Categoría: Sacerdotes

Las sólidas tendencias silenciosas que desafían al progresismo eclesiástico.

El vértice de la Iglesia se ha mostrado más progresista en la última década, e incluso está en proceso de cambiar el funcionamiento de partes de la doctrina y pastoral tradicional de la Iglesia.

¿Pero podrá llevar adelante su plan y mantenerlo en el largo plazo?    

Evaluar esto no es un tema de opinión ni de preferencias, sino de datos de la realidad.

Tenemos que desvestirnos de nuestras pasiones y ver qué nos dicen las tendencias más difíciles de modificar, como las preferencias de las nuevas generaciones.

Y estos datos duros indican que la tendencia progresista que hoy gobierna la Iglesia, puede ser una especie de canto del cisne, a pesar de empuje y manejo del poder.

Aquí hablaremos sobre por qué los cambios acelerados que se están realizando en la Iglesia, como por ejemplo el de la Sinodalidad, van en sentido inverso a las nuevas y robustas tendencias que van creciendo silenciosamente dentro de la Iglesia, y por qué probablemente este período se convierta en el estertor de un cisne agonizante.

Los católicos estamos presenciando un cambio notorio hacia el progresismo en el vértice de la Iglesia.

Con todo lo que significa para el gobierno de la Iglesia, a nivel doctrinal, teológico y pastoral.

Luego de los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI, que intentaron interpretar las conclusiones del Concilio Vaticano II a la luz de la tradición, le siguió el pontificado de Francisco, que considera que el Concilio significó una ruptura con la tradición.

¿Y por qué sucedió este cambio?

Porque mientras en los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI recién estaban llegando a los puestos de mando de la Iglesia, quienes estaban imbuidos del Espíritu del Concilio Vaticano II, ya en el pontificado de Francisco se hicieron cargo de la Iglesia.

¿Y esto significa que de ahora en adelante el progresismo se hará cargo de la Iglesia?

Solo por un tiempo.

Porque cuando analizamos lo que está sucediendo con los nuevos sacerdotes, más bien pareciera que se trata del canto del cisne, que se extinguirá en un par de pontificados.

Así como los sacerdotes imbuidos por el Espíritu del Vaticano II demoraron varias décadas en llegar al gobierno de la Iglesia, habrá también demora para que las nuevas generaciones de sacerdotes, que son notoriamente más conservadoras que las generaciones anteriores, impongan su impronta.

Pero le llevará menos tiempo imponerla, porque la restauración de una tradición de siglos siempre es más rápida que una revolución.

¿Y esto que concluimos tiene alguna base real, o es solo una idea peregrina nuestra?

Tiene una base real.

Una reciente gran encuesta realizada entre sacerdotes de EE.UU. muestra un rápido crecimiento de las posiciones teológicas y pastorales conservadoras en los sacerdotes más jóvenes.

Algunos podrían decir que la encuesta es en un solo país y no necesariamente representa al resto.

Sin embargo, ¿no han visto en sus propios países que por ejemplo, los sacerdotes jóvenes están tímidamente comenzando a usar sotana o que son más estrictos en la liturgia que los de 60 años?

Y hoy también vemos por ejemplo, que el vértice de la Iglesia está en una ofensiva contra la misa tradicional en latín, mientras estas misas se nutren básicamente de jóvenes.

Vemos que las vocaciones sacerdotales que nacen se dirigen mayormente a órdenes conservadoras, mientras se vacían las órdenes más progresistas.

Esto sucede en todo el mundo.

Estamos en presencia de una tendencia mundial.

El 7 de noviembre de 2023 la Universidad Católica de América en Washington DC publicó una gran encuesta en el marco The Catholic Proyect.

Y los resultados indican que estamos siendo testigos de un cambio importante en la forma en que los sacerdotes se ven a sí mismos y a su sacerdocio. 

Los sacerdotes más jóvenes tienen muchas más probabilidades que sus pares mayores de ser más ortodoxos teológicamente o conservadores. 

La proporción de nuevos sacerdotes que se ven a sí mismos como políticamente liberales o teológicamente progresistas ha ido disminuyendo constantemente desde el Concilio Vaticano II y ahora prácticamente ha desaparecido, dice el informe. 

Los sacerdotes teológicamente progresistas alguna vez fueron 7 de cada diez de los nuevos ordenandos. 

Pero hoy, ese número se ha reducido casi a cero en los nuevos ordenados, concluyeron los investigadores.

Entre los ordenados en 1965 a 1969, o sea inmediatamente luego del Concilio, los que se identificaban como progresistas eran el 70%.

Pero ningún sacerdote encuestado que fue ordenado después del 2020 se describió a sí mismo como “muy progresista” y sólo 5% como progresista.

Y esta nueva tendencia no es consecuencia directa del aumento del conservadurismo político.

El 85% de los sacerdotes más jóvenes se consideran ortodoxos teológicamente, pero sólo 52% se considera políticamente conservador. 

O sea que hay un tercio de los sacerdotes jóvenes que no son conservadores políticamente, pero sí se consideran ortodoxos teológicamente.  

La investigación también ratificó que hubo dos acontecimientos que dieron forma a las visiones del mundo contrastantes entre los sacerdotes jóvenes y los de mayor edad.

Las consecuencias del Concilio Vaticano II y la crisis de abusos que emergió en el año 2002.

Y que las posiciones diferentes sobre ellos son una fuente de fricciones y tensiones, entre sacerdotes jóvenes y mayores.

El resultado de la encuesta realizada por The Catholic Project se ve confirmada también por evidencia anecdótica, como el creciente interés en la vestimenta tradicional de sotana por los sacerdotes más jóvenes, la demanda de una liturgia más reverente, y un mayor apoyo a recibir la Sagrada Eucaristía en la boca.

Y otro elemento que confirma la tendencia al rápido cambio es lo que sucede con la confianza en los Obispos.

Los Obispos, por su edad, son más progresistas teológicamente que las generaciones más jóvenes.  

Y esto genera tensiones.

Porque la encuesta confirmó que si un sacerdote se describe a sí mismo como teológicamente conservador, y cree que su Obispo también es teológicamente conservador, es probable que muestre un alto grado de confianza en su Obispo.

Pero por el contrario, si un sacerdote no se alinea con su Obispo en cuestiones teológicas, tendrá poca confianza en el liderazgo de su obispo.

Y esto genera problemas a los jóvenes.

Porque resulta que un factor importante en el bienestar de los sacerdotes es la confianza en el propio Obispo.

Una encuesta del mismo proyecto realizada un año antes, dio cuenta que los sacerdotes más jóvenes se muestran como más agotados por su ministerio que los de mayor edad.

Y la encuesta ha detectado que la confianza de los sacerdotes en sus obispos ha disminuido significativamente en las últimas dos décadas. 

Sólo la mitad de los sacerdotes diocesanos expresan confianza en su Obispo.

Un entrevistado por ejemplo dijo sobre los Obispos “realmente no son líderes, son simplemente una especie de camaleones, buscando ascender en la escalera».

Mientras que la visión que los obispos tienen de la relación con sus sacerdotes es muy diferente que la que tienen los sacerdotes.

El 90% de los Obispos dice que pueden ayudar “muy bien” a un sacerdote que se les acerque en busca de ayuda con sus luchas personales, pero sólo el 36% de los sacerdotes diocesanos confían en la ayuda de su Obispo.

La mayoría de los sacerdotes ven a los Obispos más como directores ejecutivos, burócratas y guardianes legalistas de las finanzas diocesanas, que como padres o hermanos.

Como lo expresó un sacerdote diocesano, “nuestro arzobispo es una figura remota. Nada agradable. Nada accesible. Parece ser un director ejecutivo de una gran empresa”.

Bueno hasta aquí lo que queríamos hablar sobre la mayor ortodoxia teológica de las nuevas generaciones de sacerdotes, que probablemente generará que la Iglesia vuelva a su ortodoxia doctrinal de 19 siglos, más rápido de lo que suponemos. 

Y me gustaría preguntarte si donde tu vives has comprobado que los sacerdotes de mayor edad son más progresistas que los más jóvenes o no.

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Jesús revela cómo los laicos, con Su ayuda, pueden contener la apostasía de los sacerdotes.

Es un hecho notorio que una buena cantidad de sacerdotes están manifestando apostasía, en buena parte de la fe que Jesucristo entregó a los apóstoles y está plasmada en la Biblia y en el Catecismo.

Muchos se desvían porque están apostatando de verdad, otros por mera confusión, y otros para actuar ante exigencias de la jerarquía y hasta de sus fieles.

¿Cómo podemos corregir a estos sacerdotes para que mantengan la pureza doctrinal?

Aquí hablaremos sobre cómo fue profetizado desde hace siglos, por místicos y la propia Virgen María, que esto pasaría en la Iglesia, y cómo podemos obtener el sorpresivo auxilio de Jesucristo, para llegar al sacerdote que se está desviando; y también a un laico a quien le sucede lo mismo.

La apostasía, o sea la pérdida de fe original que Jesús dejó a los apóstoles, hoy es una realidad.

Fue profetizada por varios santos y místicos a través de la historia.

Y muy probablemente fue la advertencia central del 3er Secreto de Fátima, cuya segunda parte no fue revelada por el Vaticano.

Ana Catalina Emmerich tuvo una visión de lo que llamó la Demolición de la Iglesia, que daba paso a lo que también llamó la Iglesia de las Tinieblas.

Luisa Picarreta tuvo una visión de una columna, cuya cima tocaba el cielo, y sosteniendo esta columna estaban sacerdotes, obispos, cardenales.

Y vio que era escasísimo el número de aquellos que se encontraban en estado de sostenerla, así que esta pobre columna se tambaleaba sin poder estar firme.

En el siglo XVII, Nuestra Señora advirtió a Sor Mariana de Jesús Torres del deterioro de la moral del mundo y la defección de los sacerdotes en el siglo XX.

También lo corroboró Nuestra Señora de La Salette, diciendo cosas tan graves como que los conventos se transformarían en lugares de pastoreo del demonio Asmodeo.

Y en el propio siglo XX Nuestra Señora dijo en Garabandal que muchos cardenales, obispos y sacerdotes iban por el mal camino y arrastraban a muchos fieles.

Y luego vino la crisis de los abusos en la Iglesia, una serie de hechos reales, que han sido magnificados por los enemigos de la Iglesia.

Es cierto que las Escrituras revelan las debilidades del clero. 

Todos los Apóstoles huyeron tras el arresto de Jesús en el Huerto y como dijo un bromista, fue el primer acto colegiado del cuerpo de obispos.

Pedro, el primero de los Apóstoles, negó tres veces a Jesús. Judas lo traicionó. 

Y San Pablo, y muchos santos después de él, advirtieron sobre los pecados de los obispos.

Pero en nuestro tiempo, la narrativa del encubrimiento de abusos otorgó un gran peso a la visión pecadora e infrahumana del sacerdocio, se dice “todos son abusadores”.

Una afirmación que no resiste la más mínima evidencia, porque hay muchos sacerdotes fieles a la doctrina y hasta algunos muy santos.

Sólo que no son muy notorios a la vista pública.

¿Y por qué razón? Porque tienen que lidiar con dos problemas.

Uno es la mala catequización de los fieles y la introducción de ideas religiosas de la new age, además de la presión del relativismo y el lenguaje políticamente correcto del mundo.

Y estos fieles presionan a los sacerdotes para que no prediquen lo que les disgusta.

Esto parece haber tenido importancia en el origen del Camino Sinodal Alemán.

Y el otro problema es la jerarquía. Porque a esta altura parece claro que la apostasía en la Iglesia empezó por la jerarquía, por el vértice de la Iglesia.

Muchos obispos persiguen a sacerdotes fieles a la doctrina de los apóstoles y hasta los cancelan.

Por eso los sacerdotes fieles no se exponen, tratan de pasar desapercibidos, esperando nuevos vientos.

Pero a su vez los obispos son controlados por instancias superiores, para que reflejen las nuevas preocupaciones de la Iglesia: cambio climático, peregrinaciones, nuevas sexualidades. 

Lo cual supone una nueva teología, a la vetusta que predicaba el arrepentimiento del pecado, y se preocupaba de la evangelización bajo los fundamentos de Jesucristo.

¿Y qué pueden hacer los laicos al respecto de este deterioro de la doctrina y la pastoral?

Los laicos tienen la ventaja de que pueden hablar de la apostasía, despertando a otros laicos.

Pueden mantener vivas las partes de la doctrina y pastoral histórica de la Iglesia, ahora vetusta.

Pero tienen el contrapeso de los laicos dormidos, que en general son clericalistas, piensan que la única verdad es la que dice el sacerdote y no se atreven a pensar otra cosa.

Y son refractarios a cualquier información que no venga por los canales jerárquicos de la Iglesia.

Los laicos conscientes del deterioro de la fe que está ocurriendo, también pueden hacer una corrección fraterna a los sacerdotes que se desvían.

Están plenamente en su derecho de hablar si el clero está contradiciendo la fe.

Porque la verdad se expone muy claramente, no sólo en la Escritura, sino también en el Catecismo de la Iglesia Católica.

Los primeros cristianos llevaban a cabo la corrección fraterna frecuentemente, tal como había establecido el Señor “Ve y corrígele a solas”.

Sin embargo, aquí nos encontramos nuevamente con el clericalismo.

Primero del lado del laico, que no se atreve a contradecir al sacerdote por más que tenga fundamentada su equivocación.

Pero también está el clericalismo del sacerdote, que en muchos casos hace oídos sordos a la corrección del laico, porque no pasó por el seminario, no estudió filosofía, ni teología, ni pastoral.

De modo que no es fácil, en casos individuales, comprender si es mejor corregir “in voce” o no.

¿Y entonces qué hacer ante un muro de piedra?

Acá nos viene en auxilio un mensaje de Nuestro Señor a Don Dolindo Ruotolo, un sacerdote que el Padre Pío consideraba con los mismos o mayores dones que él.

Cuando don Dolindo fue acusado falsamente y el Santo Oficio le quitó las facultades sacerdotales, una de las sanciones que se le impuso fue la de prohibirle predicar públicamente. 

Don Dolindo lo aceptó con total humildad, pero eso no cesó el dolor que le causaba no poder predicar cuando anhelaba decir las palabras que acercarían las almas a Dios.

Y en una locución de 1923, Jesús le dio una solución inusual, en lugar de homilías vocales, don Dolindo podía predicar homilías silenciosas.

Él le dijo:

“¿Quieres dar una homilía a los impuros? Entonces recuéstate en Mí, ora por ellos y dime lo que les dirías. 

Tus palabras secretas les llegarán como agua de un arroyo que fluye, en destellos de inspiración, de emoción, de luces; con gracias más hermosas que si hubieras predicado en voz alta desde el púlpito.

Porque tu predicación surgirá de tu dolor, de tu escondite, de tu humildad”.

Estas palabras se pueden aplicar para ayudar a un sacerdote a no cometer errores y también a los laicos equivocados.

Es una manera secreta que Jesús reveló de corregir a una persona, sin decirle nada en absoluto.

Deberías recogerte en Jesús, orar por el sacerdote o el laico, y luego decirle a Jesús lo que le dirías.

Podrías ofrecer además tus sufrimientos, sentimientos de incomprensión, todas las veces que has dicho cosas que desearías no haber dicho, para que tus palabras den fe de tu dolor y humildad.

Lo que dijiste en silencio, Jesús le susurrará a un alma en los ecos de su corazón.

De esta manera Jesús podría llevarle tu mensaje con gracias mucho mayores que si intentaras decírselo tú mismo.

Porque cuando nuestras intenciones son sinceras y nuestro mensaje es digno, Él mismo entregará nuestras palabras a un alma que necesita escucharlas. 

Bueno, hasta aquí lo que queríamos hablar sobrecómo podríamos aportar nuestro granito de arena para hacer una corrección fraterna a un sacerdote que ha extraviado su fe, y también a un laico.

Y me gustaría preguntarte cuál es tu experiencia cuando has hecho correcciones fraternas.

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La falta de información a los fieles sobre las amenazas reales que señala la Virgen María comprometen la respuesta de conversión.

La casi totalidad de las apariciones marianas y de Nuestro Señor en los últimos dos siglos, profetizan un castigo a la humanidad si no se produce una conversión.

Al tiempo que los propios mensajes enseñan que basta solo algunos gestos de la gente, para que el Cielo posponga los castigos. 

Y mientras tanto, vemos que crecen en forma sostenida los desastres sociales, psicológicos, políticos, en la naturaleza, y hasta nos amenaza una tercera guerra mundial.

Sin embargo, la mayoría del clero no informa sobre el peligro como debiera, ya sea porque no lo cree, o por miedo a escandalizar, o por temor a la jerarquía.

Pero no se puede exorcizar la amenaza simplemente ignorándola.

Aquí hablaremos sobre qué informaciones nos da el Cielo de un gran castigo que pende sobre el mundo, y que mensaje nos da sobre cómo lo podemos desactivar fácilmente.

Y cómo no está siendo comunicado a los fieles por bastantes sacerdotes.

En la tarde del 19 de septiembre de 1846, la Santísima Madre se apareció a los jóvenes pastores Maximino Giraud, de 11 años, y Mélanie Calvat, de 14 años, en la ladera de una montaña en La Salette, en el sureste de Francia, con gran angustia y llorando amargamente.

Ella dijo: “Venid a mí, hijos míos. No tengáis miedo. Estoy aquí para deciros algo de la mayor importancia. 

Si mi pueblo no obedece, me veré obligada a soltar el brazo de mi Hijo”.

La aparición fue aprobada oficialmente por Monseñor Philibert Bruillard de Grenoble, en 1851.

Aunque, recientemente el presidente de la Pontificia Academia Mariana, sostiene que las apariciones que hablan de castigos son falsas.

La Santísima Virgen que vieron estaba derramando lágrimas por las muchas almas perdidas del mundo.

Lloraba por todos los hombres y mujeres descarriados, que rechazaban a Su Hijo con sus acciones y palabras.

Por la gente que no guardaba los mandamientos de Dios. Por los que profanaban Su santísimo nombre.

Sin embargo, pocas otras apariciones marianas, en sus estatuas y pinturas, la representan llorando, aunque lo hace alrededor del mundo y hasta derramando lágrimas de sangre.

La Virgen de La Salette profetizó entre lágrimas, el castigo que vendría debido a la pecaminosidad de la humanidad,

“Si tienes grano, no te servirá de nada sembrarlo, porque lo que siembres lo devorarán las bestias, y cualquier parte de lo que brote se desmoronará cuando lo trilles.

Se avecina una gran hambruna. 

Pero antes de que eso suceda, los niños menores de siete años temblarán y morirán en los brazos de sus padres. 

Los mayores pagarán sus pecados con hambre. 

Las uvas se pudrirán y las nueces se echarán a perder”.

La profecía sucedió en los hechos. La terrible hambruna se difundió en el mismo 1846 y muchos murieron.

La escasez de trigo y maíz fue tan severa, que más de un millón de personas en Europa perecieron de hambre.

Y probablemente el castigo hubiera sido peor de no haber sido por los que acataron el mensaje de La Salette.

En tan sólo un corto período después de las apariciones en La Salette, muchas almas en Francia y más allá, respondieron positivamente a lo que los jóvenes pastores informaron y regresaron a la Iglesia, recibiendo los sacramentos con regularidad.

Y durante el período inmediatamente posterior a la aparición de La Salette, el sudeste de Francia y el resto del mundo experimentaron cambios positivos.

Muchas personas pasaron de practicar su fe marginalmente a practicarla diligentemente.

Y ningún otro gran castigo sobrevino al mundo por décadas.

Lo que había ocurrido en la década de 1850 fue similar a lo que ocurrió en Nínive después de que el profeta Jonás predicó el arrepentimiento; el pueblo se arrepintió y Dios detuvo su mano.

Al leer sobre la aparición de La Salette podemos observar los peligros que nos acechan, y también cómo se puede detener el castigo.

Sin embargo, en 1848, sólo dos años después de esta aparición, Karl Marx lanza su manifiesto comunista, dando inicio al mayor enemigo del Plan de Dios, revelado en Fátima.

La Tradición de la Iglesia siempre ha preservado el sentido del castigo, como mal necesario para salvar al hombre del castigo eterno.

Un Dios que es el fuego de la caridad, que interviene y sacude al hombre.

Que no quiere disculparlo, sino salvarlo, como hace un padre con su hijo rebelde.

Sin embargo, últimamente una buena parte del clero y de la jerarquía, se ha empeñado en destruir esta noción de la caridad de Dios, dejando al mundo a la intemperie para que los castigos se hagan más frecuentes.

Siempre que estamos en medio de una catástrofe natural o por negligencia humana o epidemias, siempre hay alguien que alza la voz diciendo que Dios no tiene nada que ver con esto.

Que Dios no castiga, Él es extremadamente misericordioso, al punto que su justicia brilla por su ausencia.

Y luego tenemos los que arengan que el Señor está cerca de nosotros y nos consuela.

Lo cual es muy cierto, pero si no comprendemos por qué suceden los desastres, terminamos reduciendo al Señor a una madre que está cerca de su hijo que sufre, lo acaricia, lo anima, pero se ve abrumada por el sufrimiento y permanece indefensa, al igual que el niño.

El castigo de Dios es un acto educativo y de amor.

Negar que Dios castiga significa no comprender cuán tenaz es su amor.

Y significa también privar a la humanidad de una comprensión profunda de lo que sucede, dejándola a merced de explicaciones sociales, políticas, científicas, que nunca constituyen la razón última de los acontecimientos que suceden.

Significa condenar a los hombres a permanecer en la desorientación, en sus propios pecados e infidelidades, en lugar de ayudarlos a comprender que Dios no disfruta de la muerte de los malvados, sino que quiere que los malvados desistan de su conducta y vivan.

Y 7 décadas después de La Salette, Nuestra Señora bajó a Fátima.

Pidió urgentemente la conversión de los pecadores, advirtió también que si su petición no era atendida y los hombres no se convertían, el mundo sufriría un gran castigo, incluyendo la aniquilación de algunas naciones.

Pero mirando el estado del mundo cien años después, nadie puede afirmar que el mundo haya mejorado. 

Por el contrario, el debilitamiento de la fe es evidente en todas partes. 

La Iglesia se encuentra en un destrozado estado de crisis, porque reniega de las consecuencias que tendremos si no nos convertimos.

Y así como Nuestra Señora profetizó un gran castigo, la visión del 3er Secreto de Fátima estuvo encabezada por un ángel con una espada de fuego, amenazando con incendiar el eje de la Tierra.

Pero esa llama se apagaba ante la Santísima Virgen, y entonces el ángel arengaba penitencia, penitencia, penitencia, enunciando que Nuestra Señora nos protege del castigo más fuerte, pero debemos hacer penitencia.

Y 6 décadas después Nuestra Señora reforzó el mensaje diciendo al Padre Gobbi, “muchas veces he intervenido para retroceder en el tiempo el comienzo de la gran prueba para la purificación de esta pobre humanidad, ahora poseída y dominada por los Espíritus del Mal”.

Mientras tanto, lo que Ella llama pruebas se están incrementando por todos lados, al mismo ritmo que crece rápidamente la decadencia moral y la rebelión contra Dios.

Quizás, si los pastores se decidieran a alertar sobre los peligros que nos acechan, si no nos convertimos, podríamos frenar los castigos crecientes.

Mientras tanto estaremos caminando directo hacia un gran castigo, que nadie quiere, pero parece que es la única forma de bajar los decibeles del pecado.

Bueno, hasta aquí lo que queríamos hablar sobre que la negación del castigo de Dios por los pecados, es funcional a que venga mayor castigo al mundo.

Y me gustaría preguntarte si los católicos que conoces, incluidos los sacerdotes, piensan que el mundo se dirige hacia un gran castigo si no cambiamos o no.

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Secciones enteras del evangelio está siendo desconocidas por los fieles porque los sacerdotes no las predican.

Los curas hoy están viviendo uno de los dramas más terribles para un sacerdote: la limitación de predicar la totalidad del evangelio, debido a la presión del mundo y de sus autoridades eclesiásticas.

Tal es así que cuando un sacerdote o un obispo sale públicamente a predicar una parte del evangelio, limitada extraoficialmente, todos nos asombramos y nos maravillamos por su osadía.

Aquí hablaremos sobre cómo se ha ido devastando la Viña del Señor por falta de predicación de secciones enteras de los evangelios, por qué no las pueden predicar los sacerdotes, cómo el Cielo está solucionando esto sobrenaturalmente, y que nos pide a los católicos en este momento.

Estamos en la mayor crisis de fe desde el arrianismo de los siglos IV y V. 

Y es producto de una infidelidad doctrinal encabezada por eclesiásticos influyentes, que operan con calma, pero cada vez con menos contrapesos.

Argumentan que varias enseñanzas católicas necesitan ser mejoradas y remodeladas. 

Piden el uso de palabras menos ofensivas contra el pecado de los pecadores y ser más inclusivos con los pecadores. 

Y etiquetan erróneamente este intento de destrucción de la doctrina católica, como nada más que un «desarrollo doctrinal» inspirado por el Espíritu Santo.

¿Es así como obra el Espíritu Santo? 

No, el Espíritu Santo no obra así, porque sólo quien ama a Jesús guarda sus mandamientos, y puede recibir el Espíritu de la Verdad.

Están tratando de derrocar las enseñanzas de la Iglesia, mientras nos aseguran que no tienen esa intención. 

Simplemente dicen que quieren remediar las “insuficiencias” en esa enseñanza.

Y que el desarrollo de la teología ha descubierto nuevas cosas en la Biblia, que no habían visto los padres y doctores de la Iglesia en 20 siglos.

Se siente como si hubiéramos sido arrojados nuevamente a la vorágine de la fiesta revolucionaria del Espíritu del Concilio Vaticano II.

Cuando quitaron las imágenes de las Iglesias, adoptaron ideologías contrarias al cristianismo y se olvidaron de predicar los evangelios.

Por ese mismo tiempo, el famoso filósofo católico Dietrich von Hildebrand, publicó en 1973 “La Viña Devastada», un análisis agudo del estado de la Iglesia.

Y preguntó: “¿Cómo debemos responder en la situación actual cuando la viña del Señor está devastada?”.

Y su respuesta instructiva fue “sería completamente falso decir, ya que Dios lo permite, debe ser según Su voluntad, y entonces no tenemos más que decir, ‘Hágase tu voluntad’, aunque esta devastación nos rompa el corazón”.

Pero dijo que es una noción mortal y radicalmente falsa pensar que, debido a que Dios permite que las herejías se propaguen fácilmente, no debemos luchar contra ellas, sino acompañarlas con espíritu de resignación. 

Esta es una interpretación falsa de la resignación. 

La devastación de la viña del Señor debe en cambio, llenarnos del más profundo dolor y movilizarnos para combatirla con todos los medios legítimos.

Y agregó una reflexión importante, “tenemos que darnos cuenta de que nuestro tiempo es como el tiempo del arrianismo, y por eso debemos tener mucho cuidado de no envenenarnos sin darnos cuenta. 

No debemos subestimar el poder de las ideas que llenan la atmósfera intelectual de la época, ni el peligro de ser contagiados por ellas, cuando respiramos diariamente esta atmósfera. 

Y tampoco debemos subestimar el peligro de acostumbrarnos a los males de los tiempos y volvernos insensibles a ellos”.

Porque si queremos ver el futuro que se está delineando, basta echar un vistazo al Camino Sinodal Alemán, que a pesar de la verborragia, parece estar contaminando a toda la Iglesia, por lo bajo. 

Cualquiera que lo haya seguido, sabe de la indecible presión sobre sacerdotes, obispos y laicos leales a la Iglesia, y que la revisión de la enseñanza sexual de la Iglesia es la preocupación central, para alinear a la Iglesia con el mundo.

La Iglesia en Alemania no lucha por la causa de Jesucristo, ni por la salvación eterna de la humanidad. 

Hace todo lo posible para superar la ruptura con el mundo. 

Y en el centro de lo que sucede en la Iglesia, tanto en Alemania como en el resto, hoy está el drama de los sacerdotes.

Que deja a los laicos como los que tienen más posibilidades de enfrentar la devastación de la viña, bajo una dirección directamente del Cielo.  

Hay una evidencia muy clara sobre esto.

El 18 de julio de 2023 la vidente Manuela Strack de Alemania, recibió un mensaje del Arcángel Miguel quien le dijo, “cuando los seguidores de Jesús, los sacerdotes, proclaman al Señor, entonces no hay necesidad de revelación privada. 

Pero como muchas veces no hacen esto en este tiempo de angustia, entonces el mismo Señor viene, nosotros los ángeles venimos al pueblo y también la Reina de los Ángeles, María».

Y agregó “¡Permaneced fieles y firmes!”.

“Vine para llamar a la gente a ser firme y fiel, a seguir la tradición de los Apóstoles y las Escrituras”.

La realidad es que son pocos los sacerdotes que se atreven a predicar sobre la moralidad sexual, por ejemplo, o sobre otras cosas que la moral pagana promueve. 

Si lo hacen, arriesgan su existencia sacerdotal y cívica. 

La proclamación misma de todo el evangelio es temible para un sacerdote.

Los obispos tiemblan ante los medios de comunicación, los sacerdotes tiemblan ante los obispos y el clero liberal chantajea a los obispos. 

Mientras muchos sacerdotes ya no pueden contar con que el obispo los defienda, y hay cada vez más cancelados en su ministerio. 

Los católicos se dan cada vez más cuenta que están perdiendo a sus pastores.

Y los no dormidos, se han convertido ahora en el “pequeño rebaño” al que Jesús dice, “¡No temáis, pequeño rebaño!”. 

Y se compadece de la oveja perdida que ya no tiene pastor y la pastorea Él, Marcos 6:34.

El pequeño rebaño conoce la voz de Jesús hablando a través de sacerdotes fieles y sacrificados, y también de los mensajes transmitidos a videntes confiables. 

Hay innumerables personas, iniciativas, conferencias, cursos, aplicaciones, videos y portales de noticias en Internet que mantienen viva la llama.

Los podemos reconocer porque, como Jesús en su primer sermón después de ser bautizado y tentado por satanás, nos dicen, “arrepentíos y creed en el evangelio”, Marcos 1:15.

El arrepentimiento significa alejarse del orgullo del propio ego, de las pasiones y los deseos, los pecados, los vicios y las adicciones, los pensamientos erróneos, las mentiras, la falta de perdón.

Y todo para el rebaño pequeño se reduce a confiar en Dios. 

Porque aferrarse a las creencias tradicionales es una cosa, pero sólo la confianza permite al pequeño rebaño afrontar lo desconocido con alegre valentía.

Existen pocos lugares institucionales acogedores que puedan dar seguridad. 

Mientras los poderosos tocan su música preparando a la población para el anticristo, y a los católicos, para que tome hasta el último rincón de la Iglesia.

En esta prueba, Dios requiere de nosotros extremar la vigilancia y el santo temor de ser infectados. 

Sería una falta de humildad pensar que no estamos en peligro de ser infectados por esta revolución contra las enseñanzas de Jesús. 

Sería una falsa seguridad si pensáramos que somos inmunes. 

Cada uno de nosotros debe tomar conciencia de su fragilidad.

Ante la actual devastación de Su viña, Dios espera que respondamos ante todo creciendo en la fe, la esperanza y el amor. 

Que estemos especialmente atentos para no ser infectados. 

Y que luchemos contra la devastación con todos los medios a nuestro alcance.

Sin olvidar que la verdad absoluta del depósito de la fe católica, queda objetivamente intacta a pesar de todas las palabrerías de ciertos teólogos, y es la única realidad verdadera.

Bueno, hasta aquí lo que queríamos hablar sobre la creciente desaparición del mensaje total del evangelio para los sacerdotes y que responsabilidad toca a cada laico para defender su fe. 

Y me gustaría preguntarte si has visto que los sacerdotes se atreven cada vez menos a hablar de ciertos temas del evangelio o no.

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