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Cómo el Cristianismo está Adoptando la Agenda Laicista y Abandonando la Suya

Las denominaciones cristianas en occidente están viajando hacia un menor compromiso con su doctrina histórica rápidamente.

Las Jerarquías están pactando con el cristianismo light que se ha instalado en las bancas de las Iglesias.

Gracias a la falta de predica de los sacerdotes sobre temas centrales de la fe.

Es un cristianismo light, sin dogmas, con los ojos puestos en mejorar la vida en la tierra.

La pregunta central es ¿hacia dónde nos lleva esto?
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Y basta ver lo que le ha sucedido a las denominaciones que han sido pioneras en este “cristianismo de baja intensidad” para saber que el destino es la desaparición.

En el norte de Europa, anglicanos y luteranos escandinavos están haciendo implosión.
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Porque se apresuraron a conformarse con la tentación de adaptarse a la moral del “mundo”.

   

CÓMO SE ESTÁ CONSTRUYENDO ESTE CRISTIANISMO LIGHT

Todos podemos leer en la prensa que los temas centrales de preocupación de este cristianismo se relacionada con la agenda laicista.

Como el cambio climático o las migraciones de musulmanes a Europa o la crítica a la rigidez doctrinal de los fieles cristianos.
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Pasando a segundo plano la defensa a las personas que no se les permite nacer, o el corregir a los fieles que se desvían y corren el riesgo de perderse para la vida eterna.

Técnicamente los sociólogos lo llaman un cristianismo “de baja intensidad”.

Este estilo ha logrado mayor visibilidad y elogios de la sociedad laicista.

Porque pone su mirada en este mundo, defendiendo a la gente de los males que hay en la Tierra, que en definitiva es lo que le importa a quienes no toman en cuenta la vida eterna y sus requisitos.

Y lo peor es que los refuerza en esta visión materialista.

Hay como una obsesión de amoldarse a los signos de los tiempos en lugar de predicar el mensaje original de Jesús que está estampado en la Biblia.

Pero a pesar de su mayor visibilidad y suscitar elogios de laicistas, resulta irrelevante en la escena pública.

Un indicador básico es lo que señala el vaticanista Sandro Magister:

“La metamorfosis de este catolicismo ‘de baja intensidad’ es clamorosamente evidente en la escena política.

Los Estados Unidos e Italia son dos ejemplos de ello.

En ambos países, los católicos tienen una mayor presencia numérica, también en los vértices del país, respecto al pasado.

Sin embargo, a pesar de esta fuerte presencia de los católicos en política, los principios irrenunciables de la Iglesia en materia de divorcio, aborto, eutanasia y homosexualidad no inciden con igual fuerza sobre las leyes; al contrario, cada vez se alejan más.

En Italia pasa lo mismo.

Pero la influencia de la Iglesia en campo político actualmente es casi nula, como demuestran las leyes sobre las uniones homosexuales y el final de la vida”.

   

LA TEORÍA DE LA RELIGIÓN DE “BAJA INTENSIDAD”

El sociólogo italiano Luca Diotallevi, es un personaje muy bien valorado por los católicos de la península que propugna por el desarrollo de este tipo de cristianismo.

Insiste que la religiosidad occidental está en expansión y construyéndose sobre la crisis del cristianismo.

Diotallevi afirma que,

“La gran ventaja de esta opción [la religión de baja intensidad] consiste en el hecho de conceder al consumidor religioso una infinita capacidad de elección.
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Y de recombinación entre los bienes y servicios puestos en el mercado por los más diversos actores de la oferta religiosa».

“En esta competición, los nuevos protagonistas de la oferta religiosa -desde los pentecostales y carismáticos a la New Age- tienen buenas cartas para jugar: una extrema flexibilidad y una gran indulgencia que valora la expresividad”.

Y aquí viene lo más interesante de la teoría de Diotallevi,

«Pero también los líderes religiosos tradicionales tienen muchas posibilidades.
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Siempre con la condición de liberarse de los ‘viejos’ escrúpulos de la ortodoxia y de la ortopraxis, para tener más visibilidad.
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Incluso en el catolicismo muchos líderes religiosos han adoptado y están adoptando las formas de una religión de baja intensidad».

Esto es ni más ni menos lo que le ha sucedido a los anglicanos y luteranos escandinavos, que se han ido conformando a reflejar la luz de los ambientes culturales seculares.

Pero sin embargo, no han podido retener a sus fieles porque quizás hayan viajado demasiado rápido.

ya los fieles no puedan percibir la distinción de lo que es una religión de una posición política.

Y así concluye Diotallevi,

“No es casualidad que en esta situación el sacramento del matrimonio se convierta para la Iglesia católica en un problema.
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Es literalmente inconcebible, desde la perspectiva de la religión de baja intensidad.
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La cual en cambio reserva una atención grande pero genérica al bienestar de la familia”.

Y esta penetración de la religión de baja intensidad es lo que venimos de observar en el Sínodo de la Familia y después de él.

Donde en vez de discutir la problemática de la desintegración de la familia, ha dedicado su esfuerzo a discutir la integración de valores del laicismo a la iglesia.

Como por ejemplo no distinguir entre los divorciados y los casados (igual acceso para comulgar) y la legitimación de la diversidad de orientaciones sexuales (la aceptación de la homosexualidad como sexualidad).

Europa del norte es un laboratorio social para ver a dónde lleva este tipo de cristianismo.

   

LA DECADENCIA RELIGIOSA DEL NORTE DE EUROPA

Tomemos el laboratorio del norte de Europa, que se ha convertido en una de las regiones menos religiosas del mundo.

Pionera en la introducción de leyes a favor del aborto, el ‘matrimonio’ del mismo sexo, y en donde la moralidad del laissez-faire reina junto con la apatía religiosa.

Sin embargo hay un resultado mixto si nos ponemos a analizar las distintas denominaciones y orientaciones religiosas.
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Las religiones atadas al estado son las que más han caído en cantidad de fieles.
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Por ejemplo la Iglesia luterana en los países escandinavos o los anglicanos en Gran Bretaña.

Por ejemplo los anglicanos que asisten a misa pasaron de 800.000 a mediados de siglo a sólo 50.000 en estos tiempos.

Y en Suecia solo el 4 por ciento de los luteranos asisten regularmente a los servicios, mientras que Noruega y Finlandia están por debajo del 2 por ciento.

Sin embargo, en esta región más sin Dios, la Iglesia Católica tradicional, que es una minoría, está experimentando un renacimiento.

Actualmente, y por ahora, hay más católicos practicantes que anglicanos practicantes en Gran Bretaña.

En Escandinavia, hay cerca de 600.000 católicos, aproximadamente el 3 por ciento de la población, lo que equivale a una proporción similar a la de los católicos en Asia.

Probablemente esto tiene que ver con la inmigración, especialmente de  los antiguos Estados del bloque oriental, por ejemplo.

Escandinavia y las Islas Británicas se han inundado de inmigrantes de las naciones católicas como Polonia, Eslovaquia, Croacia, y Lituania.

Sin embargo, el número de seminaristas británicos ha crecido cuatro veces en la última década.
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Y no se puede explicar por la inmigración o por coyunturas de visita del Papa o de reliquias, porque esta tendencia al alza ha sido constante durante diez años.

misa en escandinavia

Por ejemplo, los países escandinavos son una de las regiones de más vocaciones en el hemisferio norte.

La Iglesia tiene 103.000 miembros en Suecia y 17 seminaristas. Por el contrario, la arquidiócesis de Viena tiene trece veces más fieles, pero menos de la mitad de vocaciones sacerdotales.

Otro ejemplo, en Escandinavia, el Camino Neocatecumenal  tiene 18 seminaristas en Dinamarca, que es un país con sólo 40.000 católicos, y en Finlandia, con sólo 10.500 católicos, tiene 15 monjas.

En 2009 se registraron  las mayores peregrinaciones británicas desde la Edad Media a raíz de las reliquias de Santa Teresa de Lisieux que viajaron por toda la zona.

Se han lanzado eventos anuales de peregrinación como la St. John Paul II Walk y las confesiones se han más que duplicado en esta década.

Se están produciendo cantidad de conversiones.

Y las órdenes de clausura son especialmente exitosas en los países escandinavos con una monja cada 880 católicos en comparación a una cada 1400 en EE.UU. y en fuerte descenso.

Cuando en 2009, el Papa Benedicto XVI creó el Ordinariato de Nuestra Señora de Walsingham, para permitir que sacerdotes anglicanos entraran en la Iglesia Católica, muchos clérigos anglicanos lo han hecho y se espera que el Vaticano cree un Ordinariato similar para los países escandinavos.

   

LA EXPLICACIÓN DE LA DERIVA ANGLICANA Y LUTERANA

Hay varias razones para esta implosión protestante.
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Pero podemos buscar las más fuertes  en que la doctrina y la praxis pastoral la han hecho indistinguible de la cultura secular.
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Por ejemplo, la obispa luterana de Estocolmo es lesbiana practicante.

Por el contrario, el catolicismo siempre ha sido contracultural, hasta ahora.

Y mientras los climas políticos e intelectuales han cambiado, los católicos han conservado mejor su creencia en una verdad moral, a pesar que la verdad sea impopular.

O sea que la deriva doctrinal y de práctica pastoral ha afectado menos al catolicismo.

Es así como en tono jocoso se ha dicho que las denominaciones anglicanas y protestantes son la expresión religiosa de los conservadores, o sea los conservadores en oración.

Sus enseñanzas sobre la sexualidad, el matrimonio, la ordenación de mujeres y de homosexuales han hecho parecer que la moralidad es algo cambiante de acuerdo a las modas del momento, lo que a la larga les quita credibilidad.

obispas

Sin embargo es relativo y parece que puede cambiar para los católicos.
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Quizás los anglicanos y luteranos del norte de Europa han viajado más rápidamente a adoptar las modas del laicismo.
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Pero también el catolicismo parece estar viajando en ese sentido.
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Basta nomas recordar lo que sucedió en el Sínodo de la Familia y los reclamos de apertura a las modas del momento que reclaman algunos obispos.

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Pero la Iglesia Católica está obligada a hacer el cambio más lentamente porque siempre ha simo más tradicionalista.

Pero por otros lado, también se nota un sector pujante de pureza doctrinal, pequeño y marginal en la Iglesia Católica.

Que no decrece sino que crece, y que se puede apreciar en las vocaciones a monjas de clausura por ejemplo.

benedicto xvi

   

QUÉ NOS ENSEÑA EL CASO DE ANGLICANOS Y LUTERANOS

La deriva que han llevado anglicanos y luteranos del norte de Europa ha puesto en entredicho la  subsistencia de su religión.

En la medida que la línea demarcatoria entre ésta y una expresión cultural se desvanece.

Los poderes seculares han estado muy activos en la reforma religiosa, tratando de presionar para una religión que no los incomode, una religión que no sea contracultural y protestataria, y por tanto no los contradiga.

Esa conformación de la nueva modalidad religiosa lleva a la incorporación del relativismo y a una religión de «baja intensidad».

Es como la tentación que Jesús vivió en el desierto.
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Es la promesa a los líderes religiosos que si abren las compuertas y se flexibilizan tendrán una vida más placentera, exitosa y popular.
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Pero si no lo hacen serán perseguidos, que es lo que está sucediendo hoy en occidente.

Si los católicos seguimos por el camino de renuncia a la ortodoxia del dogma y a la praxis pastoral, recibiremos el aplauso del mundo y sus favores.

Y si no lo hacemos, recibiremos la guerra, a través de una crítica feroz, estigmatización, persecuciones legales, recortes económicos, que recaerán en primer lugar sobre los líderes, o sea el Papa y los obispos.

Esto es lo que no quiere la Iglesia Católica de Alemania por ejemplo y quiere abrirse lo más posible.

Y en este sentido es que viene a la memoria la visión de Benedicto XVI, que desde hace décadas profetizó esto.

Y propuso optar por una iglesia más pequeña pero fuerte doctrinalmente, y que de alguna forma intentó preparar en su pontificado.

Hacer que la Iglesia perdiera el miedo a ser minoría, y aceptara las persecuciones como parte de su visión profética inherente.

El joven teólogo Joseph Ratzinger (luego Benedicto XVI) advirtió en el año 1969, a poco de terminado el Concilio Vaticano II, que la iglesia se achicaría, perdería poder y fe, y que iba a tener que empezar de nuevo.
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De este penoso camino de reconversión, que decía en aquella época recién comenzaba, emergerá una iglesia más espiritualizada y simplificada.

 Puedes leer aquí esta profecía.

Entonces lo del principio, lo que ha sucedido a los anglicanos y a los luteranos del norte de Europa es una muestra de lo que le sucede a las religiones cuando optan por amoldarse al mundo.

Cuando una denominación se convierte en una religión de baja intensidad será más aplaudida por los poderes seculares laicistas.
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Pero tendrán poco que decir, salvo reflejar los valores de la sociedad secular.
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Y por ello, a la larga, terminará como los anglicanos y los luteranos.

El maligno ya se lo ofreció a Jesús durante su ayuno de 40 días, Jesús no lo aceptó y por eso su prédica conserva su vigencia, y ahora se lo ofrece a la Iglesia.

Miremos cual podría ser el futuro apreciando lo que sucede en el norte de Europa.

¿Y cómo se ha plegado a esto la Iglesia Católica?

sacerdotes rezando

   

LOS 7 ERRORES QUE LLEVARON A LA CRISIS QUE HOY MUESTRA LA IGLESIA

La Iglesia católica está viviendo una “gran crisis” de creencias, que se hace visible en las opiniones fuertemente discordantes entre obispos, cardenales y laicos.

Y en el abandono de la lógica contracultural que Jesucristo impuso a su Iglesia hace 2000 años.

Por el contrario, hoy son muy activas las voces de dirigentes eclesiales que claman para que la Iglesia se conforme a los valores del mundo.

Hay a un “nuevo paganismo”. Comparable al de los primeros siglos de la Iglesia.

Y muchos sacerdotes y obispos están colaborando activamente, ha dicho el obispo Atanasio Schneider.

El obispo dijo que la crisis se ha manifestado sobre todo en la erosión de la fe en la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía.

Que él dice tiene una “relación de causalidad” en la negación de las enseñanzas de la Iglesia sobre el sexo y el matrimonio.

“La verdadera crisis de la Iglesia es el antropocentrismo, olvidando el cristocentrismo”.

Viene, según él,

“Cuando nos ponemos a nosotros mismos, incluyendo a los sacerdotes, en el centro y cuando a Dios se lo pone en la esquina.

Y esto está sucediendo también materialmente”.

Advirtió que los cristianos probablemente se enfrentarán de nuevo con la elección de la apostasía, que los romanos ofrecieron a los cristianos de la Iglesia primitiva:

Poner un grano de incienso al fuego en frente de la estatua del emperador.”

Este ultimátum incluso está siendo apoyado desde dentro de la Iglesia.

En nuestros tiempos, dijo, no se les pide al clero y a los obispos poner incienso al emperador, sino

“Colaborar con el mundo pagano en esta disolución del sexto mandamiento y en la revisión de la forma en que Dios creó al hombre y la mujer”.

“La tentación de hoy para el clero es adaptarse al nuevo mundo, al nuevo paganismo, ser colaboracionistas”. 

“Por desgracia, desde hace algunas décadas algunos clérigos han aceptado estas ideas del mundo.

Pero ahora, sin embargo ellos las están proclamando públicamente”.

¿Pero cómo fue que sucedió esto?

Aquí presentamos los 7 errores modernos que llevaron a esta situación.

   

7 ERRORES QUE SE HAN ARRAIGADO EN LA IGLESIA

   

1 – Misericordia sin hacer referencia al arrepentimiento

Para muchos hoy en día “la misericordia” ha llegado a significar “Dios está bien con lo que estoy haciendo”.

Pero la verdadera misericordia no deja pasar el pecado, lo ve como un problema serio, y ofrece una salida del pecado.

La misericordia de Dios es Su forma de extender una mano para hacernos salir del fango del pecado.

Y esta es la razón por la que el arrepentimiento es la llave que abre la misericordia.

Porque es por el arrepentimiento que se alcanza y afianza la mano misericordiosa y extendida de Dios.

Hoy uno de los principales errores es la proclamación de la misericordia sin hacer referencia al arrepentimiento.

Tristemente, esto es común incluso en la Iglesia.

Es muy común escuchar sermones sobre la misericordia sin referencia al arrepentimiento.

Las palabras de apertura del ministerio de Jesús fueron ‘¡Arrepentíos y creed en el Evangelio!’

El orden es importante.

Porque ¿cómo podemos experimentar la buena nueva de la misericordia de Dios si no nos arrepentimos primero?

El arrepentimiento nos lleva de vuelta a nuestros sentidos, nos hace aceptar nuestra necesidad de cambio, buscar a Dios y descubrir su misericordia.

Este error de la misericordia sin hacer referencia al arrepentimiento conduce al pecado de presunción, un pecado contra la esperanza.

   

2 – Estaurofobia (miedo a la Cruz)

El término estaurofobia proviene de raíces griegas y se refiere al miedo a la Cruz (stauros = cruz + fobia = miedo).

Dentro de la Iglesia este error surge de la reticencia de los católicos para discutir francamente las demandas del discipulado.

Muchos católicos, incluso sacerdotes y obispos, son francamente temerosos al señalar las exigencias de la cruz.

Cuando el mundo protesta y dice:

“¿Estás diciendo que aquellos que sienten atracción por el mismo sexo no pueden casarse o tener intimidad sexual, sino que deben vivir en una especie de celibato?”.

La respuesta honesta es: “Sí, eso es lo que estamos diciendo”.

Pero dado que esa respuesta es dura y arraigada en la cruz, muchos católicos temen terriblemente una respuesta directa y sencilla.

Lo mismo es cierto para otras situaciones difíciles moralmente como la eutanasia, porque a pesar del sufrimiento, no somos libres de tomar nuestra vida o la de otra persona.

El aborto, porque a pesar de las dificultades e incluso en casos de violación o incesto no somos libres para matar a un niño en el vientre.

El divorcio y un nuevo matrimonio, porque a pesar de los acontecimientos desafortunados en un matrimonio, esto no quiere decir que uno sea libre de dejar un matrimonio para entrar en otro.

La estaurofobia también hace que muchos duden en emitir correcciones dentro de la Iglesia y en las familias.

Hay casi un temor repulsivo por insistir en las exigencias o requisitos.

O aún más para emitir el más leve de los castigos o medidas correctivas.

Cosas como estas pueden molestar a las personas y eso es uno de los peores resultados para un estaurofóbico, el cual teme a cualquier tipo de sufrimiento, ya sea para sí mismo o para otros.

No ven una cualidad redentora al insistir en las exigencias de la cruz.

San Pablo dice,

Pero lejos de mí está gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo ha sido crucificado para mí y yo para el mundo”. (Gal 6:14).

Pero para muchos católicos hoy en día, la cruz y sus demandas les hace temblar e incluso sentir vergüenza.

   

3 – Universalismo (todos se salvan)

El universalismo es la creencia de que la mayoría, si no todas las personas serán salvados al final.

Esto es directamente contrario a las propias palabras de nuestro Señor, en las cuales él tristemente atestigua que “muchos” están en el camino que conduce a la destrucción.
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Y “algunos” están en el camino estrecho y difícil que conduce a la salvación (Ver
Mateo 7:14, Lucas 13: 23-30).

Decenas de parábolas y otras advertencias que también vienen de nuestro Señor a este respecto y la enseñanza directa del Señor dejan claro que debemos aceptar con seriedad que muchos, y no pocos van a perderse.

El universalismo es una grave discrepancia que hoy se sostiene ampliamente.

Numerosos católicos rara vez escuchan sermones que advierten del juicio o la posibilidad del infierno.

Tampoco se lo mencionan a otros o incluso no lo consideran como una posibilidad real.

Dada la omnipresencia del universalismo hay muy poca urgencia entre los católicos por evangelizar o incluso vivir la fe en sí mismos.

Esta actitud tiene que desaparecer para que ocurra cualquier reforma seria en la Iglesia o en el celo evangélico.

   

4 – Deformación del Diálogo

El término “diálogo” ha llegado a significar una conversación casi interminable.

Como tal, carece de un objetivo claro para convencer al otro.

Por lo general, sólo significa “hablar”.

Mientras que hablar no es malo per se, pero puede sustituir al verdadero objetivo por esta mera acción.

Originalmente “diálogo” tenía un significado más vigoroso.

Viene del griego y se utiliza en la Escritura, dialegomai, que correctamente es “llegar a una conclusión a través de”, mediante el intercambio de pensamientos, palabras o razones.

Y así vemos que “diálogo” fue originalmente una palabra mucho más vigorosa de lo que parece o entiende hoy la mayoría de la gente en el mundo.

En el Nuevo Testamento se usa más a menudo en el contexto de dar testimonio y de tratar de convencer a los demás el Evangelio (por ejemplo, Hechos 17: 2, 17 y 18: 4).

Pero en nuestros tiempos el diálogo puede actualmente detener la conversación y dar la impresión de que todas las partes tienen posturas válidas.

Y que meramente “entender” la posición del otro es digno de alabanza.

La comprensión puede tener valor, pero sobre todo es de valor para sentar las bases para la conversión a la verdad del Evangelio.

No está claro que la conversión sea actualmente un objetivo cuando muchos católicos hablan de diálogo con el mundo o con los incrédulos.

El diálogo es una herramienta, no una meta, es un método, no un destino.

Y como método, el diálogo (en su sentido original) es una manifestación vigorosa, dinámica y alegre del Evangelio, no una conversación charlatana y (aparentemente) interminable.

Ganar el alma es el verdadero objetivo del que muchas referencias modernas al “diálogo” y “entendimiento” parecen carecer.

De ahí que el “diálogo deformado” sea parte de nuestro compendio de problemas y errores modernos.

   

5 – Igualar amor con bondad

La bondad es un aspecto del amor.

Pero también lo es la reprensión; así como lo es un castigo; o como lo es la alabanza.

Sin embargo, hoy en día muchos, incluso en la Iglesia, piensan en el amor sólo como bondad, afirmación, aprobación, estímulo y otros atributos positivos.

Pero el verdadero amor, a veces, está dispuesto a castigar, a insistir en el cambio y a reprender el error.

Sin embargo, la edad moderna, equiparando el amor con la bondad, dice “Si realmente me amas, afirmarás, incluso celebrarás lo que hago”.

En este tipo de clima, cuando la enseñanza de la Iglesia no se ajusta a las nociones modernas de la sexualidad, por ejemplo, la Iglesia es acusada de “odio”, simplemente porque no “afirmamos” lo que la gente demanda que afirmemos.

La política de identidad (donde la gente basa toda su identidad y dignidad en un estrecho rango de comportamientos o atributos) intensifica la percepción de una afrenta personal.

Pero en lugar de mantenerse firmes e insistir en que establecer una oposición entre el amor y la verdad es una falsa dicotomía, la mayoría de los católicos duda y muchos también llegan a creer que el amor puede reducirse a la mera bondad.

Muchos de ellos toman la visión del mundo de que la Iglesia es cruel y, por lo tanto, mala o incluso odiosa.

No importa que Jesús dijo cosas que eran por norma desagradables, y que a menudo habló francamente sobre el pecado (más allá de mera justicia social y las actitudes farisaicas para incluir cosas tales como el pecado sexual, adulterio, divorcio, incredulidad y así sucesivamente).

No, olvídense de todo eso, porque Dios es amor, el amor es bondad y la bondad siempre es agradable y afirmativa.

Por lo tanto, concluyen que Jesús no podía haber dicho realmente mucho de lo que se le atribuye.

Este error reduce a Jesús a un hippie inofensivo y malinterpreta el amor, equiparándolo con la mera bondad y la afirmación incondicional.

Muchos católicos han sucumbido a este error y sacrificado la verdad.

   

6 – Malinterpretar la naturaleza de la tolerancia

La mayoría de la gente hoy en día equipara la tolerancia con la aprobación.

Por lo tanto, cuando muchos demandan o piden “tolerancia” lo que realmente demandan es aprobación.

Pero la tolerancia es del latín tolerare: soportar, afrontar o sufrir.

Como tal, se refiere a la resistencia condicional, o al menos la no interferencia con creencias, acciones o prácticas que uno considera que está mal.

Podríamos tolerar hasta cierto punto para evitar, por ejemplo, severas imposiciones o sanciones draconianas, intrusión innecesaria en la intimidad, etc.

Pero si falta el componente de objeción, no estamos hablando de “tolerancia” sino de “indiferencia” o “afirmación”.

Y aquí precisamente yace el corazón del error para los católicos que abrazan la tolerancia como aprobación del error.

En pocas palabras, lo que llaman tolerancia es en realidad una forma de indiferencia y subjetivismo.

No respeta adecuadamente la visión moral de Dios.

En lugar de anunciar con alegría y con entusiasmo la verdad revelada por Dios, muchos adoptan una falsa tolerancia que es indiferente a la verdad o incluso reafirma el error.

Y luego, para rematar, se felicitan a sí mismos por la “superioridad moral” de su tolerancia.

De hecho, es más como la pereza.

La pereza en este caso es una aversión a emprender la ardua tarea de decir la verdad a un mundo dudoso y burlón.

La tolerancia es una virtud importante en las culturas complejas y plurales, pero no debe expandirse de tal manera que pierda su significado real.

O sea tan absolutizada que la tolerancia se espera en todo momento, simplemente porque se exige.

Los católicos también tienen que recuperar un poco la sobriedad y darse cuenta de que hoy muchos demandan tolerancia de nosotros, y no tienen intención de extenderla a nosotros.

Muchos de los mismos grupos de interés que exigen tolerancia están trabajando para erosionar la libertad religiosa.

Y están cada vez más reacios a tolerar puntos de vista religiosos en la plaza pública.

Nuestro constante ocultar las demandas de falsa tolerancia sólo tienen por objeto introducir una gran oscuridad y presión para conformarse o aprobar un pecado grave.

   

7 – El antropocentrismo

Este término se refiere a la tendencia moderna de tener al hombre como centro y no a Dios.

Ha sido una larga tendencia en el mundo desde el Renacimiento.

Lamentablemente, aunque ha infectado profundamente a la Iglesia en las últimas décadas.

Esto es especialmente evidente en la Liturgia, no intrínsecamente, sino como es prácticamente y ampliamente celebrada.

Nuestra arquitectura, canciones y gestos, anuncios incesantes y rituales de felicitación son auto-referenciales y enfocados hacia el interior.

La liturgia, como comúnmente se celebra parece más sobre nosotros que sobre Dios.

Nunca es bueno, especialmente en la Iglesia, dejar a Dios en los márgenes.

Esta marginación de Dios es evidente no sólo en la liturgia, sino en la vida parroquial también.

En la que a menudo es muy intensa con activismo arraigado en las obras corporales de la misericordia, pero con poca atención a las obras espirituales de la misericordia.

Predominan las organizaciones sociales, pero es difícil encontrar interés en el estudio de la Biblia, novenas tradicionales y otras obras espirituales dedicadas a Dios.

El anunciar a Dios a través del vigoroso trabajo de evangelización también es raro y la parroquia parece más un club que un faro.

Los seres humanos son importantes, el humanismo cristiano es una virtud, pero el antropocentrismo es un error común moderno arraigado en exceso.

La adoración de Dios y la difusión de su reino están muy poco evidenciados en muchas parroquias.

Dios debe ser el centro para que el hombre sea verdaderamente elevado.

Es así que con demasiada frecuencia los católicos tienen las cosas invertidas y ponen a prueba la Palabra de Dios y las enseñanzas de la Iglesia, juzgándolas según la perspectiva del mundo.

Debemos juzgar todas las cosas según la luz de Dios.

Y sin embargo, es común escuchar a los católicos burlarse de las enseñanzas que desafían el pensamiento mundano u ofenden a las prioridades mundanas.

Muchos católicos han escondido su fe bajo sus opiniones políticas, visiones del mundo, preferencias y pensamientos.

Si la fe entra en conflicto con cualquiera de estas categorías mundanas, imaginen cual es el resultado.

Jesús dice:

“Porque quien se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, también el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles” (Mc 8:38).

Fuentes:

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Volvió de una Experiencia Cercana a la Muerte con Estigmas y Dones Sanadores

Fue una de las primeras experiencias de estigmas fuera de la Iglesia Católica.

Se trata a una mujer británica llamada Dorothy Kerin (1889-1963).

Se cree que fue la primera Anglicana en experimentar los estigmas.

Pero el legado más importante que dejó fue el impulso del Ministerio de Sanación en Gran Bretaña.

dorothy y obispos

Sus experiencias místicas comenzaron, como las de Teresa Neumann, con un período en el que ella quedó sorda, ciega y semi-inconsciente.

Al lado de su cama en su casa en Londres, su médico dijo que ella moriría antes de la mañana.

Pero todos quedaron sorprendidos cuando luego ella se incorporó, se puso de pie y declaró que estaba sana.

Ella fue sanada por la santa comunión en medio de entradas y salidas al más allá.

Tres años después de este acontecimiento extraordinario el el 8 de diciembre, supuestamente recibió los estigmas en sus manos.

Al día siguiente, la herida en el costado, y en el tercer día, las heridas en sus pies.

No mucho tiempo después ella comenzó su Ministerio de Sanación, que continuó hasta su muerte en 1963.

 

EL MILAGRO DE SU SANACIÓN

Nacida en el sudeste de Londres, Dorothy sufrió largos años de meningitis tuberculosa y peritonitis.

En 1912 pasó dos semanas en un coma profundo.

El 18 de febrero de dicho año, el médico anunció que no iba a sobrevivir la noche.

dorothy kerin en la iglesia

Para gran sorpresa de este médico, sin embargo, Dorothy repente se incorporó, declarando que ella estaba bien.

Pruebas posteriores revelaron no había lesiones ni otros síntomas asociados con sus dolencias.

De improviso Dorothy se convirtió en una celebridad.

Fue inexplicable. Sería inexplicable en nuestros días también.

Más de una veintena de médicos la habían visto, y parecían incapaces de hacer nada por ella.

Durante quince días antes de su notable recuperación estaba ciega y sorda, y el médico pensó que se estaba muriendo.

Dorothy Kerin ella era una chica cristiana ferviente, y había estado vinculada durante años a la Iglesia Anglicana.

Ella describe el milagro en sus propias palabras.

Se estaba muriendo, con dieciséis familiares y amigos a su alrededor.

«Cuando el sacerdote se acercó a mi cama con el cáliz, vi una luz maravillosa de oro, que envolvía el cáliz y al sacerdote…
.
La Presencia Divina era una realidad, que me habló, ‘Dorothy, debes volver y hacer algo para mí: curar a los enfermos, consolar a los tristes, dar fe de los infieles’…
.
‘Sí’, le respondí, yo sabía que era Jesús Cristo… entonces se produjo el milagro.
.
Mi cuerpo demacrado se cubrió de carne normal
, y yo era aún regordeta de nuevo.
.
Entonces me fue mandado levantarme y caminar…
.
‘Madre’, le dije, echando hacia atrás la ropa de cama, ‘Estoy bien de nuevo, tengo que levantarme y caminar'».

Su madre cuenta:

Estaba tumbada boca arriba en la cama. Las cosas eran negras y sombrías, porque sus ojos estaban mal.

Pero era domingo por la noche, y estaba haciendo su mejor esfuerzo para estar alegre.

De repente dice que vio una luz deslumbrante que parecía una gran llama de oro por encima de ella, con las dos manos extendidas – manos calientes – mientras una voz le dijo,
.
«Dorothy, tus sufrimientos han terminado levantate y camina»

Luego se sentó y dijo:

«Yo quiero que levantarme y caminar».

Su madre le dijo:

«Tu no puedes levantarte, mi amor»

Pero le dijo:

«Un ángel me dijo que sí»

Salió de la cama y caminó por la habitación.

Al entrar en la cocina, vio a su padre, y con un grito de alegría se precipitó hacia él y le echó los brazos al cuello.

Un hombre presente que era ateo profeso cayó de rodillas y sollozó en voz alta.

Unos días antes, dijo su madre,

»La chica murmuró durante su sueño, Jesús vendrá y lograr una gran cosa»

El médico que había estado asistiendo a la señorita Kerin, un practicante local muy conocido, dijo:

«No tengo ninguna explicación.

Sólo puedo decir que no puedo reclamar ninguna parte del mérito de este extraordinario suceso.

Bajo mi dirección, el paciente habría vivido hasta el domingo.

No Puedo decir absolutamente nada como explicación».

El caso desconcertó a los médicos de todos los grados, y en particular a los científicos cristianos.

Pero la chica ella estaba firmemente convencida de que es Sanidad Divina.

dorothy kerin

 

IBA Y VENÍA DEL MÁS ALLÁ

Dorothy también describe que durante las dos semanas anteriores a su curación, recibió una visión del Señor y los ángeles,

«Para mí fue un momento de alegría indescriptible y felicidad, en un lugar y ambiente de exquisita armonía«.
.
«Me parecía a la deriva en el espacio. Ya no era consciente de mi cuerpo, pero mi alma estaba llena de amor y alegría, y un sentimiento trascendental de felicidad suprema, imposible de describir en el lenguaje ordinario».
.
«En la medida que yo iba, el camino se hizo más brillante y más brillante, hasta que vi frente a mí un altar maravilloso, formado por los ángeles.
.
Eran seis atrás, y en el frente el más bello hacía la celebración con un cáliz, que él me lo trajo y me dio a beber.
.
Luego desapareció, y mientras se iban, parecían estar cantando palabras que no pude entender»

Dorothy pasó de nuevo y vio figuras veladas que venían de todas las direcciones.

Parecía que ella iba y volvía entre el aquí y el más allá.

«Ninguna palabra mía puede exagerar la exquisita belleza de la escena», recordó, y además que sus movimientos hacían una música encantadora.

Después de pasar de esta vida a la otra, al parecer, por tercera vez, una voz le dijo:

«Dorothy, no estas viniendo todavía.»

Entonces una gran luz la rodeó y un ángel le tomó la mano, diciendo:

«Dorothy, tus sufrimientos han terminado y puedes caminar».

dorothy kerin imponiendo manos

 

LE MUESTRAN SUS PECADOS

Más tarde Dorothy Kerin dijo que después de algunos años, no era feliz en su corazón, porque le había ido mal, con dificultades, y pensaba en lo mal que había utilizado la gracia le habían dado.

Y escribió:

«Yo estaba en la oración, cuando me encontré en el jardín. Yo no había estado allí durante algún tiempo y había una diferencia. Estaba más lleno de flores, y el aroma era más exquisito.
.
Nuestra Señora estaba allí. Ella tomó mi mano poque ella sabía que estaba desconcertada por las cosas. Ella me llevó a las diferentes plantas. Sus lágrimas estaban todavía húmedas sobre ellas.
.
Entonces yo quedé sola. Vi un montón de malas hierbas que la Virgen debería haber arrancado.
.
Entonces el Espíritu Santo me mostró todo lo que yo había hecho para producir estas malas hierbas para el Rey que hizo el jardín.
.
El tallo de la planta de la esperanza tenía un zarcillo apretándola, la maleza era el miedo, la maleza estaba juzgando a la caridad, la planta de la fe era la desesperación.
.
Entonces me arrodillé en la hierba y confesé mis faltas al Rey del jardín. Es imposible decir la alegría que me trajo el perdón».

Ella respondió fundando Burrswood Nursing Home, Sussex. En 1929 abrió su primera «Casa de Curación».

Aquí, con sus servicios de la Iglesia de sanidad y médicos trabajó para sanar a los enfermos, consolar a los tristes y dar fe a los infieles.

También fundó el Acorn Healing Trust para hacer crecer sentimiento inspirado por su visión.

Su mayor regalo a la Iglesia fue la iglesia del Cristo de la Salud en los terrenos de Burrswood.

Más tarde estudió teología en la Iglesia de San Marcos en Bush Hill Park, Reino Unido.

Casa de Sanación de Dorothy Kerin en Burrswood
Casa de Sanación de Dorothy Kerin en Burrswood

 

LA MISIÓN DE SANACIÓN DE DOROTHY

En 1929, más y más personas se acercaban por la ayuda de Dorothy y comenzó la necesidad de un Centro para ser atendidas.

Alquiló, una casa de diez cuartos en San Rafael en Ealing, y la abrió como un Hogar de la Sanación Espiritual.

Dedicada por el obispo Boutflower, la pequeña capilla en la parte superior de la casa sólo podía contener cinco o seis personas.
.
Y pronto se vio que era totalmente insuficiente para hacer frente a todos los que deseaban ser servidos.

Ella solía caminar con su perro en las inmediaciones del Parque Walpole todas las noches, y fue en una de estas salidas que vio una vieja casa abandonada pero encantadora a la venta.

En su origen fue en la finca de Sir Horace Walpole y su familia, y la parte más antigua de la casa había sido su capilla privada, de ahí su nombre, ‘Chapel House’.

La mansión en sí era entonces un museo y los jardines un parque público.

Dorothy caminó alrededor del exterior de la Chapel House y se asomó por las ventanas.

Y oyó una voz decir, “comprala”; estaba convencida de que esta casa era para su trabajo.

Ella escribió acerca de la casa:

“Yo estaba segura de que si la Chapel House era la voluntad de Dios (como devotamente creía que era), entonces Él proveería”.

Y sucedió. Su hermana escribe:

“Ella se trasladó con nuestra madre, planificando usarla para los pacientes que no necesitaban de enfermería”.

El Ministerio de Sanación prosperó y creció de la forma más fenomenal.

En aquellos primeros días en la Chapel House, el Servicio de Sanación tenía lugar una vez por semana.

El capellán conducía un servicio corto de preparación y era cantado el Veni Creator por la congregación de rodillas.

Las personas que deseaban ser atendidos luego iban en silencio hasta el altar y se arrodillaban como en la Santa Comunión.

Dorothy ponía sus manos sobre cada cabeza y con su dulce voz susurraba:

“En el nombre de Dios Altísimo, y a través de su infinito amor y poder, libera a esta persona de toda enfermedad.
.
En el nombre del Espíritu Santo, haz crecer nueva vida en este cuerpo mortal que quiere ser sanado, para la gloria de nuestro Salvador Jesucristo. Amén”

Muchas personas eran sanadas, pero incluso cuando la curación física no tenía lugar, los enfermos eran beneficiados en el sentido de que la tranquilidad desplazaba al miedo y la ansiedad.

Como siempre hizo hincapié Dorothy, la curación física no es la única clase de confort que Nuestro Señor puede dar.

Aunque Dorothy nunca pretendió ser una sanadora, sin duda poseía un don de curación.

Ella dijo en repetidas ocasiones que no era más que un instrumento, un poco como una tubería, por la que nuestro Señor podía funcionar.

Su Pequeño Forma de Rezar se encontró después de su muerte y dice:

“Vayamos, por un acto de la voluntad, a situarnos en el presencia de nuestro Divino Señor.
.
Y con un acto de fe pidamos que Él nos vacié de nosotros mismos, y deseemos que se haga su santísima voluntad, que pueda iluminar nuestro corazón y mente.
.
Entonces pensemos en nosotros mismos, y en todos aquellos quienes han pedido nuestras oraciones, y llevemos todo en silencio hasta Él.
.
Pero sin ninguna petición especial – sin pedir ni suplicar – sino simplemente descansando en Él, con el deseo nada más que Nuestro Señor sea glorificado en todo”.

The Chapel Hause era muy cara, por eso fue necesario dejarla en 1948, cuando se trasladó a Burrswood – una mansión en el condado de Kent -, bastante deteriorada que había sido requisada por los militares durante la guerra.

Dorothy Kerin y sus hijos adoptados
Dorothy Kerin y sus hijos adoptados

Dorothy Kerin amaba a los niños y luego le vino otra misión.

“En medio de la agitación de la guerra y cuando hacer frente al manejo de esta gran casa llena de personas enfermas bajo condiciones extremadamente adversas, uno sentía que no lo podía llevar más, mi hermana entró en una de las empresas más trascendentales de su vida.

Ella adoptó legalmente por primera vez una niña, y luego otros ocho bebés huérfanos.

Siempre había sido dedicada con los niños, pero esto parecía un gran proyecto aún para Dorothy Kerin.

Le había sido dicho por nuestro Señor, que tomara nueve bebés y los cuidara para Él”.

“Estaba rezando en la capilla (de la Chapel House) una noche, preocupada por un problema muy difícil.
.
Ella se dio cuenta de la presencia del Señor.
.
Le colocó un bebé en sus brazos, diciendo ‘Cuida este niño para mí’.
.
Tomando el bebé, sintió que su peso era tan pesado que apenas podía sostenerlo.
.
La visión pasó, y se dio cuenta que esto era algo que Dios quería que llevara a cabo en el futuro. (…)
.
Los bebés que Nuestro Señor había revelado pronto entrarían en su vida”

En Burrswood, Dorothy estableció un hospital de sanación cristiana.

Ella creía que el cuidado de enfermería profesional era importante, dado que una tasa de recuperación milagrosa inmediata del 100% simplemente no sucedía, y ninguno podría reclamarla.

Dorothy reconoció que la curación viene en muchas formas, y muchos necesitaban una buena y amorosa atención médica, así como oración – sin por ello perder la confianza en la fe.

En su carta a la Burrswood Fellowship en 1954, Dorothy escribió:

“Sin duda, la aventura más emocionante y maravillosa en la vida es cuando ponemos nuestras manos en la mano de Dios y confiamos en Él completamente.

Porque ciertamente Sus caminos no son nuestros caminos, y Sus caminos son mejores”

Dorothy Kerin murió en 1963.

El Dorothy Kerin Trust fue registrado y opera hoy en día con la siguiente misión:

1 – ofrecer una atención interdisciplinaria de alta calidad a los pacientes con una variedad de condiciones a través de la unión de la medicina y el ministerio cristiano,

2 – promover el conocimiento y la prestación de estos sistemas estimulando la acción y el apoyo,

3 – extender la hospitalidad cristiana a todos los que vienen a Burrswood,

4 – enseñar, predicar y sanar en el nombre de Jesucristo,

5 – actuar como un recurso para otros que deseen desarrollar ministerio cristianos de sanidad.

Ella fue precursora del Ministerio de Sanación firmemente creyendo que “para tratar de curar el cuerpo hay que tratar el cuerpo y el alma juntos”.

20 años después de su muerte se creó un nuevo puesto de Asesor del Arzobispo para el Ministerio de Sanidad Cristiana en la Iglesia de Inglaterra.

En 2000 la Iglesia de Inglaterra publicó su primer informe en 40 años sobre el Ministerio de Sanidad.

También en la Iglesia Católica, el cardenal Ratzinger, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (luego Papa Benedicto XVI) en el 2000 emitió una » Instrucción Sobre Las Oraciones Para Obtener De Dios La Curación”.

Pueden consultarse aemás las Directrices las Oraciones de Sanación de la Renovación Carismática Católica para abundar sobre el tema de las sanaciones.

Fuentes:

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Sacerdote de Alto Rango Difama a la Virgen María [en Nochebuena]

Una muestra de la pérdida de fe entre los cristianos.

Cada día vemos que los límites de pérdida de fe de los cristianos se van superando, defendiendo teorías insustentables que hasta ahora manejaban los enemigos del cristianismo.

estatua de la virgen maria destruida

En un artículo publicado en la víspera de Navidad, un sacerdote-periodista anglicano, Giles Fraser no sólo niega públicamente el nacimiento virginal, sino que se burla de la idea, propone que la Santísima Virgen María fue sólo otra adolescente fornicadora y que es una buena cosa que Jesús haya sido un bastardo concebido cuando María tuvo un revolcón con un soldado romano.

Y esto lo hizo en un prestigioso periódico británico de alcance nacional y justo en el momento en que los más de 2100 millones de cristianos festejan el nacimiento de Jesús.

 

¿QUÉ? ¿CÓMO PUDO HABER DICHO ESO?

La arrogancia del artículo de Fraser en The Guardian sólo es superada por su ignorancia.

Fraser escribe:

“La polémica temprana contra el cristianismo se centró en las circunstancias del nacimiento de Jesús. En el siglo II, el escritor griego Celso escribió un libro acerca de cómo Jesús tuvo un nacimiento ilegítimo de una relación sexual entre María y un soldado romano llamado Panthera. La posibilidad también existe de que haya sido violada. Varios textos rabínicos posteriores se refieren a él como Jesús ben Pandera. Todo lo cual fue pensado como un insulto: Jesús era un bastardo. Obviamente, el hijo de Dios no podía ser un bastardo. Por lo tanto, el argumento implicaba que Jesús no era el hijo de Dios.

La idea de que Jesús nació de una «virgen pura» bien podría haber sido una reacción a estos insultos”.

giles fraser
Reverendo Giles Fraser

 

¿QUÉ ESTUDIÓ GILES EN SU CLASE NUEVO TESTAMENTO GILES?

El Padre Dwight Longenecker, que fue sacerdote anglicano y ahora es sacerdote católico, admite que había cero charla de la Santísima Virgen y ninguna educación sobre los orígenes de la devoción mariana.

Y dice concretamente:

“Puedo recordar que muchos años después choqué con uno de mis viejos profesores que se había hecho obispo anglicano y la mano derecha del arzobispo de Canterbury. Cuando se enteró de que me había convertido al catolicismo, dijo con una cara seria, «los católicos tienen un verdadero problema con Mariolatría». Yo estaba horrorizado. El hombre realmente pensaba católicos adoran a María. Cuando uno se encuentra con una incompetencia e ignorancia de tal nivel uno queda estupefacto”.

Resulta que Giles Fraser es un experto en Nietzsche y asistió al Ripon College, un instituto protestante liberal para estudiar teología, así que no podemos esperar que tenga mucha comprensión del catolicismo, y como la mayoría de los protestantes, cuando se trata de María, una niño de primer grado en una escuela católica sabe más de ella.

celso
Celso

 

ABSOLUTAMENTE EQUIVOCADO CON LAS FECHAS

Fraser sugiere que la virginidad de María fue una reacción a primeras polémicas contra el cristianismo. ¿De verdad? Echemos un vistazo a los hechos.

Celso fue un filósofo griego que atacó al cristianismo en su obra escrita alrededor de 177 dC.

Pero el Reverendo Fraser no menciona porque quizás ni siquiera sepa de él, el Protoevangelio de Santiago. El Protoevangelio (a veces llamado el Evangelio de Santiago) está fechado, a más tardar, en torno al 145 dC y muchos estudiosos creen que puede aún más temprano como del 120 dC, y utilizó materiales y tradiciones orales de la iglesia de Jerusalén desde incluso antes.

El punto es que el Protoevangelio de Santiago es nuestra fuente de las historias del nacimiento de María, su infancia y la consagración a Dios.

Lo más importante es que el Protoevangelio es una defensa completa no sólo de la virginidad perpetua de María, sino en realidad de la concepción virginal del Señor y también del nacimiento virginal. (Para aquellos que no están familiarizados con la doctrina católica, la virginidad de María también se ha conservado a través del proceso de nacimiento.)

Ronald Hock, un erudito sobre el documento escribe:

“… Un desarrollo importante que se encuentra en el Protoevangelio de Santiago es el siguiente: «. María, el personaje central, no sólo es virgen en el sentido ordinario de una mujer joven en edad de casarse, sino una virgen de extraordinaria pureza y permanente«.

Hock sigue argumentando:

«De hecho, la pureza de María es tan enfatizada que se convierte en temática y por lo tanto responde a la pregunta fundamental que guía la narración: ¿por qué María, de todas las vírgenes en Israel, fue elegida para ser la madre del hijo de Dios? La respuesta es que nadie podría haber sido más pura”.

La fecha temprana del Protoevangelio y sus orígenes orales anteriores de las tradiciones de la zona de Jerusalén, demuestran que la idea del nacimiento virginal no fue una reacción a la crítica de Celso, sino todo lo contrario.

Celso estaba atacando a la creencia que ya estaba plenamente establecida dentro de la comunidad cristiana. Cuando se agrega el hecho de que los evangelios de Lucas y Mateo (que deben ser fechados antes de 65 dC) afirman claramente el nacimiento virginal, la suposición superficial y vulgar del reverendo Fraser se hace añicos.

Obispos Anglicanos en la ordenacion de una mujer Obispo, Libby Lane

 

LA GROSERA APOSTASÍA ANGLICANA

El Reverendo Fraser no cree en la concepción virginal de nuestro Señor o el nacimiento virginal, y ese es su derecho. Después de todo, negar estas doctrinas cristianas cardinales es más o menos comparable a los que los clérigos anglicanos están haciendo en estos días.

Por supuesto la mayoría de ellos no niegan algo tan grosero y blasfemo como lo hace el reverendo Fraser. Son ingleses y de clase media. Deben mantener las apariencias.

Así que por lo general afirman el nacimiento virginal, pero lo que quieren decir es que «María era en realidad una buena chica judía.» Los puntos que nunca parecen conectar son que si María quedó embarazada fuera del matrimonio, entonces no era exactamente una «buena chica judía».

Fraser admite esto, y al impugnar la pureza de la Virgen hace escombros toda la idea de la castidad sexual, incluso en la propia Sagrada Familia.

Con una lógica retorcida e ingeniosa, Fraser escribe:

“Además, a Jesús no le importaban mucho todas las cosas de la familia nuclear, insistiendo en que la paternidad más importante que uno podría reclamar viene de Dios, y no de uno de los padres biológicos.

De ahí el requerimiento cristiano de nacer por segunda vez – el agua del bautismo es más existencialmente imperante que la sangre de la familia.

Esto, como San Pablo dice, es un renacimiento metafórico por adopción en una nueva familia no biológica. Razón por la cual, en mi opinión, los mejores encuentros de Navidad reflejan esto – cuando los que están sentados alrededor de la mesa son parientes de sangre, un surtido de «tías» y «tíos», adoptados como parte de una familia extendida, o aún más radicalmente, cuando la comida de Navidad se hace con extraños; los perdidos, los que están solos y las personas sin hogar”.

Esto no es para menospreciar a María. Una joven mujer con el espíritu de Galilea, embarazada y soltera, que canta acerca de cómo Dios se expulsaría a los poderosos de sus tronos y levantaría a los humildes. No importa de dónde vienes o quiénes son tus padres. Los primeros cristianos respondieron a Celso por el camino equivocado. Cuando culpó a Jesús de ser ilegítimo, simplemente deberían haber respondido: ‘¿Y qué si él lo era?’”

A esta altura no es sorpresa que el Reverendo Fraser sea ala política de izquierda, y un firme defensor de la agenda LGBT con su correspondiente denigración de la familia.

pesebre 

 

LA POSICIÓN DE FRASER TIENE TERRIBLES IMPLICANCIAS

De modo que en un periódico nacional de prestigio y en Nochebuena, un sacerdote anglicano, escribe un artículo escandaloso que afirma:

-que María era una adolescente fornicadora,
-que Jesús era ilegítimo
-y que no sólo está perfectamente bien, sino que en realidad es preferible a los conceptos represivos y aburridos como la castidad, la fidelidad familiar y la Sagrada Familia como modelo para la felicidad humana, la perfección cristiana y una sociedad estable.

¿No se da cuenta el Reverendo Fraser de las implicancias de seguir su línea de pensamiento?

Si María no era virgen entonces ella concibió a Jesús a través de medios naturales. Si eso es cierto, entonces algún compañero de andanza sexual – tal vez José – sea el padre de Jesús, y entonces Dios no es su padre, y si Dios no es su padre, entonces no es de Dios Hijo y si él no es el hijo de Dios, entonces toda la doctrina de la encarnación es falsa.

¿Hay alguna cosa más perversa para un ministro cristiano que publicarlo en un periódico popular en la víspera de Navidad?

No sólo un sacerdote anglicano alto rango, sino también antiguo párroco de la catedral de San Pablo, colaborador de la producción religiosa de radio de la BBC y columnista nacional sindicado, escupe en público en el rostro de la Virgen María y niega la encarnación del Hijo de Dios.

Y al hacerlo con tanta seguridad insulta a todos sus correligionarios que creen en la de la fe cristiana y a más de los mil millones de católicos, desde el Santo Padre al devoto católico más simple.

Esta actitud pública, blasfema e ignorante es tan despreciable como la de los terroristas ISIS que saquean estatuas de María de las iglesias católicas, juegan al tiro al blanco con ellas y las orinan.

¿Y la jerarquía anglicana? ¿Ha mostrado algún indicio que lo Fraser ha escrito está quizás un poco fuera de lugar? ¿Hubo algún tipo de reprobación del reverendo Fraser?

Ni una sola palabra, y su silencio grita que la mayoría de los obispos, teólogos y clérigos anglicanos indirectamente asienten lo que él ha puso por escrito, porque la mayoría de ellos lo piensan de todos modos.

Fuentes:

 

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Anglicanos ARTÍCULOS DESTACADOS NOTICIAS Noticias 2014 - enero - julio Religion e ideologías Signos de estos Tiempos SIGNOS DE ESTOS TIEMPOS Signos Globales de estos Tiempos

Iglesia de Inglaterra aprueba obispos mujeres ante la presión del parlamento británico

La medida complica el camino ecuménico con la Iglesia Católica y los Ortodoxos.
En abrumadora votación a favor de la medida, la Iglesia de Inglaterra ha aceptado finalmente que las mujeres pueden llegar a ser obispos el próximo año, rompiendo con casi 2.000 años de tradición y poniendo fin a 20 años de compromisos desde que a las mujeres se les permitió convertirse en sacerdotes en 1994.

 

obispos mujeres en iglesia anglicana

 

El director del órgano semi oficial del Vaticano – L’Osservatore Romano – evalúa que la decisión es el resultado de «un problema interno de la comunión anglicana, que se dividirá todavía más en su interior».

PRESIONES, VOTACIÓN, DISIDENCIAS

Sólo 45 miembros laicos del sínodo votaron en contra y 152 a favor. Las mayorías entre los obispos y el clero fueron aún mayores.

El sínodo había sido amenazado con una acción parlamentaria si la medida hubiera fracasado, y el arzobispo de Canterbury, Justin Welby, había preparado planes de contingencia para disolverlo y llamar a nuevas elecciones si la votación hubiera ido por el camino equivocado.

Un intento anterior en 2012 fracasó cuando 74 miembros laicos votaron en contra, lo que impidió la mayoría necesaria de dos tercios entre los laicos.

La votación pudo haber sido ‘desviada’ por un discurso de clausura de asombrosa fuerza y pasión de un cristiano evangélico ciego que llegó a ser director gerente del banco Lloyds después de que había perdido la vista.

En declaraciones a la comunidad evangélica opuesta a la medida, John Spence les dijo:

«Tu fe es mi fe, es todo de nuestra fe, y cada uno de nosotros tiene un papel fundamental para garantizar que se tome la punzante visión de Cristo resucitado en este país, no confío en nada fuera de eso. Usted, como yo, pronto lo veremos … Estoy seguro de que podemos caminar de la mano, y volver a Cristo resucitado a su legítimo lugar, en el centro de este país, su conciencia y su cultura «.

Temprano, Welby había instado al sínodo de votar a favor, y dijo que la medida podría mostrar al mundo cómo los cristianos podían practicar en un «buen desacuerdo».

Veintisiete de los oponentes anteriores cambiaron de opinión, entre ellos Tom Sutcliffe, quien dijo que la medida ahora traería «feminidad episcopal» que enriquecería a la iglesia.

El bloque evangélico conservador, que sostiene que los hombres nunca deben ser enseñados por mujeres, no fue del todo pacificado por la promesa de que la iglesia siempre debe ser de sexo masculino. Sus miembros laicos votaron sistemáticamente en contra, como lo habían hecho hace dos años.

Pero los anglo-católicos que se habían opuesto a los obispos femeninos por razones de tradición cambiaron en grandes cantidades.

LA VISIÓN DEL HECHO DE L’OSSERVATORE ROMANO

La decisión de la Iglesia de Inglaterra de autorizar la ordenación de mujeres obispo es un «evento grave» que «complica el camino ecuménico», según, Giovanni Maria Vian, director de ´L´Osservatore Romano´, el diario oficioso del Vaticano.

«Claramente es una decisión que complica el camino ecuménico. El problema no es solo con Roma sino también con las iglesias ortodoxas y además la comunión anglicana está dividida en este terreno», declaró Vian al diario La Stampa.

«Por ejemplo, los anglicanos del sur del mundo, que ahora ya son mayoría, son en gran parte contrarios a las mujeres obispo. Es una cuestión seria que representa un obstáculo en la vía del ecumenismo, pero es verdad que no es su final», matizó.

«Se ha dado un evento grave que corre el riesgo de reflejarse de manera extremadamente negativa en el recorrido secular hacia la unidad de todos los cristianos», explicó Vian en el diario italiano.

Fuentes: The Guardian, La Stampa, Signos de estos Tiempos

 

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Anglicanos Divorcio - Matrimonio - Familia Homosexualidad NOTICIAS Noticias 2014 - enero - julio Religion e ideologías Salud Signos de estos Tiempos SIGNOS DE ESTOS TIEMPOS Signos Globales de estos Tiempos Sociedad

Sacerdote británico se casa con un hombre y pone a la iglesia inglesa en crisis

La pendiente en la que se encuentra la iglesia anglicana.

 

El sacerdote Jeremy Pemberton se casó con Laurence Cunnington bajo las nuevas leyes, aprobadas el mes pasado, que permiten el matrimonio gay en Inglaterra. El primer clérigo gay en casarse sumerge a la iglesia británica en crisis, mientras el arzobispo está bajo presión para suspender al sacerdote que se burló de la prohibición del matrimonio del mismo sexo y por los más liberales para aceptar el matromonio gay de los sacerdotes.

 

clerigo Jeremy Pemberton casado con Laurence Cunnington

 

Esto es una demostración más de la pendiente resbaladiza en la que se encuentra la iglesia anglicana, porque una vez que aprobó a los sacerdotes gay a condición que asuman el celibato, era muy probable que eso no quedara así y que se iba a reclamar un paso más.

Un clérigo de la principal iglesia de Inglaterra se convirtió esta semana en el primero en entrar en un matrimonio gay – en desafío directo al arzobispo de Canterbury Justin Welby, sumiendo a la Iglesia a una nueva crisis.

El sacerdote Jeremy Pemberton se casó con Laurence Cunnington bajo las nuevas leyes que permiten matrimonios del mismo sexo que promovió el primer ministro David Cameron, ante la amarga oposición de los diputados opositores y la Iglesia.

Pemberton, de 58 años, se enfrenta ahora a una acción disciplinaria de la Iglesia y podría ser expulsado de su trabajo como sacerdote porque la Cámara de Obispos ha prohibido al clero que entre esas matrimonios, diciendo que socavan su enseñanza tradicional de que el matrimonio sólo debe ser entre un hombre y una mujer.

El arzobispo Welby defendió la política en una entrevista radial la semana pasada, diciendo que si la Iglesia acepta el matrimonio gay podría ser «catastrófico» para los cristianos en África, cientos de los cuales habían sido asesinados por personas que asocian el cristianismo con la homosexualidad.

Pero el educado en Oxford Pemberton, un capellán del hospital de Southwell, Nottinghamshire, dijo:

«Me encanta este hombre y yo quiero estar casado con él».

«Eso es lo que quiero. Es lo mismo que cualquier persona que quiere casarse».

En declaraciones exclusivas a The Mail on Sunday, describió la ceremonia privada en frente de amigos en un hotel de la localidad y de la familia como «muy feliz, muy feliz».

Él dijo que él había dicho al obispo de Lincoln, Christopher Lowson – en cuya área se desempeña como capellán principal adjunto de United Lincolnshire Hospitals NHS Trust – de su intención de casarse con el Sr. Cunnington, de 51 años. Pero se negó a comentar sobre la conversación, diciendo que era plenamente consciente de la posición de la Iglesia.

El Obispo Lowson confirmó que le había dicho a Pemberton sobre la declaración de los Obispos, pero no dijo si estaba planeando una acción disciplinaria.

El arzobispo de Canterbury, Rev Justin Welby, ahora está bajo una enorme presión de los miembros de la iglesia

Pemberton, un ex sacerdote de parroquia y padre divorciado de cinco hijos, celebró su boda bajo las nuevas leyes que entraron en vigor el mes pasado dando a las parejas homosexuales los mismos derechos que a los matrimonios heterosexuales.

El clero gay ya puede entrar en uniones civiles si tiene la posibilidad de permanecer célibe, pero estos son principalmente arreglos legales, mientras que los matrimonios incluyen una ceremonia pública.

Conforme a la directriz de los obispos publicada en febrero, el clero no sólo está excluido de los matrimonios homosexuales, sino que no puede realizarlos o bendecir estas uniones en la iglesia.

La orientación pastoral de la Cámara de Obispos sobre el matrimonio homosexual admitió que había desacuerdos, incluso entre los obispos, pero dijo:

«Todos estamos de acuerdo en que la comprensión cristiana y la doctrina del matrimonio como una unión de por vida entre un hombre y una mujer se mantenga sin cambios».

La orientación, firmada por el arzobispo Welby, y su homólogo en York, John Sentamu, dijo que la Cámara de Obispos,

«considera que no sería una conducta apropiada para alguien en las órdenes sagradas contraer matrimonio con una persona del mismo sexo, dada la necesidad del clero de ser modelo de la enseñanza de la Iglesia con sus vidas».

Los obispos ahora estarán bajo una enorme presión para acabar con el sacerdote Pemberton, sobre todo porque hay otros clérigos haciendo cola para entrar en los matrimonios homosexuales.

Un clérigo tradicionalista de alto nivel en el Sínodo General de la Iglesia, dijo:

«Esto se convertirá en una crisis si no se toman medidas». 

«La gente está mirando a la Iglesia para que haga cumplir sus enseñanzas y la disciplina. Los clérigos han hecho votos de obediencia en público y deben vivir con eso. El sacerdote Pemberton debe ser despojado de su derecho a actuar como un clérigo». 

“Esta es una prueba de la autoridad de los obispos y una prueba crítica para el arzobispo Welby».

Sin embargo, un clérigo liberal líder dijo:

«Esto es maravilloso. Felicito a la pareja y espero que la Iglesia acepte el matrimonio gay muy pronto».

Fuentes: Daily Mail, Signos de estos Tiempos

 

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Los anglicanos quitan la mención al pecado y al diablo en el bautismo

Para acompasarlo a los nuevos tiempos del mundo.

 

La Iglesia de Inglaterra, los anglicanos, al igual que muchas comuniones, practican el bautismo de los niños – el bautismo de bebés y niños pequeños. Su ceremonia, durante años, ha requerido que ambos padres y padrinos expresen su dedicación a Dios y un repudio del pecado y de satanás por igual. Ahora, el  Daily Mail reveló que los anglicanos quieren cambiar el guión, quitándole las menciones al diablo y al pecado.

 

Justin-Welby

 

Esta decisión implica que el bautismo sea más aceptado por quienes están descreyendo de la doctrina cristiana, pero al precio de renunciar a aspectos básicos que Jesucristo reveló hace 2000 años.

La nueva fórmula que ya está siendo utilizada, tiene el apoyo del arzobispo de Canterbury. Pero muchos obispos protestan:

«Así el bautismo no tiene sentido. La Iglesia trivializa sus propias enseñanzas».

No más «pecado», no más «diablo». La Iglesia Anglicana aggiorna de esta forma la liturgia en relación con el rito del bautismo y no pide más a los padres y padrinos «abandonar el pecado» y «renunciar al diablo.»

De acuerdo con el Arzobispo de Canterbury Justin Welby la nueva fórmula, por ahora opcional, será más fácilmente «entendible» por todos, y acompasada con los tiempos.

RENUNCIAR AL MAL

Esta nueva redacción ya se utiliza en más de mil parroquias en Inglaterra. Así, en lugar de arrepentirse y renunciar al pecado y el diablo, los familiares tendrán que

«renunciar al mal, en todas sus formas y a todos sus falsas promesas.» 

De acuerdo con el nuevo texto, no se les pedirá a los padres y padrinos «presentar a Cristo como Dios», porque «la idea de la sumisión» en la actualidad es «problemática», especialmente para las mujeres.

PARECE UN «HADA BUENA»

Duras críticas provinieron del obispo anglicano de Rochester, Michael Nazir-Ali, según el cual se está tratando de

«reducir el cristianismo a citas de fácil digestión.» 

Otro miembro importante del Sínodo General, que prefirió permanecer en el anonimato, dijo al Daily Mail :

«Esto se parece más a una bendición del hada buena que un rito de la Iglesia. El problema es que la mayoría de la Iglesia Anglicana ya no cree en el infierno, el pecado y el arrepentimiento. Ellos piensan que es suficiente unir sus manos y una sonrisa para ir al Cielo. Pero esto no es lo que pensaba Jesús».

EL BAUTISMO TRIVIALIZADO  

«Si se excluye el pecado original y el arrepentimiento, no queda casi nada. La nueva fórmula destruye el significado del bautismo y desplaza en el corazón toda la idea de la necesidad del bautismo«

 Nazir-Ali añade:

«La Iglesia trivializa sus propias enseñanzas, tanto es así que está ansiosa por hacer que todos se sientan como en casa y no ofendan a nadie.» 

Así que el verdadero significado del bautismo, el obispo insiste en que

«ha sido sustituido por un ‘bienvenida’ que no tiene ningún fundamento en las promesas que Dios ha hecho, o en la fe de los padres y de la Iglesia.»

EL PAPA FRANCISCO, EN CAMBIO, DESTACÓ LA IMPORTANCIA DEL BAUTISMO

En su primera catequesis que dedica al tema de los sacramentos, el Papa Francisco explicó recientemente que el Bautismo “¡no es una formalidad!” y precisó que no es lo mismo un niño o una persona bautizada que una que no lo está.

Esto es de alguna forma una respuesta a los anglicanos que desmerecen el bautismo como si fuera uun mero hecho social.

En su catequesis, el Santo Padre explicó que este sacramento, junto a la Eucaristía y la Confirmación, forman la llamada “Iniciación cristiana”, que “constituye como un único, gran evento sacramental que se configura al Señor y hace de nosotros un signo vivo de su presencia y de su amor”.

“Puede nacer en nosotros una pregunta: ¿pero es de verdad necesario el Bautismo para vivir como cristianos y seguir a Jesús? ¿No es en el fondo un simple rito, un acto formal de la Iglesia para dar el nombre al niño o a la niña? ¿Es una pregunta que puede venir, no?”

Para eso, dice Francisco, es iluminador lo que escribe San Pablo:

“¿No saben que quienes hemos sido bautizados en Cristo Jesús hemos sido bautizados en su muerte? Por medio del Bautismo, entonces, hemos sido sepultados junto a Él en la muerte para que, como Cristo fue resucitado entre los muertos por medio de la gloria del Padre, así también nosotros podamos caminar en una vida nueva” (Rm 6,3-4).

Por lo tanto ¡no es una formalidad! Es un acto que toca en profundidad nuestra existencia. No es lo mismo, un niño bautizado o un niño no bautizado: no es lo mismo. No es lo mismo una persona bautizada o una persona no bautizada.

Fuentes: Daily Mail, Signos de estos Tiempos

 

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Extraños comentarios del líder de los anglicanos de la sintonía con Francisco

La iglesia anglicana avanza en sentido divergente a la católica.

 

Mientras la Iglesia Anglicana está a sólo un voto de nombrar al primer Obispo gay, el lider de la misma, Justin Welby, dice que está trabajando con Francisco y destaca su sintonía, en un reportaje reciente.

 

papa francisco y primado welby

 

Son extraños los comentarios de Welby sobre la sintonía creciente con la Iglesia Católica, cuando en varios temas avanzan en sentido contrario, por ejemplo en el tema de la homosexualidad y la ordenación de mujeres.

Veremos como se aclara el panorama en adelante.

IGLESIA ANGLICANA PARA CAMINAR JUNTO A LA IGLESIA CATÓLICA

Gran respeto y sintonía; un recorrido de diálogo que será intensificado. El primado de la Iglesia anglicana habla con “Jesus” de su relación con Francisco

“Debemos empezar a caminar juntos con un profundo amor los unos por los otros y aceptar nuestras respectivas diferencias. Pero caminar significa levantarse y hacer un recorrido juntos, no esperar que se resuelvan todas las cuestiones doctrinales antes de moverse”.

“Estamos trabajando en diferentes cuestiones juntos, pero todavía no puedo revelar nada, dado su carácter confidencial”.

Son estas las significativas e importantes palabras del primado de la Iglesia anglicana, Justin Welby, que concedió una entrevista a la revista paulina “Jesus”.

Lo que surge de este diálogo es la voluntad de la Iglesia nacional británica de ponerse en movimiento, de ir más allá de las convicciones del pasado para ofrecer un aporte al proceso de unidad. No se esconden los problemas ni los nudos doctrinales, ni la interpretación diferente sobre algunos temas teológicos y éticos; al contrario, Welby indicó que ha encontrado un interlocutor de gran apertura misericordiosa y con una capacidad para escuchar y dialogar con convicción como Papa Francisco.

Welby habló sobre muchos argumentos: de su pasado en las finanzas a la propia formación espiritual y la sorpresa de su nombramiento como primado de la Iglesia anglicana. Indicó además una atención particular a los temas de actualidad: sobre el episcopado femenino dijo:

“estoy de acuerdo con la ordenación episcopal de las mujeres; no se trata de una cuestión de tiempos de madurez y de modernidad, la considero una postura correcta desde un punto de vista teológico y eclesiológico”; además “estamos afrontando el proceso legislativo dentro del Sínodo de los obispos para que se haga legal la ordenación de las mujeres obispo”.

En cuanto a los matrimonios entre personas del mismo sexo existe una postura común en ambas Iglesias:

“La Iglesia anglicana se opone a tal norma y yo mismo me he expresado en contra del matrimonio gay”.

En relación con la homofobia, indicó,

“estoy completamente en línea con lo que, recientemente, ha afirmado Francisco: es absolutamente inaceptable, además de que es profundamente erróneo el desprecio, la disminución, la marginación de los que tienen orientaciones sexuales diferentes. La homofobia es un pecado enorme”.

Entre las curiosidades que surgieron en la entrevista con Welby destacan la descripción de su director espiritual, un católico, y la lectura nocturna de la regla de San Benito.

LOS ANGLICANOS NOMBRARÁN SU PRIMER OBISPO ABIERTAMENTE GAY

La Iglesia de Inglaterra-anglicana- está a tan solo un voto de nombrar al primer obispo abiertamente gay. El Decano de St. Albans, Jeffrey John, solo necesita un voto más para convertirse en el nuevo obispo de Exter en sustitución de Michael Langrish, según ha publicado el periódico The Times.

Jeffrey John, lleva tiempo postulándose para ocupar puestos de alto rango con la esperanza de ser una persona cercana para los anglicanos homosexuales.

En abril de 2013 ya había sido considerado para ser obispo de Durham, el tercer cargo más poderoso de la Iglesia Anglicana. Pero parece que los sectores más conservadores se opusieron a esta decisión.

Cuando la Iglesia levantó su prohibición para que los clérigos homosexuales pudieran ser elegidos obispos, John fue nominado para el cargo en Exeter. Y aunque perdió esta oportunidad, existen algunos miembros que piensan que el nombramiento de un obispo gay será pronto una realidad.

Este año, la Iglesia de Inglaterra, redujo su prohibición de clérigos homosexuales en asociaciones civiles. Ese fue el cambio que permitió que el Dr. John fuera considerado de nuevo después de manera efectiva tras la expulsión del episcopado desde 2003.

Fuentes: Vatican Insider, Charisma News, Signos de estos Tiempos

 

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El jefe de la Iglesia anglicana tiene un confesor que es un sacerdote católico

Welby recomienda a los anglicanos la confesión.

 

Es curioso pero bueno. Curioso que el líder de los anglicanos tenga un director espiritual que sea un sacerdote católico y que a su vez predique a los anglicanos que se confiesen, cuando en la doctrina anglicana no es un sacramento.

 

Justin-Welby

 

Y es bueno que lo predique porque no está prohibida la confesión por los anglicanos y es una forma de “limpiarse” ante el Señor, y seguramente, un confesor católico estará mejor entrenado que cualquier otro para la confesión, aunque no pueda darle la absolución porque no está en comunión con la Iglesia.

El Primado de la Comunión Anglicana, Justin Welby tiene un director espiritual católico y recomienda a sus feligreses, según el The Telegraph, que se confiesen, como los católicos, lo cual no es un sacramento dentro de los anglicanos.

EL DIRECTOR ESPIRITUAL DE WELBY

Welby tiene un director espiritual -quizá él hablaría de un acompañante espiritual- que es sacerdote católico, el padre Nicolas Buttet, un ex-político suizo, converso, ermitaño durante unos años, ordenado sacerdote por el obispo Dominique Rey de Toulon, fundador de las comunidades Eucharistein, predicador itinerante.

Buttet acompaña a Welby en la distancia, en móvil o por internet, porque pasa poco por Inglaterra. Welby sí se las arregla para ir una o dos veces al año a Suiza, a encuentros ecuménicos de carismáticos católicos y protestantes, donde se encuentra con Buttet.

El padre Buttet puede acompañar al Primado anglicano, escucharle, orar con él y por él. Pero lo que Buttet no puede hacer es confesar a Welby, no puede absolverle, no puede invocar sacramentalmente el poder del Espíritu Santo para perdonar sus pecados, porque Welby no está en comunión plena con la Iglesia Católica. Es el jefe de otra Iglesia (con permiso de Su Majestad la Reina).

LA CONFESIÓN NO ES SACRAMENTO PARA LOS ANGLICANOS

Para los anglicanos, confesarse no es un sacramento, como para los católicos. Es sólo una práctica devocional o espiritual, muy en desuso. El escritor y converso C. S. Lewis, aunque se le suele considerar de estilo evangélico, se confesaba a menudo. Pero hoy ya casi ningún anglicano lo hace.

Tampoco es que los católicos se confiesen mucho pero los católicos saben que deben hacerlo: es la forma de quitar el pecado, de lograr el perdón.

La Iglesia Católica tiene mandado confesarse al menos 1 vez al año… o cada vez que se esté en pecado mortal.

Los anglicanos no tienen esta obligación, ni lo ven así. En los seminarios anglicanos enseñan a los clérigos esta frase:

«Acerca de confesar los pecados a un sacerdote, es algo que todos pueden hacer, ninguno está obligado y algunos deberían».

Pero los anglicanos más cercanos al estilo católico, en sus manuales, plantean:

«¿Y cómo sabes que no eres uno de los que deberían?»

El caos doctrinal anglicano sobre la confesión viene desde sus orígenes en el s.XVI: los anglicanos de tendencia más calvinista tendían a ver la confesión como una mera superstición de papistas y romanos. Los de influencia más luterana pensaban que era una ayuda espiritual, si bien no un sacramento.

WELBY A FAVOR DE LA CONFESIÓN

Welby ha hablado estos días en un encuentro ecuménico de «Churches Together in England» de una forma «muy católica».

«He aprendido en los últimos 10 años acerca del gran sacramento de la reconciliación, la confesión», ha declarado, usando términos tan católicos como «sacramento» y tan modernos como «reconciliación».

«Es tremendamente poderosa, y dolorosa si la haces adecuadamente. Es realmente horrible cuando vas a ver a tu confesor. Dudo que te levantes esa mañana y pienses ´hoy nos vamos a divertir mucho´. Es realmente incómodo. Pero mediante ella, Dios desata su perdón y absolución, y una sensación de limpieza». 

¿INFLUENCIA DE BUTTET?

El padre Nicolas Buttet, tuvo que dar ese paso en su conversión: el de acercarse al confesionario. Probablemente él es quien ha «contagiado» al Primado anglicano.

Buttet nació en 1961 en Suiza, en una familia católica devota, pero se alejó de la fe y se volcó en la política. Tenía 23 años y era ya secretario del partido democristiano de su cantón y diputado. Y vivía con una chica sin casarse con ella. La chica era de familia no creyente, pero ella tenía ciertas inquietudes espirituales, y a través de ella el joven Buttet se animó a mirar más allá de la política y conoció cristianos que le sorprendieron por su alegría.

Entonces, en 1985, teniendo él 24 años, ella anunció que quizá estaba embarazada. Al final no era así, pero con el susto él reflexionó y entendió que su vida sentimental no era correcta. Entró en una iglesia y decidió confesarse. Buttet dice que en esa confesión llegó su conversión.

La política dejó de interesarle: no era suficiente para arreglar todo lo que sentía que debía arreglarse. Por un lado buscaba lo esencial. Por otro, ayudar gente a reencauzar su vida. Estuvo unas semanas atendiendo discapacitados en el Cottolengo. Luego, un tiempo de ermitaño. Pero venía gente sola y herida a verle -alcohólicos, suicidas, drogadictos- y él les remitía a adorar al Santísimo en el sagrario. Y algunos se curaban, y otros se convertían.

Así surgió en 1996 Eucharistein (www.eucharistein.org), que hoy cuenta con 2 casas en Suiza y otras 2 en Francia, y con unos 60 consagrados y algunos sacerdotes que atienden personas heridas mediante el acompañamiento y la Eucaristía y la adoración como fuente de sanación. En 2003, el obispo Dominique Rey de Toulon le ordenó sacerdote y este obispo tutela la comunidad y sus estatutos.

DOS HOMBRES DE MUNDO SE ENCONTRARON CONVERTIDOS

No es extraño que el arzobispo Welby se encuentre a gusto con Buttet. Él era ejecutivo en la industria petrolera y negociador, un hombre del mundo. Su conversión a través de Cursos Alpha y la espiritualidad carismática es cercana a la del ermitaño suizo.

Los dos son inconformistas y tienen un alma de transformación social. Welby admite el poder del sacramento de la confesión porque Buttet ha nacido de él y lo vive.

Fuentes: Religión en Libertad, Signos de estos Tiempos

 

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Los líderes cristianos advierten de las consecuencias de una invasión occidental a Siria

Llaman a la cordura y oran.

 

Los líderes cristianos estan consternados por la situación de guerra civil en Siria y advierten de que un ataque liderado por EE.UU. como se está promocionando en estos momentos (con el apoyo de Gran Bretaña, Francia e Israel) no solucionará la violencia de fondo, y aún más, tendrá consecuencias imprevisibles en la zona, incluso podría comenzar una guerra mundial.

 

guerra en siria

 

Desde que comenzó la guerra civil en Siria, las fuerzas occidentales apoyaron con armas y pertrechos a los insurgentes, liderados por Al Qaeda, llamativamente el enemigo de occidente fuera de Siria. Los insurgentes quieren derrocar al régimen medianamente secular de Assad e instaurar un régimen islámico con la sharía como base y responden al islamismo sunita. Mientras que el gobierno del presidente Assad responde al islamismo chiita y tiene el apoyo de Irán, Rusia y China.

La guerra civil está estancada, nadie se saca una ventaja decisiva, y hace poco tiempo el presidente Obama dijo que la línea roja que permitiría una intervención directa de EE.UU. sería el uso de armas químicas por parte del gobierno Sirio. Y esto sucedió la semana pasada, alguien usó armas químicas. EE.UU. no tiene dudas que fue el gobierno, aunque sin presentar mayores pruebas. Mientras que muchos analistas internacionales creen que fue una operación de los insurgentes para forzar la intervención occidental directa. La propia Iglesia Católica manifestó su duda de que el gobierno haya utilizado armas químicas.

A partir de entonces EE.UU. ha manifestado que está dispuesto a intervenir en el conflicto, aunque sin enviar tropas, y lo apoyan Gran Bretaña, Francia e Israel; no está de acuerdo Alemania, y Rusia y China lo condenan. EE.UU. presiona a la ONU, pero probablemente no logre que intervenga por el veto ruso y chino, así que le queda la intervención unilateral, que algunos analistas dicen que posiblemente no se de, pero que tiene una cierta probabilidad de suceder.

En este escenario, los líderes cristianos hacen el llamado al diálogo y advierten sobre las consecuencias de profundizar la guerra armada.

EL PAPA FRANCISCO

El Papa Francisco está siguiendo con «sufrimiento y preocupación» la situación en Siria, especialmente tras los «hechos atroces» que han acaecido en las últimas semanas, con posibles ataques con armas químicas incluidos y la posibilidad de una intervención armada directa de occidente.

En su Ángelus dominical, exigió a la comunidad internacional que «sea sensible a esta trágica situación» que se vive en el país, un conflicto que «exige una solución a una guerra entre hermanos».

«Hago un llamamiento a la Comunidad Internacional para que se muestre más sensible hacia esta trágica situación y ponga todo su empeño para ayudar a la querida Nación Siria a encontrar una solución a una guerra que siembra destrucción y muerte».

LOS MONASTERIOS CRISTIANOS ORAN

En el monasterio de Deir Mar Musa, el Monasterio de San Moisés el Etíope, en Siria, en la festividad de San Moisés (cuya liturgia se celebra el 28 de agosto), se reza por la paz en Siria y se ayuna para la liberación del padre Paolo Dall’Oglio, secuestrado hace un mes en la zona de Raqqa.

EL NUNCIO DE DAMASCO

El nuncio en Damasco, Mons. Mario Zenari dijo también:

En estos últimos días, al ver las terribles imágenes que nos han trastornado a todos escuchaba el grito de los niños, víctimas inocentes, este grito al cielo y a la comunidad internacional: no podemos permanecer en silencio ante este llanto, ante este llamado que viene de estos inocentes. Por supuesto, rezo para que aquellos que tienen responsabilidad en este ámbito (la comunidad internacional, sus líderes) sean dotados de sabiduría y prudencia. Debemos asegurarnos de que no vuelva a suceder – ¡nunca más! (refiriéndose a la denuncia de ataques químicos)

Estos delitos, estas masacres… La comunidad internacional debe hacer todo lo posible para no ver más de estas imágenes que nos han desolado el corazón. Hay que encontrar los medios más adecuados y más convenientes, que no compliquen la situación. Oremos para que quienes tienen esta responsabilidad actúen con sabiduría, y mucha prudencia.

EL PRESIDENTE DE CARITAS SIRIA

“Todo el país está en guerra ahora», sostuvo monseñor Antoine Audo, prelado de los Caldeos y presidente de Cáritas Siria.

Explicó que lo que sí se espera es,

«una fuerza internacional que ayude a dialogar y no a hacer la guerra»

«Si hubiera una intervención militar, esto sería una guerra mundial».

y subrayó que en Siria,

«de nuevo existe este peligro. La cosa no es tan fácil».

EL PATRIARCA SIRIO-CATÓLICO

Los cristianos sirios «fuimos traicionados y vendidos por el petróleo”, denuncia el patriarca siro-católico Youssef III Younan.

En los días en que se discute sobre una intervención militar, el patriarca critica una vez más «la política cínica y maquiavélica» de poderes que en estos dos años y medio han armado a los rebeldes, para darse cuenta después de que no puede haber una solución militar a la crisis.

En lugar de ayudar a las distintas partes en el conflicto para encontrar caminos de reconciliación e iniciar el diálogo para  reformas basadas en un sistema pluralista de gobierno, estos poderes hasta ahora han armado a los rebeldes, incitado a la violencia e incluso envenenado más las relaciones entre sunitas y chiítas.

Occidente cree que con los sunitas en el Gobierno, la democracia reemplazará la dictadura, pero esto es una gran ilusión: cambiar el régimen por la fuerza, sin dar seguridad a los partidos  de inspiración laica, desencadenará un conflicto peor que en Irak.

EL PATRIARCADO DE MOSCÚ CONTRA LA INTERVENCIÓN

La Iglesia ortodoxa rusa expresó «fuerte preocupación» por los posibles escenarios que se presentan en Siria.

«Una vez más, como en el caso de Irak, los Estados Unidos se comportan como justiciero internacional», denunció el metropolita Hilarion de Volokolamsk, presidente del departamento que se ocupa de las relaciones públicas del Patriarcado de Moscú.

«Una vez más –advirtió Hilarion– miles de víctimas serán sacrificadas en el altar de una imaginaria democracia».

Entre ellas, según el metropolita, estarán antes que nada

«los cristianos, de cuya suerte nadie se preocupa».

Justamente ellos «corren el peligro de convertirse en los principales rehenes de la situación y las principales víctimas de las fuerzas extremistas radicales, que con la ayuda de los Estados Unidos llegarán al poder».

«La comunidad internacional –concluyó– debe hacer todo lo posible para evitar que los eventos se desarrollen de esa manera».

EL PRIMADO DE LA IGLESIA DE INGLATERRA

El arzobispo anglicano de Canterbury, Justin Welby, ha advertido de que una posible intervención militar en Siria podría tener “consecuencias imprevisibles” por todo el mundo árabe y musulmán.

El primado anglicano dijo que los diputados deben preguntarse si están “seguros” acerca de todos los hechos sobre el terreno antes de optar por una posible acción militar en ese país por considerarlo una “situación realmente delicada y peligrosa”.

“Lo que los diputados tendrán que considerar en lo que será un debate muy, muy difícil es, primero: ¿estamos seguros de los hechos sobre el terreno?”, dijo.

“Y segundo: ¿Es posible tener una respuesta cuidadosamente calibrada que incluya a las fuerzas armadas, si están seguros sobre los hechos sobre el terreno, que no tenga ramificaciones imprevisibles por todo el mundo árabe y musulmán?”, reflexionó el arzobispo anglicano.

Fuentes: Agencias, Signos de estos Tiempos

 

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Gays demandan judicialmente a la Iglesia de Inglaterra por negarse a casarlos

Quieren forzar la nueva ley de ‘matrimonio’ homosexual.

 

La normalización de la homosexualidad es un proceso por el cual cada logro es visto como un peldaño para subir al próximo, y por lo tanto las promesas de que “vamos a parar aquí” no deben creerse, en vista de que nunca se han cumplido. Y eso pasa con la reciente ley de “matrimonio” homosexual aprobada por Gran Bretaña, en la que el gobierno insistió en que no se obligaría a las iglesias a casar homosexuales. Ahora los activistas reurren a una demanda judicial para que la Iglesia de Ingleterra case a una pareja de gays.  

 

Barrie Drewitt-Barlow y Tony

 

Menos de dos semanas después de la firma de la ley «matrimonio» gay del gobierno de coalición británico, un hombre homosexual ha puesto en marcha una demanda contra una parroquia en Maldon de la Iglesia de Inglaterra por el rechazo a realizar la boda de él y su pareja en la iglesia de sus sueños. Barrie Drewitt-Barlow dijo que ha puesto en marcha el pleito, ya que, a pesar de la ley, «todavía no estoy consiguiendo lo que quiero».

La sección 9 de la ley del matrimonio (parejas del mismo sexo) de 2013, que entrará en vigor el próximo año, y otorga a cualquier persona en una sociedad civil, la capacidad de convertir esa sociedad en un «matrimonio». Pero la ley contiene medidas específicas para impedir que las iglesias que no están dispuestos sean obligadas a participar.

LOS ACTIVISTAS HOMOSEXUALES VAN A FORZAR AL GOBIERNO A IR MÁS ALLÁ DE LA LEY

Drewitt-Barlow dijo:

«La única salida para nosotros ahora es hacer pleito en los tribunales contra la iglesia. Es una pena que nos veamos obligados a llevar a los cristianos a un tribunal para conseguir que nos reconozcan».

«Pero no queremos forzar a nadie para que nos case a nosotros – se suponía que sería el día más feliz de mi vida y no que me haría miserable y echaría a perder todo el asunto», dijo. «¿No están los cristianos destinados a perdonar y aceptar y amar?»

Y añadió:

 «Me molesta porque lo quiero mucho – una gran ceremonia fastuosa, pero el hecho simplemente no creo que vaya a suceder de inmediato»

Drewitt-Barlow es un activista homosexual de alto nivel que en 1998 acudió a los tribunales en los EE.UU. para obligar al gobierno por primera vez para que él y su compañero, Tony, sean nombrados en el certificado de nacimiento de sus gemelos, que fueron concebidos con un óvulo donado y llevados por nueve meses por un vientre de alquiler en California.

Los dos han adquirido ya otros tres hijos a través de medios similares y abrió la primera empresa de maternidad subrogada de Gran Bretaña, para dar servicios especialmente a las parejas del mismo sexo.

El Christian Institute informó que Barrie Drewitt-Barlow ha donado alrededor de £ 500.000 a grupos de presión para el matrimonio entre personas del mismo sexo.

«Estamos contentos porque el matrimonio gay se ha reconocido – en ese sentido es un gran paso. Pero en realidad es un pequeño paso, ya que es algo que todavía no se puede hacer realidad. Tenemos que convencer a la iglesia que es lo correcto para nuestra comunidad, para que nos reconozcan como cristianos practicantes«, dijo Drewitt-Barlow al Essex Chronicle.

«Soy cristiano – un cristiano practicante – mis hijos, han sido educados como cristianos y son parte de la comunidad local [Iglesia de Inglaterra] de la parroquia de Danbury. Quiero ir a mi iglesia y casarme con mi esposo«, dijo. «Si yo fuera un sij podría casarme en el Gurdwara. Los judios liberales se puede casar en la sinagoga, pero no los cristianos«.

UNA PROMESA DEL GOBIERNO QUE NO PUEDE MANTENER

Los legisladores insistieron en que las iglesias y el clero no estarían sujetos al acoso legal sobre la propuesta. La Ministro de Igualdad Maria Miller dio a conocer una serie de enmiendas, llamado el «bloqueo cuádruple», que el gobierno dijo que evitaría los intentos de este tipo.

Tanto la Iglesia Católica como la Iglesia de Inglaterra, así como expertos en derecho, sin embargo, desestimaron las promesas del gobierno, diciendo que no hay ley en Gran Bretaña a salvo de ser anulada por el Tribunal Europeo de Derechos Humanos. La Iglesia de Inglaterra, religión oficial del país, advirtió que un juicio legal exitoso podría hacer imposible que la Iglesia continúe su función de llevar a cabo matrimonios en nombre del Estado.

Ellos llamaron al intento del gobierno de volver a escribir la ley de matrimonio como «divisionista» y «esencialmente ideológico».

Aidan O’Neill QC había dado pruebas en audiencias del gobierno diciendo que, debido a que la Iglesia de Inglaterra se ve obligada a casar a cualquier persona que vive en el límite de cada parroquia, el «bloqueo cuádruple» es «eminentemente impugnable» en el Tribunal Europeo de Derechos Humanos.

Por otra parte, la ley de Igualdad existentes podría permitir a los ayuntamientos a que promulguen las represalias contra los grupos religiosos que se niegan a «casar» las parejas homosexuales, como negarles el uso de las instalaciones del centro de la comunidad.

En junio, un ministro de Justicia, abierto a la homosexualidad, Crispin Blunt, admitió a la BBC que el intento de proscribir la participación de la Iglesia de Inglaterra en los «matrimonios gay puede ser problemático legalmente».

La propuesta del gobierno, dijo,

«es que el matrimonio debe ser igual a los ojos del Estado, ya sea entre una pareja del mismo sexo o si es entre un hombre y una mujer.»

Por lo tanto, la oposición a la ley por parte de las iglesias caería bajo las disposiciones de la Ley de Igualdad, la misma ley que resultó en el cierre forzado o la secularización de todas las agencias de adopción católicas en Inglaterra y Gales.

«Tendremos que ver qué pasa con eso», dijo Blunt a la BBC.

Fuentes: Life Site News, Signos de estos Tiempos

 

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Curioso viaje del periódico del Vaticano sobre la afiliación religiosa de personajes de comics

¿Hulk católico, Superman metodista, La Cosa judío?

 

Dos artículos en la página 5 de la edición impresa de L’Osservatore Romano en la semana pasada proporcionan evidencias de una curiosa investigación sobre la religión de los superhéroes. Gaetano Vallini escribe:
¿es suficiente un rosario en la mano para definir a una persona católica?. Seguramente es suficiente para calificar las creencias religiosas de un superhéroe de cómic como Hulk.

 

hulk

 

Y recurriendo a un portal de internet estadounidense sobre cómics (www.comicbookreligion.com), en el que se señala la religión de todos los superhéroes, resalta que Bruce Banner, el increíble Hulk, el hombre verde, se casó con su amada Betty Ross en la iglesia y la ceremonia fue oficiada por un sacerdote católico. Y hay otros signos dispersos entre los cientos de materiales dedicados a él, que revelan claramente su fe.

Este artículo da pie para que ahondemos en la religiosidad de los superhéroes de los comics.

NO ES EL ÚNICO

Pero Hulk no parece único entre los superhéroes. En el sentido de que en el universo de Marvel Comics y DC Comics – los principales nombres en el género -, los personajes con poderes extraordinarios que declaran explícitamente sus creencias son ahora una parte importante y no una excepción. Sin embargo, es un descubrimiento relativamente reciente.

Si bien es cierto que en 1938 el primer número de Superman apareció un lado religioso de una persona condenada a muerte, sólo hace unas pocas décadas que la religión ha entrado explícitamente en este mundo de los héroes de papel (y celuloide).

Anteriormente, los autores, estaban refernciados a la antigüedad, habían tramado una mitología moderna para crear y definir sus personajes, con claras referencias a la tradición griega. Una mitología que se transformó con el paso del tiempo en una especie de universo religioso que se ha trazado gradualmente en el panorama de la fe americana.

La evolución ha sido tan evidente como para dar lugar a la publicación de varios libros sobre el tema: Superhéroes Santos de Greg Garrett en 2005 (con una nueva edición ampliada en 2008), El Evangelio según el Superheroe el más grande del mundo por Stephen Skelton y El Evangelio según Superheroes por BJ Oropeza, ambos en 2006.

En ese mismo año la revista Newsweek  dedica un artículo al tema de la religión en los cómics de superhéroes, lo que indica que en el extranjero, la cuestión no es en absoluto considerada menor o relegada a la curiosidad. Y para confirmar Associated Press dice que el número de cómics cristianos ha crecido rápidamente en los últimos tiempos, incluso con un buen número de licencias en comparación con las historias y enseñanzas de la Biblia.

SUPERMAN ES METODISTA

Y para renovar el interés en un tema que antes se consideraba tabú, se ha pensado en la última película de Superman, el Hombre de Acero, que ha reabierto el debate sobre las creencias religiosas del reportero Clark Kent. La película, de hecho, no sólo confirmaría su fe cristiana, metodista para ser exactos, como se ha dicho anteriormente en los cómics, sino que sería dar un salto exegético audaz. Tanto es así que la prensa de EE.UU. habla de la dimensión cristológica del personaje.

¿Exageraciones? Tal vez, pero no tanto como para oír el director Snyder:

«En muchos diálogos se encuentra la referencia a la religión cristiana. Cuando Jor-El, el padre kryptoniano, puso al bebé en la nave espacial que le enviará en la tierra, la madre Lara dice con miedo: ‘Va a ser marginado. Lo van a matar’. Y el marido le respondió: ‘¿Y cómo? Va a ser un Dios para ellos’. Incluso Kal (el nombre de Clark Kent en Krypton) tiene dudas, busca respuestas: ‘Mi padre pensó que si el mundo se hubiera enterado de quién era yo, me habría rechazado. Estaba convencido de que el mundo no estaba listo’».

En este universo religioso de los superhéroes, que se caracteriza por una doble naturaleza, humana y divina, con poderes que parecen versiones actualizadas de los asignados a los dioses de la antigüedad, pero con características diferentes; mientras que los primeros eran mimados, mentirosos y dedicados a cumplir sus propios deseos y pasiones, estos últimos parecen ser más propensos a luchar contra las injusticias del mundo, la arrogancia de los codiciosos, a intervenir para restablecer el orden perdido temporalmente y correr en ayuda de los demás.

Algunos podrían aventurar algunas similitudes con los santos, pero prefieren no adentrarse en este campo minado de suponer similitudes entre los milagros realizados por ellos (no ellos directamente sino por su intercesión) y los poderes de los superhéroes.

SUPERHÉROES EVANGÉLICOS

En primer lugar hay que partir de una consideración: la mayoría de los superhéroes son protestantes, ya que, aunque con diferentes variantes, el protestantismo es una de las religiones más comunes en los Estados Unidos. Y esto a pesar del hecho de que una de las dos editoriales mencionadas, Marvel, fue fundada en 1939 por un judio, Martin Goodman, y que los autores de los cómics son en su mayoría judíos. Pero eso, según algunos, no debería ser sorprendente, porque esconde la imaginación inconsciente de realizar a través del personaje de un superhéroe la venida del Mesías, del que están a la espera.

Sin embargo, hay que decir que hay algunos que declaran abiertamente su fe judía, como Shadowcat, que llevaba un collar con la estrella de David. Pero el más famoso es  la Cosa, el rocoso Ben Grimm de los Cuatro Fantásticos, que en un episodio de 2002 recita una oración en la tradición judía: Shema Yisrael. Y en esa misma historia, al ser interrogado por el villano de turno;

«¿Eres realmente judío?» y para que no haya dudas respondió: «¿Habría algún problema con eso?».

Volviendo a los superhéroes presentadas como cristianos, como protestantes se encuentran entre los otros Spider-Man y el Capitán América. Sobre la religiosidad del primero en 2006 fue el editor en jefe de Marvel, Joe Quesada, que eliminó toda duda:

«Peter Parker es un cristiano protestante convencido».

Del resto no son pocos los que se dirigen al Todopoderoso. Como cuando, preocupado por los acontecimientos, abre la Biblia y dice:

«¿Me oyes Dios? Es Peter otra vez…» Y no duda en preguntarle en otra ocasión una pregunta delicada: «¿Pero por qué el mal afecta al bien?», y aparece una respuesta sólo en apariencia superficial: «Yo no te puedo decir. De lo contrario adiós sorpresa».

Si no es suficiente, siempre se puede ir a buscar a ese momento en que la tía May recitó la oración del Señor para repeler al pérfido Goblin.

En cuanto a Steven «Steve» Rogers, también conocido como el Capitán América, que encarna a la perfección los ideales más altos de América, no es breve en declaraciones acerca de sus creencias. En una ocasión bastante reciente admite explícitamente ir a la iglesia todos los domingos para asistir a la función de la Comunidad.

Entre los protestantes también hay Cyclops de los X-Men, aunque en el equipo el más piadoso sería Wolfsbane, presbiteriano escocés, uno de los de treinta y tres  personajes definidos entre los más «religiosos» del universo Marvel. Los mismos treinta y tres de la saga Cruzada del infinito (1993) que son secuestrados por una diosa poderosa que luego los utiliza en una cruzada personal para liberar a la galaxia de las fuerzas del mal y volver a la paz.

OTROS CATÓLICOS

Aparecen entre los episcopales a la Mujer Invisible y Batman. En las historias de este último aparece a menudo la cruz presente en la bandera de Maryland, cuyo gobierno fue formado por los anglicanos que habían logrado hacerse con el control de la colonia de origen católico. De hecho, no faltan indicios para afiliar a Bruce Wayne (Batman) al catolicismo, la religión de la madre, pero los exegetas más cuidadosos no lo confirman.

En la la larga lista de los católicos hay otras sorpresas. Selina Kyle, o Catwoman, por ejemplo, sería católica, aunque no exactamente devota, contando con una hermana monja.

Mas segura parece la asignación de Vindicator, Heather Hudson, como se muestra por su matrimonio y la posterior renovación de votos matrimoniales, así como una historia en la que es la fe basta para salvarle de Dargil.

No hay duda, sin embargo, que Nightcrawler de los X-Men, parece como el más practicante y devoto de todos; en su historia la referencia a su catolicidad es explícita desde el primer momento y la reiteró en la reciente película de X-Men 2. En un libro de historietas en 2007, en una peligrosa misión, recordará a todos los amigos en sus oraciones, y no se olvida incluso de los enemigos a los que se enfrenta.

A pesar del nombre, hasta el Daredevil es católico. Los confiesa el mismo en un diálogo con Peter Parker y su esposa también lo afirma inmediatamente después de la boda, que lo describe como «un buen cristiano». También en la película protagonizada por Ben Affleck, Matt Murdock aparece como amigo de un sacerdote católico. Y también aquí, como en los cómics, el enfrentamiento final con el malo de la película es en una catedral católica. Pero, si había alguna duda, es Frank Miller, uno de los autores dar el visto bueno,

«imagino a Daredevil como católico, ya que sólo un verdadero católico puede ser abogado y vigilante a la vez».

OTRAS RELIGIONES

¿Qué pasa con las otras religiones? Hay superhéroes y otros personajes clasificados como hindúes, sintoístas, budistas, taoístas, e incluso los musulmanes.

Y las filas de este último se amplió en septiembre por un nuevo héroe gracias a DC Comics. Es Simon Baz, estadounidense de origen árabe y libanés, que pertenece al grupo de policías espaciales de Linterna Verde.

Su historia comienza con él como un niño que asiste a la caída de las Torres Gemelas. Creciendo se convierte en un criminal, pero algo va a cambiar su vida. No sabemos si el cómic ayudará a derribar estereotipos, pero la intuición es interesante.

Fuentes: Tempi, L’Osservatore Romano, Signos de estos Tiempos 

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El inusual ecumenismo del Papa Prancisco

Distinto al de Benedicto XVI.

 

El ecumenismo que sostiene Francisco es el del diálogo y de los encuentros, sin que cada uno se aleje de la denominación donde comenzó y se crió.

 

papa francisco y primado welby

 

Él piensa que cada iglesia tiene un perfil y una cultura especial que enriquece al conjunto y que se debería mantener, por eso considera al Ordinariato Anglicano en la Iglesia Católica innecesario.

Cuando Jorge Mario Bergoglio fue elegido Papa, George David, un sacerdote anglicano, rector de la Catedral anglicana San Juan de Buenos Aires, se regocijó. Y confió su entusiasmo a un comentario sobre la revista católica Criterio, ver aquí.

También se mostró entusiasmado Greg Venables, obispo anglicano de Argentina, que ha confiado su reflexión a las páginas inglesas del Telegraph, ver aquí. Y así, como explicó David que

«todo el tiempo cuando era arzobispo de Buenos Aires, el cardenal Bergoglio apoyó la reconciliación entre las diferentes tradiciones cristianas en un espíritu de humildad y respeto,»

Venables le confió al Daily Telegraph que el Cardenal le había criticado a él personalmente el Ordinariato anglicano de la Iglesia Católica, porque – explicó –

«no habría necesidad de que los anglicanos que quieren tener mejores relaciones con sus homólogos católicos abandonen su Iglesia.»

También hubo un debate sobre el fondo en la reunión entre el primado anglicano Justin Welby y Papa Francesco. El discurso del Papa Francisco también tuvo un toque personal del Papa:

«Estoy muy agradecido, por el sincero esfuerzo que la Iglesia de Inglaterra ha demostrado para comprender las razones que llevaron a mi predecesor, el Papa Benedicto XVI, para ofrecer una estructura canónica capaz de responder a las demandas de los grupos de anglicanos que han pedido ser recibidos corporativamente en la Iglesia Católica: Estoy seguro de que esto permitirá entender y apreciar mejor en el mundo católico las tradiciones espirituales, litúrgicas y pastorales que componen el patrimonio anglicano».

El ecumenismo de Bergoglio es un ecumenismo hecho de encuentros, gran apertura y poca formalidad. Una característica muy apreciada en América del Sur, donde el sacerdote es percibido como algo distante de la sociedad, e incluso el cardenal algo divorciado de la realidad.

También es cierto que la situación de los anglicanos en Argentina es diferente de la que se percibe en Europa. Argentina se encuentra en la Provincia Anglicana del Cono Sur, que tiene una característica peculiar: es una de las mayores provincias anglicanas por extensión y una de las más pequeñas en el número de miembros: son cerca de 30.000, con 300 congregaciones. Argentina es entonces un territorio en el que el diálogo ecuménico e interreligioso está muy desarrollado, es practicamente natural. Y el modelo de Bergoglio es el de un diálogo en el que nadie se sienta incómodo.

Más que un modelo, un estilo de vida. Por lo tanto, en lugar de una estructura como el ordinariato anglicano que de alguna manera le da una estructura paraguas a los que quieran convertir, Jorge Mario Bergoglio pensaba en su lugar, buscar la unidad ecuménica en la cual nadie debe salir de la «casa» donde se crió.

El obispo Venables ha dicho claramente al Telegraph:

«Una vez – dijo – Bergoglio me invitó a desayunar con él y me dijo muy claramente que el Ordinariato anglicano era totalmente innecesario, y que la Iglesia nos necesita como anglicanos».

También en la Iglesia Luterana, el Papa Francesco puede confiar en un amigo de confianza. Primero fue sacerdote católico, ahora es un pastor luterano. Su nombre es Manuel Acuña, y se le conoce por muchos como el exorcista de confianza de Bergoglio. Entrenado en Tierra Santa, parece que Bergoglio enviaría extraoficialmente a los fieles que llamen a su puerta en busca de ayuda, porque para poder recibir el permiso del Vaticano para proceder a un exorcismo llevaría demasiado tiempo. Él prefiere no hablar de ello, y no niega que él ha ayudado a la Iglesia Católica Argentina para resolver los casos más urgentes. Con cerca de 500 demonios expulsados en su curriculum, fue nombrado embajador protestante ante la Santa Sede, donde llegó llevando la cruz pectoral que le regaló el Papa

Dijeron que estuvo orando con el Papa Francesco  media hora por la unidad de los cristianos, como más tarde contó en la audiencia general toda dedicada al ecumenismo.

En el año de los cinco patriarcas, ¿el estilo de Bergoglio será capaz de hacer un gran avance en el diálogo ecuménico?

Fuentes: Korazym, Signos de estos Tiempos

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