firma con el seudónimo de Giovanni Onofrio Zagloba, quien le ha escrito otras veces, y que demuestra alto conocimieto de derecho canónico, de teología y de historia de la Iglesia, por eso la recibió y la publicó, y nosotros nos hacemos eco porque propone un procedimiento novedoso.
La ponencia comienza diciendo que el problema de la posibilidad de readmisión en los sacramentos (para algunos) divorciados y vueltos a casar es extraordinariamente delicada y compleja. Cualquier cambio en la legislación actual es probable que sacuda la confianza del pueblo en la indisolubilidad del matrimonio y luego cree escándalo y debilite el compromiso de las parejas que tienen dificultades en su matrimonio y en la unidad de su familia.
Pero también es claro que existen y no son marginales situaciones en las que no es fácil, y tal vez ni siquiera sea posible y ni deseable aplicar las normas existentes. Sin una innovación audaz en la tradición, sin una profundización adicional de la tradición, corremos el riesgo de dejar sin respuesta de ayuda y también de justicia a muchos fieles.
La ponencia comienza por definir quienes son los ministros de la boda:
Los ministros de la boda son la novia y el novio. Lo que crea el vínculo del matrimonio es su recíproca donación. La celebración canónica y la bendición del sacerdote son un acompañamiento de la comunidad cristiana y un reconocimiento de la decisión de los cónyuges, así como la verificación y certificación de su voluntad.
El fundamento de la validez del acto de los cónyuges, sin embargo, no puede ser sustituido por la ceremonia litúrgica. Si por la falta de sacerdotes u otras razones, la celebración de la liturgia no puede tener lugar, un hombre y una mujer que deciden vivir juntos como marido y mujer, contraen matrimonio válido. Tales casos eran comunes en la Edad Media y por supuesto, generaban una gran cantidad de problemas. ¿Cómo saber a ciencia cierta si había una intención genuina o simplemente una pasión sexual momentánea? El Concilio de Trento hizo la ceremonia litúrgica obligatoria y la entrada en los registros de la parroquia con el fin de evitar malentendidos y dudas. Sigue siendo cierto, sin embargo, que el matrimonio se realiza por la acción de los cónyuges que son los ministros del matrimonio.
El registro ayuda pero no disuelve todas las dudas. Desde el principio la Iglesia ha reconocido que hay casos en los que, a pesar de todas las precauciones, que han sido registrados como un verdadero matrimonio, no eran en realidad tales. Hay causas de nulidad de matrimonio. Si uno de los cónyuges no tiene la intención de tomar realmente las obligaciones del matrimonio, el matrimonio no es válido. Si uno de los cónyuges es incapaz de expresar un acto de voluntad, el matrimonio es inválido. Si la voluntad es comprimida por las circunstancias o si el sujeto no entiende exactamente lo que hace, el matrimonio no es válido.
Y entra a detallar los procedimientos de nulidad:
¿Qué cosas se hacía (y se hacen) cuando se creía (y se cree) haber contraído un matrimonio nulo? Se iba (y se va) al tribunal eclesiástico para el reconocimiento de la nulidad del matrimonio. Después de completar las conclusiones necesarias, el tribunal (la Rota Romana) pronuncia el juicio de nulidad.
La Rota Romana, sin embargo, no anula el matrimonio, no lo hace volverse nulo. Garantiza y declara que el matrimonio es nulo ab initio.
Las causas en los tribunales eclesiásticos (así como en todos los tribunales) duran mucho tiempo, no menos de dos años. ¿Qué pasa si durante este tiempo uno de los cónyuges se enamora de otra persona y se va a vivir con ella, y quizás también tenga hijos?
¿Qué hacer si resulta que al final la nueva relación es una verdadera «affectio coniugalis», mientras que el primer matrimonio fue nulo y sin valor? Para los que miran desde afuera, parece que esta persona es un pecador público, cuando en realidad el segundo matrimonio sea válido, aunque no se celebró.
El matrimonio nulo es nulo desde el principio, nunca ha existido. ¿Por qué prohibir el matrimonio con una persona que, de hecho, tiene el derecho al matrimonio? Claro, es importante no hacer escándalo a los que, sin saber cómo son realmente las cosas, y en ausencia de una evaluación de la corte eclesiástica. Pero, ¿es esta razón suficiente para congelar durante años y años un auténtico amor conyugal?
El problema se hace especialmente grave en nuestro tiempo porque no hay ninguna claridad en la conciencia popular sobre la esencia del matrimonio, sus derechos y sus deberes, sobre todo en el hecho de que el matrimonio es para siempre.Muchos reciben sólo una evangelización superficial y después, tal vez, cuando se toman más en serio su vocación cristiana, están envueltos en matrimonios contraídos de manera superficial.
Las parejas de los creyentes que se divorcian son tan numerosas que los tribunales eclesiásticos no pueden contenerlas. Muchos de los fieles que en realidad tienen pleno derecho a los sacramentos si se les niega por la situación (supuesta) irregular en la que viven, es probable que, amargamente deriven lejos de la Iglesia.
Finalmente expresa esta propuesta:
¿Qué hacer? Se podría dar al párroco el derecho a readmitir a los divorciados casados ??de nuevo en los sacramentos, a los que declaren concordante y convincentemente, con testimonio bajo juramento, la nulidad de su primer matrimonio. El pastor (u otro delegado del obispo) podría oír a la pareja, invitarlos a un momento de oración para que el Señor ilumine sus mentes y, si están convencidos en conciencia, readmitirlos a los sacramentos. Si las pruebas no fueran concordantes, si uno de los cónyuges no estuviera convencido de la nulidad del vínculo, si el párroco no pudiera formarse una opinión segura (y tal vez, para mayor seguridad, si había niños), los cónyuges deben ser invitados al recurso a la corte eclesiástica.
La propuesta presentada aquí no toca en nada la teología del matrimonio. No se refiere a la esencia del matrimonio, sino sólo a la forma de establecer la existencia del casamiento, que es una cuestión legal y pastoral, que está a disposición del Sínodo y del Santo Padre.
Se puede argumentar que el procedimiento sugerido puede ser engañado con más facilidad que el procedimiento canónico estricto.
Es cierto. Sin embargo: 1. El engaño nunca se puede descartar, incluso con el actual procedimiento canónico; 2. Este procedimiengto sería sólo entre creyentes, poco disponibles a jurar en falso; 3. El balance patrimonial se puede ajustar después de la sentencia de divorcio y entonces no habría ningún incentivo material para engañar.
El autor finalmente considera:
¿Agita esto la creencia en la indisolubilidad del matrimonio en la conciencia popular? Yo creo que no.
¿Anima esto a reanudar con energía un camino de fe para muchos ahora se sienten abandonados e incomprendidos en sus dificultades? Espero que sí.
Fuentes: Sandro Magister, Signos de estos Tiempos
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