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Los católicos son los peores enemigos del catolicismo en EE.UU.

Católicos notorios contradicen sistemáticamente la doctrina.

 

Los católicos, y especialmente los obispos, deben soportar la gran responsabilidad de una cultura cada vez más anti-católica en Estados Unidos. Porque notorios políticos católicos sostienen públicamente puntos de vista opuestos a la doctrina católica y no existe una reacción vigorosa de la autoridad eclesial para corregirlos y dar el mensaje al resto de los católicos que eso no es lo que enseña la iglesia. No hay una posición en bloque de los obispos que diga señor X o señora Z, Ud. no puede llamarse católica con lo que dice.

 

pelosi biden sebelius con obama

 

En el título decimos que los católicos son los peores enemigos del catolicismo, porque están dejando crecer una disidencia, como si fuera una opción más dentro del catolicismo, por no enfrentarla directa y vigorosamente.

LOS JUECES CATÓLICOS DE LA SUPREMA CORTE   

El 26 de junio, el Tribunal Supremo anuló la Sección 3 de la Ley de Defensa del Matrimonio (DOMA), que define el matrimonio sólo como «una unión legal entre un hombre y una mujer como marido y mujer.»

El fallo contradice directamente milenios de experiencia, la visión de las sociedades a través de la historia, el sentido común, y miles de años de las enseñanzas religiosas católicas.

Los magistrados Anthony Kennedy y Sonia Sotomayor – dos de los seis católicos profesos de la Corte Suprema – ayudaron a formar la mayoría de 5-4. Al presentar el dictamen, el juez Kennedy, católico y principal ideólogo de la postura final, escribió que la restricción del matrimonio a personas de sexos opuestos,

crea «interferencia con la igual de dignidad de los matrimonios entre personas del mismo sexo», su principal efecto es la creación de la desigualdad y «priva a las parejas del mismo sexo de los beneficios y responsabilidades que vienen con el reconocimiento federal de los matrimonios».

La mayoría de los magistrados consideró que la limitación en el término «matrimonio» refleja un sesgo y una condena, y estigmatiza a los que entran en matrimonios entre personas del mismo sexo.

Y lo peor,

afirmaron que DOMA fue el resultado de un «deseo del Congreso para dañar a un grupo políticamente impopular». 

Así pues, el Tribunal definió a los que mantienen la visión tradicional del matrimonio como la única definición válida – incluyendo 85 senadores y 342 diputados que aprobaron la ley y el presidente Clinton, quien firmó la ley – como intolerantes y discriminatorios.

Los dos jueces no son los únicos los católicos que actúan en oposición directa a la enseñanza de la Iglesia.

BIDEN, PELOSI, SEBELIUS…

El vicepresidente Joe Biden en mayo de 2012, anunció que está «absolutamente cómodo» con el matrimonio entre personas del mismo sexo. En agosto, dijo a los defensores de derechos de los homosexuales que están «liberando el alma del pueblo estadounidense». Luego, en octubre, afirmó que la discriminación transexual es «la cuestión de los derechos civiles de nuestro tiempo». Como resultado de su constancia en estos asuntos de la sociedad, el Huffington Post se refirió a él como «un firme aliado de la comunidad LGBT.»

La líder demócrata Nancy Pelosi y el Padre Frank Pevone, jefe de Sacerdotes por la Vida, han tenido una creciente serie de intercambios con respecto a su apoyo al aborto mientras profesa su catolicismo. En una reciente discusión sobre un proyecto de ley para prohibir abortos después de 20 semanas, Pelosi dijo:

«Como practicante y respetuosa católica, esta es tierra sagrada para mí, cuando hablamos de esto. Yo no creo que tenga nada que ver con la política».

En una carta abierta a Pelosi, el P. Pavone escribió:

«Con esta declaración, se hace una burla a la fe católica… Lo que la fe católica reclama es el respeto y la práctica, eso no es la fe que la Iglesia católica enseña.» 

Y continuó:

«El aborto no es tierra sagrada, es tierra sacrílega. Imaginar Dios dando la menor aprobación a un acto que desmiembra a un niño que ha creado es ofensivo para la fe y la razón. Y decir que una pregunta sobre la diferencia entre un procedimiento médico legal y el asesinato no debería ‘tener nada que ver con la política’ revela una profunda incomprensión de sus propias responsabilidades, que comienzan con el deber de asegurar el derecho dado por Dios a la vida de todos los ciudadanos».

En una entrevista posterior con ThinkProgress, Pelosi se mostró indiferente del P. Pavone, refiriéndose a él como arrogante y medieval. Ella dijo:

«Yo concedo a la Iglesia su posición sobre el aborto Ahí es donde ellos están, ahí es donde tienen que estar, pero mi fe no se trata de cuál es su posición…»

Fr. Pavone respondió:

«La señora Pelosi ha rechazado claramente [la fe católica], afirmando una vez más que su fe no es lo que enseña la Iglesia«.

Esta no es la primera vez que la señora Pelosi y el vicepresidente Biden han presentado públicamente posiciones en oposición a la enseñanza de la Iglesia. En una entrevista en el programa Meet The Press, pocos meses antes de la elección presidencial de 2008, Pelosi respondió a una pregunta acerca de cuándo comienza la vida, diciendo:

«Este es un tema que he estudiado durante mucho tiempo y lo que sé es sobre los siglos, los doctores de la iglesia no han sido capaces de hacer esa definición… No lo sabemos. El punto es, es que no debe tener un impacto en el derecho de la mujer a elegir».

Ella distorsionó la doctrina católica tanto que varios obispos la corrigieron públicamente. Poco después, y pese a las aclaraciones eclesiásticas, el entonces senador Joe Biden afirmó la misma mentira.

La Secretaria de Salud y Servicios Humanos, Kathleen Sebelius, una católica profesa que era amiga y defensora del abortista tardío George Tiller, así como del abortista Leroy Carhart, declaró:

«Estoy alarmada por las restricciones que se aprueban en varias legislaturas que ponen fuera de control a las mujeres y sus parejas, y sus médicos, y sus sacerdotes, y sus propias decisiones sobre su atención médica».

También es la principal protagonista del mandato HHS que exige a los empleadores que proporcionen a sus empleados un seguro médico que cubre los anticonceptivos, la esterilización y medicamentos que inducen el aborto.

LAS COSAS CLARAS

El matrimonio entre personas del mismo sexo y el aborto son dos de los varios asuntos que la Iglesia Católica define como males intrínsecos, es decir, acciones que violan los principios morales fundamentales, a tal punto que no pueden justificarse bajo ninguna circunstancia o por cualquier motivo, no importa cuán loable sea. La postura de la Iglesia sobre estos temas es clara, inmutable y no está abierta al juicio individual.

Sin embargo, un gran número de católicos ignoran las enseñanzas de la Iglesia. Los católicos se han fusionado con la cultura americana secular tan completamente que sus puntos de vista sobre cuestiones morales y sus comportamientos son indistinguibles de la población en general.

Los políticos, católicos y no católicos por igual, pueden tomar las posiciones que tienen, ya que reciben el apoyo de los católicos, muchos de los cuales no conocen o ignoran deliberadamente los elementos básicos de su fe.

Cuando sólo uno de cada cuatro católicos asiste a misa semanalmente, no es de extrañar que en 2008, y nuevamente en 2012, la mayoría de ellos votara por un candidato presidencial carismático, aunque él defendiera el derecho al aborto, el ‘matrimonio homosexual’, y la limitación de la libertad religiosa.

Hay una crisis importante de la fe entre los católicos. Lo que se necesita es una catequización masiva de católicos existentes, seguido de una evangelización de la nación. ¿Quién va a llevar esto a cabo?

Fuentes: The Wanderer Press, Signos de estos Tiempos

 

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El blanco al que apunta el Papa Francisco para dirigir la Iglesia

El cristianismo como un nuevo actor significativo.

 

El mensaje del papa Francisco en el extenso reportaje en las revistas jesuitas lo seguimos rumiando para comprenderlo bien. ¿Qué nos quiso decir Francisco? ¿Qué quiere que hagamos?

 

papa francisco haciendo ok

 

Francisco no está tratando de despojarnos de nuestros compromisos con las causas sociales críticas, como la abolición del aborto o la pornografía, o el ‘matrimonio’, homosexual, sino que él quiere que movamos estas cosas importantes a su lugar adecuado.

Para ilustrar esto, podemos imaginar un blanco con círculos concéntricos y un centro. El centro del blanco contendría la cosa más importante, y cada anillo hacia fuera del centro reflejaría cosas que están en grados de importancia descendentes.

Por lo tanto, ¿Cuál sería el centro del blanco?

Vayamos por partes.

No es sorprendente para nadie de que vivimos en un clima cada vez más hostil a nuestra fe. Tenemos una cultura que ya no acepta la moral y las virtudes de los años pasados. Sin embargo, muchos de nosotros nos sentimos como que vamos a renunciar a la lucha, si reconocemos que estamos en una nueva sociedad – una que no es probable que se restablezca a lo que fue cuando nuestros padres.

En este aferrarse al pasado, entonces perdemos nuestra capacidad de ocuparnos personalmente e  involucrarnos a lo que es nuestra sociedad, perdiendo la poca influencia que tenemos.

No podemos llevar la comunicación y las estrategias de batalla del pasado a  nuestra sociedad actual. Estos mensajes y los medios de comunicación no sólo no avanzan en las causas culturales que nos interesan, sino que en realidad son destructivos para las almas de aquellos que todavía no están convencidos de que tenemos algo que decir acerca de los temas más importantes de la vida y la eternidad.

Probablemente esta realidad se encuentra en el corazón de lo que el Papa Francisco nos pide.

El mensaje tiene mil variantes, pero es algo como esto:

Dios te creó con un propósito, una eterna relación de amor con él. Él conoce tus dolores, tus luchas, tu vacío. Incluso sabía cuando te creó que lo rechazarías, negándole el amor que se merece, y violando el agradecimiento de los dones que te ha dado. A pesar de ello, envió a su único Hijo a morir en tu nombre para permitir una limpieza de tu alma – la capacidad de reconciliarte con él a través de la prestación de su propia vida en los sacramentos. No importa lo que hayas hecho o lo que eres, él te ama y desea restaurar tu relación con él. 

Este mensaje de vida y de entrega es el propósito central de la Iglesia Católica.  Y este es el mensaje del Papa Francisco.

Hasta que no prestamos atención a este mensaje y nosotros mismos no comencemos a trabajar en nuestra cultura con este mensaje como un elemento central, seguiremos siendo marginados como un enemigo político, y nuestra cultura se seguirá deslizando hacia abajo a una velocidad alarmante. Vamos a repeler a más almas de las que se pueda contar.

Cuando Jesús se encontró a Nicodemo en medio de la noche, él le dijo: «Te es necesario nacer de nuevo para ver el reino de Dios».

En una cultura que es predominantemente – o al menos prácticamente – sin Dios, una proclamación pública y un discurso centrado en una moral que la gente no puede y no va a entender, es una locura.

En cambio, es primero llevar a la gente a la verdad mediante la reivindicación de la centralidad del mensaje del Evangelio de la misericordia y el perdón, entonces luego, tenemos la oportunidad de enseñarles la totalidad de lo que significa vivir en una relación de pacto de amor con Dios. Y vivir en esa relación significa dedicarnos fielmente a recorrer el camino de lo que Dios pide, su moral.

Este es el centro del blanco del que hablamos al principio.

Cuando lleguemos a esto con el suficiente pueblo de Dios, entonces, y sólo entonces, vamos a ver un cambio en la sociedad. Seguramente no es demasiado tarde para cada uno de nosotros individualmente, pero hay que rezar para que no sea demasiado tarde para cada uno de nuestros países.

Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros.

Fuentes: NCRegister, Signos de estos Tiempos

 

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Cual es la idea central que Francisco nos está tratando de comunicar

El legado del discernimiento de los jesuitas.

 

El 21 de septiembre Vittorio Messori, el analista católico más leído, publicó un artículo, en su columna del Corriere della Sera, comentando la entrevista realizada por las publicaciones jesuitas al papa Francisco, que tanto revuelo y ríos de tinta está causando. Puede leerse íntegra aquí.

 

nicolas spadaro y francisco

 

La originalidad de su trabajo es que explica como los planteos que realizó el Papa en esa oportunidad son parte de la tradición jesuita y a donde apuntan, lo que nos permite entender mejor la hoja de ruta.

Estamos publicando algunos pasajes del artículo para su discernimiento.

… nos encontramos con la entrevista a la revista más antigua no solo del mundo católico, sino también del italiano, a la quincenal fundada hace 163 años. Un jesuita, el padre Antonio Spadaro, dialogando -en la revista de los jesuitas- con el primer pontífice jesuita de la historia. Eso se llama jugar en casa.

Evidentemente, no es algo que suceda por puro azar. Así es. Leyendola, se entiende cómo la estrategia del Papa que ha querido llamarse Francisco no es para nada consecuencia de su singular carácter ni continuación de la mejor tradición de los hijos del “Poverello”, sino de la de Ignacio.

El carisma de los discípulos del militar vasco fue comprender que el mundo tenía que ser salvado tal y como era, nos gustara o no; que la utopía cristiana tenía que confrontarse siempre con la realidad concreta; que no había que escandalizarse por la amarga cascara de Maquiavelo, por la manera de ser de los humanos, al margen de lo que quisiéramos que fueran. Es a este hombre, no a uno ideal e inexistente, al que se le propone la salvación traída por Cristo.

La suerte de los jesuitas, su éxito en remotas misiones y, al mismo tiempo, en las cortes de reyes y emperadores (un éxito que los llevó posteriormente a su supresión en 1773 de la mano, mira tú por dónde, de un Papa franciscano), aquella suerte fue el fruto maduro de un carisma que el mismo Bergoglio llama “discernimiento”.

Es lo que los enemigos de la Compañía llamaron “hipocresía”, “oportunismo”, “mimetismo” y los jansenistas “laxismo” y que, sin embargo, según explica el mismo papa Francisco, “es la conciencia de que los grandes principios cristianos deben ser encarnados según las varias circunstancias de lugar, tiempo y personas”.

Que la evangelización sea flexible y tenga en cuenta la fragilidad humana, que “el confesionario no sea un lugar de tortura”, por usar las palabras literales de Bergoglio.

A pesar de las exageraciones (condenadas después por la misma Compañía, antes incluso que por la Iglesia), tuvieron razón los jesuitas: la misericordia, la comprensión, las finuras y acrobacias dialécticas para no excluir a nadie de la comunión eclesial, fueron y son medios de apostolado muchos más eficaces que la grave severidad, el legalismo escriturístico y canónico, el moralismo implacable, la ortodoxia usada como un garrote.

Los rigoristas están obsesionados por el “aut aut” (o esto o aquello), mientras los jesuitas practican siempre, y en toda circunstancia, el “et et” (esto y aquello) que permita alcanzar la salvación eterna al mayor número posible de criaturas de Dios.

Fue la intransigencia de otras órdenes lo que trajo la desastrosa ruina de la inculturación del Evangelio intentada por la Compañía en Asia, en América, en África y que, finalmente, el Vaticano II tuvo que redescubrir y poner en valor.

Y de este deseo de convertir al mundo entero, usando más la miel que el vinagre, brota una de las perspectivas más convincentes de las confiados por el Papa a su cofrade: la de encontrar la justa jerarquía cristiana.

… se re-evangeliza, anunciando la misericordia y la esperanza del Evangelio. Los demás, vendrá por sí mismo. No hay, en sus palabras, ningún retroceso sobre los así llamados “principios no negociables” en materia ética.

Hay, más bien, una insistencia sobre el proceso que es preciso cuidar: primero, la fe y, luego, la moral. Primero, convocamos, acogemos y curamos los heridos de la vida y, luego, después de que hayan conocido y experimentado la eficacia de la misericordia de Cristo, les damos lecciones de teología, de exégesis, de ética.

Fuentes: Vittorio Messori, Signos de estos Tiempos

 

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Decisión escandalosa del gobernador de New Jersey que se define como católico

Los jóvenes no pueden tratarse cuando no les gustan sus tendencias homosexuales.

 

El gobernador de Nueva Jersey Chris Christie, gobernador republicano y de la iglesia católica romana, que ha sido sólido en materia de pro-vida y muchos otros temas, ha firmado un proyecto de ley de restricción para los terapeutas para ofrecer la llamada «terapia de conversión gay» en su estado, por lo que New Jersey en el segundo estado de hacerlo, junto con California.

 

Chris Christie

 

Esto significa que un joven de Nueva Jersey que se puede sentir deseos homosexuales, pero le gustaría evitar ese estilo de vida, o no tener esos sentimientos, no será capaz de ver a un terapeuta en busca de ayuda en Nueva Jersey, un terapeuta que se especializa en tratar ayudar a las personas se alejan de ese estilo de vida. Del mismo modo, la opción no estará disponible a los padres del joven.

Los activistas gays estaban encantados con la decisión.  El asambleísta Tim Eustace, quien patrocinó la legislación y es abiertamente gay, describe este tipo de tratamiento como «una forma insidiosa de abuso infantil.»

Los activistas insisten en que la terapia reparativa es perjudicial porque le dice a los jóvenes que no está bien ser «lo que son».

Por supuesto, esto es suponiendo que ellos saben lo que son. No es necesario ser un «experto» en la materia para saber que muchos jóvenes están atormentados por preguntas confusas sobre la sexualidad, sobre todo debido a esta locura, de la cultura saturada sexualmente.

Muchos podrían querer evitar actuar sobre todo tipo de sentimientos, homosexuales o heterosexuales. Del mismo modo, los padres pueden preferir eso.

Una vez en América, los jóvenes, con el apoyo de sus padres, podrían ver a alguien en busca de ayuda para esas cosas. Pero no en Nueva Jersey-, siempre y cuando el comportamiento sea homosexual.

Un un experto en terapia de «conversión gay», un devoto evangélico, después de una intensa investigación, concluyó que algunas personas pueden cambiar y otros parecen incapaces, una conclusión que le ha traído el calor de los dos activistas gays y otros evangélicos.

Pero la cuestión es: a algunos les gustaría cambiar y pueden. Algunos, especialmente aquellos que se inclinan más religiosamente, creen que tal comportamiento no muy diferente al de las relaciones sexuales prematrimoniales o engañar a su cónyuge, es pecado.

En cuanto al gobernador Christie, sin embargo, dijo que él cree que la gente nace gay y que la homosexualidad no es un pecado. Como lo señaló Politico,

«Ese punto de vista es incompatible con la fe católica, que enseña que los actos homosexuales son pecados»

Pero no sólo Christie ha desacreditado su fe y la enseñanza desde hace mucho tiempo. También ha demostrado que puede ser intimidado por el lobby gay. Piense en esto: un adolescente de Nueva Jersey, y sus padres, ya no tienen esa libertad para cambiar de homosexual a heterosexual, pero si puede comenzar a cambiar físicamente su cuerpo a homosexual mediante las terapias de rteasignamiento de sexo..

Fuentes: Catholic Exchange, Signos de estos Tiempos

 

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Aborto Anticoncepción ARTÍCULOS DESTACADOS Bioética Catolicismo Doctrina Homosexualidad NOTICIAS Noticias 2013 septiembre - diciembre Papa Pastoral Polémicas Signos de estos Tiempos SIGNOS DE ESTOS TIEMPOS Signos extraordinarios de la Iglesia Sociedad

El Papa Francisco nos movió el piso

Temas polémicos y un enfoque novedoso.

 

En una larga entrevista, bien planificada, revisada y publicada al únísono por 16 publicaciones jeuitas en el mundo, el papa Francisco habló de muchas cosas, pero sobre tuvo dichos que, a todos los católicos, le cambian la pisada, y le dan para rumiar, especialmente en los temas del aborto, anticoncepción y homosexualidad.

 

nicolas spadaro y francisco

 

Los dichos de Francisco ponen luz sobre el enigma de su parquedad anterior para hablar sobre esos temas: aborto, anticoncepción y homosexualidad. Y podemos ver como comienzan a ancajar con su predicación de preocuparse por las periferias existenciales.

La entrevista completa puede leerse aquí.

Ya volveremos sobre esta entrevista porque se va a hablar mucho de ella.

LO RESALTABLE

El jueves 19 de septiembre, 16 revistas jesuitas en todo el mundo publicaron al unísono una extensa entrevista de 29 paginas hecha en el mes de agosto al Papa Francisco por el Padre Antonio Spadaro, SJ, director de la revista La Civiltá Cattolica, que es una publicación jesuita revisada por la Secretaría de Estado del Vaticano. Y en esta conversación de dos jesuitas, surgieron una serie de temas que nos mueven el piso, porque Francisco plantea un cambio en la forma de praxis pastoral respecto a por lo menos los dos papas anteriores.

Los primero que hay que resaltar es que esto no fue una nota grabada y publicada tal como salió, sino que fue revisada por el Vaticano, de modo que expresa lo que Francisco quiso anunciarnos en este momento.

En segundo lugar, su contenido es tan revolucionario en algunos puntos que dará para que corran ríos de tinta, pero sobre todo para que Francisco vaya indicando cuales son sus caminos y los de la Iglesia, porque el cambio de énfasis que Francisco pide en la práctica pastoral implica dar prioridad a algunos conceptos y poner en secundario otros ¿Pero como debemos tratar los viejos conceptos que han cimentado la acción de la iglesia por décadas? ¿Cómo articular el anuncio del evangelio dando menos peso a los temas de la moralidad? No hay que olvidar que la Iglesia es un viejo transatlántico, que necesita tiempo y espacio para cambiar de rumbo. Y que el diablo está en los detalles.

En tercer lugar, hay dos temas que darán para hablar y para tergiversar, el tema de los homosexuales y el tema del aborto / anticoncepción. La prensa del sistema dirá que Francisco cambió la doctrina respecto a sus predecesores, lo que él mismo declara que no es así y se refiere al Catecismo (CIC). Pero también dirán los conservadores dentro de la Iglesia lo mismo, queriendo ver que Francisco es una especie de anti papa. Y los sectores más de izquierda dentro de la iglesia quedarán contentos porque supondrán que efectivamente Francisco es un nuevo aire libertario en la iglesia. Pero se equivocarán, Francisco no propone una nueva doctrina sino un énfais pastoral diferente.

Y en cuarto lugar, esto que ha dicho Francisco no es más que un paso delante de su repetido criterio de que la iglesia debe ir a las periferias existenciales, pero lo novedoso ahora, es que de alguna manera lo pone por encima a la práctica actual de la lucha contra el aborto / anticoncepción y la homosexualidad, lo que el califica de temas relacionados con la moralidad.

A cuenta de más queremos citar algunos pasajes centrales de los que dijo Francico sobre lo que exponemos:

SOBRE EL NUEVO EQUILIBRIO

No podemos seguir insistiendo en cuestiones referentes al aborto, al matrimonio homosexual o al uso de anticonceptivos. Es imposible. Yo he hablado mucho de estas cuestiones y he recibido reproches por ello. Pero si se habla de estas cosas hay que hacerlo en un contexto. Por lo demás, ya conocemos la opinión de la Iglesia y yo soy hijo de la Iglesia, pero no es necesario estar hablando de estas cosas sin cesar.

Las enseñanzas de la Iglesia, sean dogmáticas o morales, no son todas equivalentes. Una pastoral misionera no se obsesiona por trasmitir de modo desestructurado un conjunto de doctrinas para imponerlas insistentemente. El anuncio misionero se concentra en lo esencial, en lo necesario, que, por otra parte es lo que más apasiona y atrae, es lo que hace arder el corazón, como a los discípulos de Emaús.

Tenemos, por tanto, que encontrar un nuevo equilibrio, porque de otra manera el edificio moral de la Iglesia corre peligro de caer como un castillo de naipes, de perder la frescura y el perfume del Evangelio. La propuesta evangélica debe ser más sencilla, más profunda e irradiante. Sólo de esta propuesta surgen luego las consecuencias morales.

La Iglesia, a veces, se ha dejado encerrar en pequeñas cosas, en pequeños preceptos. La cosa más importante, en cambio, es el primer anuncio: «¡Jesús te ha salvado!». Y los ministros de la Iglesia deben ser, por encima de cualquier otra cosa, ministros de misericordia […] El anuncio del amor de salvación de Dios es previo a la obligación moral y religiosa. Hoy parece prevalecer, a veces, el orden al revés.

SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD

Debemos anunciar el Evangelio en cada calle, predicando la buena noticia del Reino y curando, incluso con nuestra predicación, cualquier tipo de enfermedad o de herida. En Buenos Aires recibía cartas de personas homosexuales, que son «heridos sociales» porque me dicen que sienten que la Iglesia los ha condenado siempre. Pero la Iglesia no quiere hacer esto. Durante el vuelo de regreso de Río de Janeiro dije que, si una persona homosexual es de buena voluntad y está buscando a Dios, yo no soy nadie para juzgarla. Al decir esto yo dije lo que dice el Catecismo. La religión tiene el derecho de expresar la propia opinión para servir a la gente, pero Dios, en la creación, nos hizo libres: la injerencia espiritual en la vida de las personas no es posible. 

Una vez, una persona, provocadoramente, me preguntó si aprobaba la homosexualidad. Entonces yo le respondí con otra pregunta: «Cuando Dios ve a una persona homosexual, ¿aprueba su existencia con afecto o la rechaza condenándola?». Hay que considerar siempre a la persona. Aquí entramos en el misterio del hombre. En la vida, Dios acompaña a las personas, y nosotros debemos acompañarlas a partir de su condición. Hay que acompañar con misericordia. Cuando esto sucede, el Espíritu Santo inspira al sacerdote para que diga lo más justo.

Fuentes: Razón y Fe, Signos de estos Tiempos

 

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Una obispa ordena sacerdotas en la Asociación de Mujeres Sacerdotes Católicas Romanas

Experimentos apóstatas.

 

Esta vez se trata de la ordenación de una ex monja como sacerdote de una Asociación de Mujeres Sacerdotes Católicas Romanas, realizada por una Obispa, en EE.UU., a quienes obviamente el Vaticano no reconoce ni están en comunión con su doctrina.

 

mujeres sacedotes en albany

 

Además el portavoz de la diócesis católica de Albany, EE.UU., agrega que los sacramentos impartidos por estas sacerdotas carecen de validez para la Iglesia Católica Apostólica Romana.

Once de 100 mujeres estadounidenses que se dicen y trabajan como sacerdotes católicos se reunieron en Albany el fin de semana con la coordinación de María Teresa Streck en la Asociación de Mujeres Sacerdotes Católicas Romanas.

Allí se ordenará a Streck, que creció en una iglesia en Loudonville y se hizo monja en un convento y luego salió de él. Dice que el catolicismo ha sido su vida y que sitió el llamado ser sacerdote en el cumplimiento de su fe.

Streck explica que su misión es:

«facilitar la reunión de personas para celebrar la Eucaristía y dar la Eucaristía a todos juntos. Nosotras decimos las palabras de Consagración y todas rezamos juntas en una comunidad de iguales», explicó Streck.

La ceremonia se llevará a cabo por una obispa afiliada a la Asociación de Mujeres Sacerdotes Católicas Romanas. Bridget María Meehan que fue una de las primeras mujeres sacerdotes del país y denunciada por el Vaticano de que esto no es una ordenación válida.

«Somos fieles católicos que amamos a nuestra iglesia y que abrazamos la visión de Jesús y el Evangelio», dijo la llamada obispa Meehan.

Una vez ordenada, Streck liderará lo que describe como una sociedad inclusiva, una comunidad católica de unas 40 personas – hombres, mujeres, homosexuales, heterosexuales, divorciados, casados ??y solteros – en una iglesia Unitaria en Albany.

«(La gente) que ha sido prácticamente marginada de la iglesia y buscan espiritualidad, un lugar en que se sientan bienvenidos y una teología que resuene en su corazón y alma», agregó Streck.

A pesar de su nuevo cargo, Streck planea asistir también a una iglesia dentro de la Diócesis de Albany.

Según el portavoz de la Diócesis, Ken Goldfarb, la define la situación como:

«… Una mujer que dice ser un sacerdote católico ordenado se ha separado de la comunión plena con la Iglesia Católica Romana. Los sacramentos que celebra no se consideran válidos a los ojos de la Iglesia Católica Romana Iglesia».

Pero la Obispa Meehan replica:

«Se trata realmente de sexismo». 

«Hay un bloqueo con las mujeres que no las ven como verdaderos iguales. El don de nuestro movimiento es que nosotros somo imágenes iguales de Dios.»

Fuentes: Newschannel 13 WNYT, Signos de estos Tiempos

 

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Visiones críticas de la reunión de Francisco con Gustavo Rodríguez de la Teología de la Liberación

El cardenal Cipriani quiere que Rodríguez rectifique su doctrina.

 

La semana pasada el papa Francisco recibió en una audiencia privada al líder de la cuestionada Teología de la Liberación, Gustavo Rodríguez, por gestión del Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la fe, Gerhard Müller, en lo que algunos comentaristas ven como un acercamiento entre la Iglesia y tal teología, e incluso la incorporación de Rodríguez a comisiones dentro de la iglesia, ver informe aquí.

 

18 DE DICIEMBRE DEL 2009 ARZOBISPO DE LIMA JUAN LUIS CIPRIANI EN MANCHAY ENTREVISTA EXCLUSIVA  FOTO: ROLLY REYNA/EL COMERCIO

 

Sin embargo, algunas voces de relieve dentro de la estructura eclesial han salido a criticar las especulaciones de acercamiento, uno de ellos ha sido el cardenal Cipriani, también peruano como Rodríguez, sólo que del Opus Dei.

En su programa Diálogo de Fe, el Arzobispo de Lima y Primado del Perú, Cardenal Juan Luis Cipriani, habló sobre la audiencia papal a Gustavo Gutiérrez, el padre de la Teología de la Liberación, y criticó la actitud del prefecto del ex Santo Oficio, el arzobispo Gerhard Müller, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, diciendo que es “un poco ingenuo”. El arzobispo Juan Luis Cipriani, es el primer purpurado de América Latina que proviene del clero del Opus Dei.

Se refirió a la teología de la liberación del sacerdote dominico peruano Gustavo Gutiérrez, a quien pidió rectificar temas que aún quedan pendientes.

“La Iglesia no acepta la lucha de clases marxista”, advirtió el Arzobispo de Lima, y aseguró que “la iglesia siempre tuvo la opción preferencial de la pobreza con nombre y apellido y fue objeto de un estudio profundo de una de las mejores cabezas, el Papa Benedicto XVI”.

“Ahora veo que parecería que hay una nueva primavera de Gustavo Gutiérrez”, agregó.

El Cardenal Cipriani recordó que:

“en la última conversación que tuve con Gutiérrez, antes que se fuera de Lima, porque se fue porque quiso, yo no lo boté, le dije que en su juventud tuvo planteamientos, que en su madurez sería bueno que vaya rectificando”.

Cuando Joseph Ratzinger era prefecto de la Congregación para la doctrina de la Fe, le exigió a Gutiérrez en 1984 y 1986,

“rectificar dos de sus libros: ‘Teología de la Liberación’ y ‘La Fuerza de los Pobres’, que hicieron daño a la iglesia”. “Si ahora se ha rectificado no lo sé”, dijo el cardenal peruano.

“Estudiando bien la instrucción de Ratzinger (la instrucción de la Congregación para la Doctrina de la Fe Libertatis Nuntius) tenemos muy claro que los escritos de Gutiérrez tienen que corregirse”.

Respecto del hecho de que el Papa Francisco recibiera al teólogo peruano en una audiencia privada, propiciada por el arzobispo Gerhard Müller, el Cardenal dijo que

“no hagamos una batalla mediática”.

El cardenal Müller es

“un buen alemán, buen teólogo, un tanto ingenuo”, estimó el arzobispo de Lima.

“Mi lectura (de esa reunión) es que (Müller) ha querido acercarse a su amigo (Gutiérrez), a quien le tiene cariño, a quien quiere de alguna manera ayudar a rectificar e insertarse en la Iglesia Católica”, señaló.

Müller y Rodríguez escribieron conjuntamente un libro en el 2004, “De parte de los pobres, Teología de la Liberación, teología de la Iglesia”, de reciente lanzamiento en italiano, por eso la presencia de Rodríguez en Roma.

El enfrentamiento entre el Vaticano y la Teología de la Liberación data del pontificado de Juan Pablo II, quien en 1979 declaró que «una concepción de Cristo como político, revolucionario, como el subversivo de Nazaret no corresponde a la catequesis de la Iglesia». El papa Francisco siempre ha sido crítico con estos teólogos por las mismas razonas que su predecesor.

Fuentes: Vatican Insider, Terra, Signos de estos Tiempos

 

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Bioética Catolicismo Concepción Doctrina NOTICIAS Noticias 2013 septiembre - diciembre Procreación Artificial Signos de estos Tiempos SIGNOS DE ESTOS TIEMPOS Signos Globales de estos Tiempos

¿Que pasaría si la fertilización in vitro no descartara ningún embrión? ¿Sería aceptable por la Iglesia?

Un escenario posible ante los avances de la tecnología médica.

 

Los continuos avances de la tecnología hacen que deban ser revisados con cautela los juicios morales que se hacen sobre ellas, y un caso es el de la fertilización in vitro (FIV), porque nuevos procedimientos están implicando menos descarte de embiones, ¿pero en realidad es el descarte de embriones el único motivo por el que la iglesia católica enjuicia moralmente a la FIV?

 

madre con un bebe en el vientre

 

Desde hace muchos años, los líderes pro-vida han señalado la pérdida masiva de la vida que viene con la fertilización in vitro (FIV) como uno de los males fundamentales del procedimiento. Además, el costo extremo del procedimiento, la posibilidad de implantar varios embriones resultantes en la selectividad de los abortos, y los riesgos de salud tanto para la madre y el niño, todos se han sumado a la preocupación por el procedimiento: un procedimiento que, a los ojos del mundo secular, parece totalmente pro-vida.

LA EVOLUCIÓN DE LA FERTILIZACIÓN IN VITRO

En los procedimientos típicos de FIV la mujer se le dan drogas para hiper-estimular sus ovarios para producir óvulos (huevos), que luego son fertilizados con esperma. A menudo, más de 20 niños de embriones se crean y se hacen intentos para implantarlos en el útero de la madre, dos, tres y cuatro a la vez. La tasa de nacidos vivos después de la FIV es menor de 30%, y más a menudo a los embriones sobrantes no se les da una oportunidad en la vida. Así, la pérdida de vida es asombrosa.

Sin embargo, los tiempos están cambiando. Nuevos avances en la fecundación in vitro han reducido drásticamente el costo del procedimiento, con los científicos proponiendo una versión descuento para los países en desarrollo que, según ellos tendría un costo de apenas U$S 300.

Además, las nuevas pruebas de detección de embriones creados por fertilización in vitro pueden triplicar la probabilidad de un nacimiento vivo después de una transferencia de embriones, lo que podría reducir la pérdida de vida relacionada con el procedimiento.

¿Qué pasaría si, un día, la ciencia pudiera lograr una FIV sin perder ni un solo niño embrionario? ¿Y si sólo un niño embrionario se creara y se implantara y naciera? ¿Podría la Iglesia Católica y aprobar la FIV como un medio para ayudar a las parejas que tienen problemas para concebir a tener un hijo propio?

LA OPINIÓN DE LA ACADEMIA PONTIFICIA PARA LA VIDA

Mons. Ignacio Carrasco de Paula, presidente de la Academia Pontificia para la Vida (APV), miembro del Opus Dei, contesta que la cuestión ya se planteó en los años 80 por lo menos en dos universidades europeas católicas.

«Este problema fue llamado ‘caso simple’, es decir, la fecundación de un solo embrión y la transferencia de este único embrión en el útero«, explicó el presidente de APV.

Mons. Carrasco señaló que

«la instrucción del Vaticano Donum Vitae examinó este asunto y da un juicio negativo». 

La instrucción contempla un caso en que todos los demás aspectos negativos de la FIV son controlados. Los donantes de esperma y el huevo son una pareja de casados, no pueden concebir normalmente. Incluso el problema de la obtención de esperma por masturbación es eliminado y nos quedamos con el ‘caso simple. Y aún el Vaticano dice que la Iglesia católica no podía áceptar el procedimiento.

¿POR QUÉ NO ES ACEPTABLE EL PROCEDIMIENTO PARA LA IGLESIA CATÓLICA?

Porque, dice Mons. Carrasco,

«la pérdida de embriones es una consecuencia grave e inaceptable de la FIV, pero el principal problema moral es otro: sólo los padres pueden llegar a ser la causa real de una nueva vida – el hijo – no un procedimiento médico«. 

En palabras de Donum Vitae, con la FIV:

«la generación de la persona humana es objetivamente privada de su perfección propia: es decir, la de ser el resultado y el fruto de un acto conyugal, en el que los cónyuges pueden llegar a ser ‘cooperadores con Dios para dar vida a una nueva persona’». 

LOS NACIDOS POR FIV DEBEN SER AMADOS

Con más de 5 millones de niños que nacen al día con los procedimientos de fecundación in vitro, la pérdida de la vida es de más de 100 millones. Sin embargo a pesar de los problemas éticos con el procedimiento, la Iglesia Católica se apresura a señalar que los niños nacidos del procedimiento han de ser amado y aceptados.

Dice Donum Vitae:

«A pesar de que la forma en que la concepción humana se logra con la FIV no puede ser aprobada, cada niño que viene al mundo debe en cualquier caso ser aceptado como un don viviente de la bondad divina y deberá ser tratado con amor» 

MÉTODO ALTERNATIVO

En lugar de la FIV, la Iglesia católica promueve una solución para la infertilidad que evita todos los peligros de la fecundación in vitro y ofrece los mismos beneficios. La tecnología NaPro, un método iniciado por el médico católico Dr. Thomas Hilgers, que ha ayudado a innumerables mujeres para lograr el embarazo en medio de la percepción de infertilidad. El método es seguro, natural, respetuoso de la dignidad de la persona humana, y tiene una tasa de éxito equivalente o mejor que la de la FIV.

Fuentes: Life Site News, Signos de estos Tiempos

 

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Catolicismo Disensos Doctrina NOTICIAS Noticias 2013 septiembre - diciembre Sacerdotes Signos de estos Tiempos SIGNOS DE ESTOS TIEMPOS Signos Globales de estos Tiempos

El modelo de iglesia católica que proponen los sacerdotes disidentes

Imitando al protestantismo liberal.

 

El sacerdote rebelde austríaco Helmut Schuller hizo una gira por los EE.UU. en agosto promocionando su “llamado a la desobediencia”, donde explicó su modelo de iglesia de futuro, lo cual es importante conocer para evaluar la calidad de su propuesta.

 

Helmut Schuller en Cleveland

 

El escritor Tom Piatak asistió a una conferencia en el City Club de Cleveland dada por el Helmut Schuller, donde promovió su plan para remodelar radicalmente la Iglesia Católica para que esté más en consonancia con los “tiempos que corren”. 

Según Piatak, Schuller afirma actuar en nombre de «Pueblo de Dios», una frase que repitió muchas veces. La mayoría de los discursos de Schuller fueron presenciados por una multitud de no más de unos pocos cientos, o menor, que es el número de personas que asisten a misa todos los domingos a una parroquia suburbana típica.

LA IGLESIA NO TIENE RAZÓN EN NADA IMPORTANTE

Está claro por qué los medios de comunicación del sistema están tan entusiasmados con Schuller. Su charla no contó con nada que indique que Schuller crea que la Iglesia tenga razón en algo de importancia o que tenga algo que enseñar al mundo.

En cambio, Schuller dijo que la Iglesia debe aprender del mundo, y declaró en repetidas ocasiones que la Iglesia necesita cumplir con las opiniones de «los hombres de nuestro tiempo.»

Schuller presenta a la Iglesia como una institución opresiva, abogando por la desobediencia de sacerdotes, porque los alemanes y austriacos han aprendido que la obediencia es peligrosa e indica que el cambio puede venir a la Iglesia, al igual que el cambio llegó a la Unión Soviética en 1989.

En otras palabras, el sacerdote dice que que obedecer a su obispo es el equivalente del juramento de un soldado de la Wehrmacht obedeciendo a Adolf Hitler y el Vaticano es el equivalente del Kremlin.

SIGUIENDO LOS PASOS DEL POSTESTANTISMO LIBERAL

Lo que Schuller dijo en el City Club es que quería la gobernabilidad democrática de la Iglesia, mujeres sacerdotes y sacerdotes casados, una «renovación de la enseñanza moral» respecto a los actos homosexuales y los divorciados católicos que se volvieron a casar, para puedan recibir la Sagrada Comunión.

En esto, Schuller está siguiendo los pasos del protestantismo liberal. Nada en la charla de Schuller indicó que él no estaría de acuerdo con todo lo que se encuentra en el protestantismo liberal, y en Austria se ha abogado libremente por dar la Comunión a los protestantes.

El protestantismo liberal comenzó, en las famosas palabras de H. Richard Niebuhr, con la creencia de que «Un Dios sin ira llevó a los hombres sin pecado a un reino sin juicio a través de la asistencia de un Cristo sin cruz.»

Su culminación lógica se encuentra en las expresiones de Gary Hall, el párroco de la Catedral Nacional de Washington, que acaba de decir a The Washington Post que «me describo como un cristiano no-teísta.»

Ya que no hay pecado en el mundo del protestantismo liberal, excepto tal vez sustentar opiniones políticas pasadas de moda, y las creencias no son necesarias para la salvación, las denominaciones que adoptan el liberalismo tienen dificultades para convencer a la gente de levantarse temprano los domingos e ir a la iglesia, a pesar de haber hecho todo lo que Helmut Schuller quiere que el Iglesia Católica haga.

La Iglesia Unida de Cristo ha perdido la mitad de sus miembros desde principios de la década de 1960, a pesar de que la población total de EE.UU. se ha duplicado en el mismo período de tiempo, la Iglesia Episcopal ha perdido casi una cuarta parte de sus comulgantes de Domingo en la última década, y las iglesias protestantes establecidas en Europa han ido aún peor. Medido por la demografía, el cristianismo liberal es un claro fracaso.

UN RATZINGER AL REVÉS

En la conversación, Piatak le preguntó a Schuller si pensaba que la aplicación de sus ideas no llevaría a la misma caída desastrosa en números que el protestantismo liberal ha experimentado en todo el mundo.

Desestimó la pregunta como «capitalista» y dijo que

«si conseguimos más problemas de lo que tenemos, tenemos que hacerlo, porque es nuestra opinión, es nuestra convicción, son los principios de nuestra fe.»

Esta es esencialmente la misma la predicción de Joseph Ratzinger de que la Iglesia necesita convertirse en «pequeña», una predicción que ha enfureciendo a partes de la Católica Izquierda durante décadas, con la diferencia de que Ratzinger estaba dispuesto a tolerar el declive cuantitativo de la Iglesia si ese era el resultado de mantener la doctrina cristiana histórica.

Schuller por su parte, está dispuesto a arriesgar el declive de los miembros de la Iglesia como consecuencia del abandono de la doctrina cristiana histórica. Por el contrario, él profesó «respeto» por las mujeres en la audiencia que afirmaban ser ordenadas sacerdotes católicos, mujeres que Schuller etiquetó como «proféticas».

A pesar de sus reiterados llamamientos a un «diálogo abierto», parece que Schuller realmente no está tan interesado en hablar con las personas que están en desacuerdo con él. Para Schuller, «diálogo» es un proceso que lleva a la aceptación de sus opiniones.

LOS SACERDOTES JÓVENES NO SON TAN LIBERALES

Schuller muestra impaciencia similar con los sacerdotes más jóvenes. Cuando un miembro del público lamentó que los sacerdotes más jóvenes eran «más oficialistas y jerárquicos», Schuller dijo que durante los últimos 20 a 30 años los seminaristas se han «interesado en el Primer Concilio Vaticano de la Iglesia» y que esas opiniones representan un «verdadero choque entre dos visiones de la Iglesia«, ya que Schuller ve a sí mismo y asus hermanos como campeones del Vaticano II.

La única esperanza que Schuller ofreció a su angustiado interlocutor era que los sacerdotes más jóvenes «reunirán alguna experiencia en la vida y la fe», por lo que el supuesto implícito es que la experiencia les conducirá inevitablemente a la adopción de las mismas opiniones que Schuller tiene. Schuller repitió este tema en Los Angeles, y advirtió a su audiencia que

«la Iglesia está cada vez más dirigida por relativamente jóvenes sacerdotes de estos movimientos, que nadie conoce realmente».

Fuentes: Crisis Magazine, Signos de estos Tiempos

 

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ARTÍCULOS DESTACADOS Congregaciones Doctrina Homosexualidad NOTICIAS Noticias 2013 septiembre - diciembre Polémicas Sacerdotes Signos de estos Tiempos SIGNOS DE ESTOS TIEMPOS Signos extraordinarios de la Iglesia Sociedad

Una serie de videos realizados por la orden jesuita de EE.UU. promueve la homosexualidad

No hacen ninguna mención a la doctrina católica.

 

A pesar de tener un Papa jesuita apegado a la doctrina histórica del catolicismo, nos llegan permanentemente denuncias de miembros de la congregación jesuita de posiciones contrarias a la doctrina de la iglesia respecto a temas como el aborto, la eutanasia, la homosexualidad, etc. Ahora se denuncia una serie de videos patrocinada por la orden religiosa, titulada «¿Quiénes somos nosotros para juzgar», título en referencia a un comentario que hizo a principios de este año el Papa Francisco sobre los homosexuales. La crítica es que promueven la idea de que no hay conflicto entre ser un católico fiel y ser un homosexual activo. 

 

ministerio con gays y lesbianas en eeuu

 

La serie de videos fue producida por la Ignatian News Network, en un canal de YouTube, es un proyecto conjunto de los jesuitas de EE.UU. y Loyola Productions en Los Angeles, para presentar videos sobre el trabajo y la misión de los jesuitas estadounidenses. 

Un lugar destacado en la serie lo tiene Arthur Fitzmaurice, el jefe de la Asociación Católica de Lesbianas y Ministerio Gays (CALGM), un grupo que se encuentra actualmente bajo la censura por su obispo católico local por tergiversar la doctrina católica. Fitzmaurice dice en los videos que su experiencia de «salir del closet» como homosexual «ha fortalecido mi viaje de fe.» Al principio el dice que había pedido a Dios, «¿cómo puedo dejar esta cruz detrás de mí?, ¿cómo puedo ser un hombre heterosexual?», pero dijo que ha cambiado con el tiempo a «la comprensión de que Dios me hizo para que yo sea esa persona gay». 

Fitzmaurice dice que su grupo sólo quiere,

«crear una Iglesia donde todos sean bienvenidos en todas las parroquias. Y una vez que estén allí, no sólo ser bienvenidos, sino tener un lugar donde van a desarrollarse» 

Sin embargo, en junio del año pasado, el obispo Salvatore Cordileone de Oakland, donde tiene su sede CALGM, emitió un comunicado diciendo que el grupo no puede ser considerado como «auténticamente católico», debido a su oposición a la doctrina católica.

En cartas a la Junta de GALGM, Cordileone pidió que cada miembro

«se esfuerce por presentar claramente la doctrina católica sobre la homosexualidad en su plenitud» y «profesar personalmente para sostener y creer, y practicar todo lo que la Santa Iglesia Católica enseña, cree y proclama que es verdad, ya sea la ley moral natural o la revelación de Dios a través de la Escritura y la tradición».

El liderazgo del grupo dijo Cordileone que dos veces se negó a firmar esa declaración.

El padre Shenan J. Boquet, presidente de Human Life International, dijo a LifeSiteNews que la serie de videos jesuitas presenta una visión desequilibrada de la enseñanza católica.

«Es bueno señalar que la Iglesia no condena en ninguna parte a las personas que se sienten atraídos por miembros del mismo sexo», dijo. «Como dice la Iglesia, no es la persona con atracción hacia el mismo sexo que está desordenada, es la propia atracción que está desordenada, y los actos homosexuales en si mismos son siempre gravemente pecaminosos».  

Sin embargo, dijo que se trata de un fallo de la caridad pastoral y del genuino amor fraternal,

«crear la impresión de que la conducta pecaminosa es de alguna manera moralmente aceptable a la Iglesia, o que una identidad basada en la sexualidad desordenada debe ser celebrada por la Iglesia». 

«En el clima social y político moderno, donde la Iglesia es perseguida, precisamente por su posición verdadera y amorosa sobre la sexualidad humana y el matrimonio, lo que necesitamos no es más ambigüedad sobre lo que enseña la Iglesia, sino una defensa más sólida de la verdad que sostiene», dijo.

«Y las organizaciones que han sido justamente castigado por nuestros obispos por su oposición pública a la enseñanza de la Iglesia no deben recibir una audiencia acrítica en los medios católicos». 

El párrafo 2357 del Catecismo de la Iglesia Católica dice que, si bien las personas con atracción hacia el mismo sexo

«deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza», la Escritura claramente «presenta los actos homosexuales como actos de grave depravación»  

«La tradición ha declarado siempre que ‘los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados’. Son contrarios a la ley natural», añade. «Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. En ningún caso pueden recibir aprobación».

Esta enseñanza no se menciona en ninguno de los tres videos de la serie.

El primer video de la serie comienza con una entrevista con el Padre. James Martin, SJ, un prominente personalidad de los medios EE.UU. y sacerdote jesuita en Nueva York, que ha hecho de la defensa de la normalización de la homosexualidad en la Iglesia Católica una característica destacada de su carrera.

Martin dice que,

«muchas personas LGBT tienen vidas espirituales muy profundas y son cristianos».

También niega un conflicto entre la Iglesia Católica y el movimiento homosexual, diciendo:

«No es como si Ud. tuviera gays ateos, por un lado, y personas religiosas o espirituales heterosexuales en el otro». 

Martin también elogia al movimiento en la Iglesia Católica en los EE.UU. y en otros lugares que es una característica de muchas parroquias que anima a creer que los homosexuales pueden ser activamente «gays» y fieles católicos, sin contradicción.

«La idea de que alguien pudiera salir y ser honesto y transparente y abierto sobre la manera en que Dios lo creó, creo que es genial. Creo que es algo que la Iglesia Católica puede respaldar», dice.

Martin agrega:

«Si un ministro de música es gay, no importa [a los otros feligreses] si son homosexuales… lo importante es que hicieron un gran trabajo en la [liturgia de la] Vigilia de Pascua». 

«Si un director espiritual es gay, no importa si son homosexuales. Lo que importa es que han traído gente a Dios mediante la oración». 

El segundo video de la serie cuenta con John Paul Godges, un «gay Católico», autor que dice en la apertura del video:

«Mi fe cristiana, por supuesto, ha sido una fuente de fortaleza en mi viaje espiritual a través de mi vida como un hombre gay. Mi experiencia como hombre gay ha sido una fuente de fortaleza en mi camino cristiano». 

«Una identidad gay puede inspirar y profundizar la fe cristiana». 

Godges dice:

«A menudo digo a la gente que ser católico es como ser americano. Y sólo porque algún político persigue una guerra mal concebida, no voy a renunciar a mi ciudadanía y huir a Canadá. Voy a quedarme y luchar y comunicarse y conversar y hablar en retiros y hacer lo que pueda para promover lo mejor que hay en la Iglesia Católica … no voy a permitir que nadie aleje esto de mí». 

En el tercer video él dice que espera

«que en el futuro las personas lesbianas y gays, bisexuales y transgénero puedan ser abiertas y visibles en la Iglesia, y no ha ser nada del otro mundo»

Fr. Boquet Boquet dijo a LifeSiteNews que está de acuerdo que las personas que experimentan atracción por el mismo sexo no sean «excluidos» de la Iglesia. Añadió, sin embargo, que no puede haber ninguna aceptación de la conducta homosexual.

«Personas castas que se sienten atraídas por otros de su mismo sexo entienden y aprecian esta posición de la Iglesia, y muchos han vivido vidas de gran virtud y santidad» dijo el p. Boquet.

«Cualesquiera que sean nuestras disposiciones pecaminosas», los católicos que quieren ser fieles deben «verdaderamente desear de dejar esto atrás y en humildad, pedir perdón en el sacramento de la confesión».

«La persona que hace esto con un corazón sincero, será perdonada, sea quien sea por quien se siente atraído», agregó.

Fuentes: Life Site News, Signos de estos Tiempos

 

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Aborto Bioética Catolicismo Comulgar Doctrina NOTICIAS Noticias 2013 - enero - agosto Sacerdotes Sacramentos y sacramentales Signos de estos Tiempos SIGNOS DE ESTOS TIEMPOS Signos extraordinarios de la Iglesia

La Conferencia Episcopal aclara que no excomulga a los cuatro ministros bolivianos

La medida sería prohibirles la comunión.

 

Esta semana nos hicimos eco de una noticia dada por el periódico Página Siete de que la Conferencia Episcopal de Bolivia había excomulgado a cuatro Ministros del gabinete de Evo Morales por su apoyo al aborto (ver aquí), lo que luego fue aclarado. El error surge al confundir la prohibición de tomar la comunión, indicada por la Iglesia para los políticos que apoyan el aborto, con la pena canónica de excomunión, que implica la prohibición de recibir cualquier sacramento.

 

dos ministras bolivianas

 

En un comunicado difundido por la Agencia Boliviana de Información, el diario matutino Página Siete reconoce que cometió un error al titular que la Iglesia en el país pensaba excomulgar a los ministros que se habían manifestado a favor del aborto.

La Agencia Boliviana de Información ha hecho pública la siguiente aclaración que el matutino Página Siete publicó en su edición impresa de este martes sobre el tema de la excomunión de cuatro ministros:

Un titular equivocado de Página Siete titula un recuadro en la página 31.

Página Siete se equivocó ayer  al considerar que el hecho de que un sacerdote, actual secretario general de la Conferencia Episcopal, exprese que los ministros que apoyan la despenalización del aborto no pueden comulgar era sinónimo de haber sido ‘excomulgados’.

El sacerdote José Fuentes, de la Conferencia Episcopal, dijo a Página Siete que los cuatro ministros involucrados ‘no tendrían que acercarse a la comunión a recibir el cuerpo de Cristo’, ‘no pueden acercarse a la eucaristía, ‘si yo me aparto de la Iglesia no puedo recibir la comunión, salvo que muestre mi arrepentimiento’ y que ese ‘pecado’ (apoyar el aborto) se castiga con ‘excomunión’. También dijo que si muestran arrepentimiento ‘se levanta la excomunión’.

Con esas declaraciones se infirió que los ministros habían sido excomulgados, lo que es un error porque para que ello ocurra, como dice el comunicado de la Conferencia Episcopal, debe haber ‘un proceso serio y responsable de análisis, investigación y consultas, que luego deben hacerse conocer por documentos oficiales y autoridades competentes’ y no el anuncio de un jerarca de la Iglesia.

Pedimos disculpas a la Conferencia Episcopal, a los cuatro ministros afectados y a los lectores por ese error.

En estos videos pueden verse las declaraciones de la Conferencia Episcopal de Bolivia

Fuentes: Agencias, Signos de estos Tiempos

 

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ARTÍCULOS DESTACADOS Catolicismo Disensos Doctrina NOTICIAS Noticias 2013 - enero - agosto Noticias bis Sacerdotes Signos de estos Tiempos SIGNOS DE ESTOS TIEMPOS Signos Globales de estos Tiempos

La Virgen María no fue asunta al cielo en cuerpo y alma

Expresiones apóstatas de un sacerdote jesuita.

 

Hace menos de una semana publicamos el caso de la monja española Teresa Forcades que tiene y difunde posiciones divergentes con la doctrina eclesial sobre el aborto, la ideología de género y homosexualidad, sobre el sacerdocio femenino y además se mete en política partidaria en Cataluña, ver aquí, y también informamos sobre un evento que había organizado una universidad jesuita en Colombia de promoción abiertamente gay, ver aquí y aquí. Ahora le toca el turno a otro religioso, el sacerdote español y jesuita Juan Masiá que escribió dando una visión heterodoxa de la Asunción de María, que acabamos de celebrar. Para él asunta no significa que ascendió a los cielos en cuerpo y alma, como dice el dogma oficial de la Iglesia, sino que fue “absorbida por la vida”, transformada. Y para peor se lo explica a sus alumnas de teología “para para evitar un suspenso en el examen de hermenéutica y evolución de los dogmas”.   

 

juan-masia-clavel

 

Nuestra intención al dar repercusión a esto es proporcionar material para que nuestros lectores disciernan hasta donde una institución puede soportar “funcionarios” que tienen jerarquía en ella y todavía hacen docencia, manifestando opiniones contrarias a los documentos oficiales de la institución (la Iglesia Católica). Siempre es bueno que no haya una uniformidad monolítica en las instituciones a fin de que pueda enriquecerse la discusión, pero el punto es hasta donde debe llegar la disidencia y en que ámbito se debe manifestar (si en el interno o en el externo).

Para su discernimiento.

ASUNCIÓN NO ES TRANSPORTAR MÍTICAMENTE UN CADÁVER POR LOS AIRES PARA REANIMARLO EN LO ALTO DE LOS CIELOS

El sacerdote jesuita español Juan Masiá negó el dogma de la Asunción de la Virgen en cuerpo y alma al cielo, asegurando que «María murió y la enterraron» y afirmó que

el 15 de agosto «conmemoramos la muerte como absorción por la Vida, la muerte de María como Asunción».

El Padre Masiá, en un texto publicado el 14 de agosto por el medio digital español Religión Digital, aseguró que tanto la Inmaculada Concepción y la Asunción de la Virgen María, ambos dogmas de fe de la Iglesia Católica, son solamente «metáforas de esperanza, expresiones simbólicas».

«Me preguntaron las alumnas en clase de teología si hay que creer que a la madre de Jesús no la enterraron y tuve que volver a aclararles lo que significa Asunción, para evitar un suspenso en el examen de hermenéutica y evolución de los dogmas», escribió.

El sacerdote jesuita aseguró que

«Asunción no es transportar míticamente un cadáver por los aires para reanimarlo en lo alto de los cielos».

LA CONTESTACIÓN DEL PADRE FORTEA

Pero en un texto publicado en su blog, titulado «La Asunción de la Virgen María, carta a Masiá», el sacerdote y teólogo español José Antonio Fortea, corrigió al jesuita, recordándole que

«la fe que nos ha sido transmitida es que el cuerpo de la Virgen María fue tomado (assumpta en latín) al Cielo».

Mientras que Masía indicó que

«Asunción significa Absorción y Asunta significa Absorbida por la Vida»,

el Padre Fortea señaló que

«Tomar es la traducción exacta del verbo assumere». «Ésa es la diferencia con el resto de los mortales, la assumptio corporis, el que el cuerpo fuera tomado«, dijo.

El Padre Fortea indicó además que

«los fieles están en libertad de creer que el cuerpo de la Virgen ascendió a los cielos como lo hizo Jesús o el profeta Elías, es decir, ascendiendo a la vista del que estuviera allí. O bien que simplemente desapareció. María podía estar en el lecho de su casa y desaparecer ante la vista de los que allí estuvieran presentes».

«Las dos posibilidades entran dentro de la fe. La cual sólo nos ha transmitido que el cuerpo fue tomado (assumptus) al cielo. No hablo de agonía de la Virgen, porque son muchísimos los autores (santos, místicos y teólogos) que siglo tras siglo nos describen ese tránsito como una dormición», señaló.

El Padre Fortea ha recomendado en el pasado a los fieles católicos no leer los libros «envenenados» del jesuita Juan Masiá Claver, por ser abiertamente contrarios a la doctrina de la Iglesia Católica.

CONTRARIO AL MAGISTERIO PAPAL

Lo escrito por el jesuita Masiá contradice abiertamente la Constitución Apostólica Munificentissimus Deus de Pío XII, dada en 1950, en la que se define como dogma de fe la Asunción,

«que la Virgen María fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celeste«.

El documento pontificio señala que la Virgen María

«no estuvo sujeta a la ley de permanecer en la corrupción del sepulcro ni tuvo que esperar la redención de su cuerpo hasta el fin del mundo».

La Constitución Apostólica advierte en efecto que

«si alguno, Dios no lo permita, osase negar o poner en duda voluntariamente lo que hemos definido, sepa que ha caído de la fe divina y católica».

UNA HISTORIA QUE SE REPITE CON MASIÁ

Las discrepancias del sacerdote jesuita español con la enseñanza de la Iglesia llevaron a que en 2009, tal como lo informara el propio Masiá, su Provincial en Japón, donde radica actualmente, le ordenara restringir sus publicaciones solo a ese país.

En esa ocasión, Masiá denunció una «inquisición» en su contra, acusando con ironía no a la S.J. (iniciales de Societas Jesu, Compañía de Jesús), sino a S.A., «es decir, Sociedad Anónima; el anonimato suele caracterizar las autorías terroristas».

En enero de 2006, el Padre Masiá fue cesado como director de la Cátedra de Bioética de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid (España), por sus controvertidas opiniones aceptando el uso del preservativo y la manipulación de embriones contenidas en su libro «Tertulias de Bioética», reiteradas tras su publicación.

En 2007, el Padre Masiá pidió que se le conceda la eutanasia a Inmaculada Echevarría, una mujer con distrofia muscular progresiva, asegurando que «la paciente tiene derecho a elegir cómo vivir su proceso de morir». En 2009 expresó similar opinión sobre Eluana Englaro, indicando que «hay que decir claramente: la moral no prohibe desconectar a Eluana».

El sacerdote jesuita también ha apoyado el aborto, indicando que hay casos, como el embarazo por violación, en los que

«la pregunta correcta del moralista no es si se puede interrumpir el proceso, sino si es irresponsable el permitir que siga adelante y, por tanto, hay más bien obligación moral de interrumpirlo».

En un texto publicado en el diario español El País en agosto de 2012, con el título «Aborto y vida naciente con malformaciones», el Padre Masiá aseguró que el aborto de un bebé con anencefalia «no es el aborto de un ser humano».

En diciembre de ese año, fingiendo una conversación entre el hoy Obispo Emérito de Roma Benedicto XVI y el Arcángel Gabriel, Masiá negó la concepción virginal de Jesús, asegurando que

«María y José hicieron al niño que el Espíritu les dió. El Espíritu les dió el niño que hicieron ellos».

Sobre el ayuno en el desierto de Jesús, el jesuita escribió el 12 de febrero de 2013 que a Jesús

«se le apareció en sueños una figura extraña, medio humano, medio cabrito. Pero el rostro del monstruo parecía su propio retrato, solo que en la frente llevaba una leyenda: ‘yo soy yo, 666’».

En su texto «Mujeres en la Última Cena», el jesuita ha señalado que la Virgen María tuvo cuatro partos, a pesar de que el Catecismo de la Iglesia Católica señala que «Jesús es el Hijo único de María» y que la Iglesia confiesa «la virginidad real y perpetua de María».

Fuentes: ACI Prensa, Signos de estos Tiempos

 

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