Categoría: Iglesia Catolica

Lo que revelan las profecías; que podemos modificar con oración, ayuno y sacrificios.

El catecismo de la Iglesia Católica afirma que la Iglesia seguirá los mismos pasos de la Pasión de su Señor.

Y en el año 2033 se cumplirían los 2000 años de la crucifixión de Cristo.

Y también el año 2030 es una fecha clave, en que se supone que los enemigos del Señor tendrán desplegado todo su programa.

¿Hay profecías del Cielo que estén apuntando hacia esas fechas?

Y en todo caso ¿que dicen?

Las hay y parecen muy claras.

Aquí analizaremos las profecías que refieren a esas fechas, y que se relacionan con el pedido de la consagración de Rusia al Inmaculado Corazón de María, que hizo Nuestra Señora en Fátima, con el 3er Secreto, y otras visiones que tuvo Jacinta, la vidente más pequeña de Fátima.

Todo lo cual converge.

Entre el 13 de mayo y el 13 de octubre de 1917, Nuestra Señora se apareció en Fátima, Portugal, a tres pastorcitos: Lucía, Francisco y Jacinta, en la manifestación que se considera la pieza clave para comprender todo lo que pasa en el mundo ahora.

Y los sucesos que vemos en el mundo nos traen más luz sobre estas apariciones.

El 13 de julio de 1917, Nuestra Señora de Fátima prometió regresar para pedir al Santo Padre y a todos los obispos, que consagren Rusia a Su Inmaculado Corazón. 

Y es así que el 13 de junio de 1929 la Santísima Trinidad y la Virgen se aparecen a Sor Lucía en Tuy, y María le dice,

“Ha llegado el momento en que Dios pide que el Santo Padre, en unión con todos los obispos del mundo, realice la consagración de Rusia a Mi Corazón Inmaculado, prometiendo la salvación por este medio”.

Y en una carta de 1930 a su confesor, el padre José Bernardo Gonçalves, Sor Lucía explica que el Señor promete poner fin a la persecución de Rusia si el Santo Padre se digna hacer, y ordena a los Obispos del mundo católico que hagan igualmente, un solemne acto público de reparación y consagración de Rusia al Inmaculado Corazón de María, y si Su Santidad promete recomendar la práctica de la devoción reparadora de los primeros 5 sábados.

La petición del cielo no se cumple.

Pero recordemos, para más adelante, que el 13 de junio de 2029 se cumplirán exactamente 100 años del día en que la Santísima Trinidad y la Virgen María se aparecieron a Sor Lucía.

Ahora, en agosto de 1931, Lucía relató a su obispo por carta, una locución que le hizo Nuestro Señor, quien le dijo,

“Haz saber a Mis ministros, que están siguiendo el ejemplo del rey de Francia, retrasando la ejecución de Mi pedido, y que lo seguirán también en la desgracia.

Pero jamás será demasiado tarde para recurrir a Jesús y a María».

¿A que se estaba refiriendo Nuestro Señor?

Estaba haciendo referencia explícita a los pedidos del Sagrado Corazón hechos el 17 de junio de 1689 al Rey de Francia, por intermedio de Santa Margarita María de Alacoque, y a su no cumplimiento.

El deseo era que el Rey se consagrara al Corazón de Jesús.

Pintar el Sagrado Corazón en los estandartes del Rey y grabarlo en sus brazos.

Hacer erigir un edificio en el que habrá una imagen del Divino Corazón, para recibir la consagración, y el homenaje del rey y de toda la corte.

Y tener la Misa autorizada por la Santa Sede Apostólica y obtener todos los demás privilegios que deben acompañar la devoción a este Divino Corazón.

Ni Luis XIV, ni sus sucesores Luis XV y Luis XVI cumplieron esta petición. 

Y exactamente 100 años después, el 17 de junio de 1789, las huestes protestante y masónica, llevaron a cabo el gran alzamiento de la Revolución Francesa.

El rey perdió su trono. 

Y ya encarcelado, Luis XVI recordó la petición de Jesús y consagró Francia a su Sagrado Corazón.

Estando destronado y encarcelado, creó y promulgó el Acta de Consagración de Francia al Sagrado Corazón de Jesús, pero ya era demasiado tarde. 

Y el 21 de enero de 1793 Luis XVI fue ejecutado en la guillotina.

De modo que en Rianjo, Jesús nos advierte por medio de Sor Lucía, que ese oscuro capítulo de la historia se repetirá, y esta vez los ministros de Su Iglesia estarán entre sus desventuradas víctimas.

Y que si bien al final la Iglesia cumplirá el pedido y será aceptado, eso no deja sin efecto la pena.

Lo que sucedió a Luis XVI es llamativamente similar a la ejecución del Papa, junto con otros obispos, sacerdotes, religiosos y laicos, revelada en el año 2000 por el Vaticano, como la primera parte del 3er Secreto de Fátima.

La visión comienza con la imagen de un obispo vestido de blanco visto como a trasluz. 

Y continúa con la visión de un Papa, que sube una montaña escarpada junto con otros obispos, sacerdotes y laicos, en cuya cima había una gran Cruz de troncos de alcornoque.

Para llegar allí el Santo Padre atravesó una gran ciudad medio en ruinas con paso vacilante, afligido por el dolor y la tristeza, y oró por las almas de los cadáveres que encontró en su camino.

Y habiendo llegado a la cima de la montaña fue obligado a ponerse de rodillas, y es asesinado, junto con sus acompañantes, por un grupo de soldados que le dispararon balas y flechas.

Esta visión del Papa se complementa con dos visiones que tuvo la pequeña Jacinta, y que Sor Lucía relata en sus Terceras Memorias.

En la primera visión vio al Santo Padre en una casa muy grande, arrodillado ante una mesa, con las manos en la cara y llorando.

Y en el exterior de la casa había mucha gente y algunos le arrojaban piedras, otros lo maldecían y le decían muchas palabras feas.

Y en la segunda visión vio rutas, caminos y campos llenos de gente que llora de hambre y no tiene nada que comer.

Y al Santo Padre, en la Iglesia, rezando ante el Corazón Inmaculado de María, y toda esa gente reza con él.

Estas visiones pueden tomarse no solamente en sentido físico, sino también en sentido espiritual, y revelarían cosas que pasarían tanto fuera como dentro de la Iglesia.

¿Y qué podemos concluir de todas estas profecías?

Que el no cumplimiento de la Consagración de Rusia, por parte del pontificado, en tiempo y forma, hizo crecer los males en el mundo.

E incluso dentro de la Iglesia, porque en otro video hemos sugerido que el Obispo “vestido de blanco” de la visión del 3er Secreto Fátima, es un Papa impostor, no verdadero.  

Y entonces parece que llegará el momento, 100 años después del pedido de Consagración, en que el pontificado recibirá la retribución que tuvo el Rey de Francia, a quien la consagración tardía no lo eximió de la pena.

Cien años después del pedido de Consagración de Rusia nos lleva al 2029 y la ejecución del Rey sucedió 4 años después de ser destituido.

De modo que podríamos hipotetizar provisoriamente, que los males del mundo, la persecución, y los conflictos dentro de la Iglesia, escalarán hasta 2029, y que de ahí al 2033 será la fase más dura.

La Iglesia seguirá los pasos de la Pasión del Señor según el Catecismo, y recordemos que en 2030 los enemigos estarán consolidando su plan y en 2033 se cumplirán 2000 años de la crucifixión de Cristo.

Bueno, hasta aquí lo que queríamos hablar sobrecómo la no consagración de Rusia en tiempo y forma es el termómetro de la tribulación y nos podría indicar el momento más duro, y su finalización estaría en el 2033.

Y me gustaría preguntarte que opinas de estas profecías y de la interpretación de cuando escalará la tribulación.

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Cómo fue el proceso de pérdida de peso de la Iglesia en el mundo y por qué.

La victoria del progresismo, el despertar, o como queramos llamarlo, fue posible en el mundo, gracias a la fallida resistencia – y más adelante debido a la cooperación -, de las principales iglesias cristianas, y dentro de ellas, la Iglesia Católica. 

Y ese mismo progresismo, que es el rey Midas al revés, que creó la pérdida de influencia y poder de la Iglesia Católica en el mundo, la llevó a la terrible pérdida de imagen debida a los abusos, y la introdujo en la apostasía que ya había sido profetizada por la Santísima Virgen.

Aquí hablaremos sobre el proceso que llevó a la Iglesia Católica a perder poder, influencia e imagen moral en el mundo, con el objetivo de discernir cómo podríamos escapar de esta espiral descendente. 

A fines del siglo XVII, la masonería comenzó a predicar un evangelio, que mezclaba y confundía la salvación del cristiano individual, con el progreso de la humanidad.

Se planteó la creación de un paraíso aquí en la Tierra, a través del dominio de la naturaleza.

Mientras que la victoria de la visión puramente materialista llegó a mediados del siglo XIX, con los escritos fundamentalmente de Karl Marx.

Es así que el ideal masónico, potenciado por el materialismo marxista, se hizo cada vez más popular en los seminarios de formación sacerdotal. 

Y comenzó a insinuarse en los puestos más altos de la Iglesia católica, así como en las principales iglesias protestantes, una teología «modernista», que bien podría haber sido escrita por cualquier Gran Maestro Masón. 

Por otro lado, la pobreza y las penurias causadas por la Revolución Industrial tuvieron un profundo impacto en el pensamiento de muchos cristianos. 

Y la tentación, ante la abrumadora miseria de los pobres, de hacer causa común con los revolucionarios anticristianos, fue muy fuerte; y muchos cristianos sucumbieron a ella. 

A estos por ejemplo Lenin denominó «idiotas útiles».

Fue así que muchos cristianos “compraron” el concepto materialista del progreso y lo fundieron con el concepto cristiano del progreso espiritual individual.

Durante algún tiempo, las principales iglesias cristianas resistieron este impulso y se aferraron al propósito espiritual y sobrenatural de la fe cristiana.

Pero los resultados innegablemente espectaculares que brindó el método científico durante el siglo XIX, significó que, a fines de ese siglo, la dimensión sobrenatural del cristianismo se dejara cada vez más de lado, y el humanismo secular se convirtiera en la única religión real de Occidente.

Fue así que la jerarquía reaccionó, y San Pío IX comenzó una purga de este movimiento modernista dentro del catolicismo. 

Publicó el “Syllabus errorum” en 1864, una lista de ochenta proposiciones que declaró falsas o heréticas. 

E identificó claramente el Modernismo y el mito del Progreso como una amenaza mortal para la Iglesia y para la civilización cristiana en su conjunto.

Y esto fue seguido, en 1907, por la encíclica “Pascendi”, en la que San Pío X trazó un programa para la eliminación del Modernismo en los seminarios católicos y entre la jerarquía.

Mientras tanto, la Legión de la Decencia, fundada por católicos a partir de 1934, ejercía un control efectivo sobre la producción de Hollywood, y los medios de comunicación en general.

Los intentos de introducir material sexual explícito durante las décadas de 1930, 1940 y 1950 se encontraron con la amenaza del boicot católico, apoyado totalmente por la jerarquía católica.

En ese tiempo las figuras importantes e influyentes, de la política, la academia, el arte y el entretenimiento, estaban en comunión con Roma.

Y para ese entonces clérigos como el arzobispo Fulton Sheen tuvieron un inmenso impacto cultural. 

Lo que se dice que se convirtió en una fuente de preocupación para el Kremlin.

Y en la década de 1930 Stalin ordenó a la KGB infiltrarse en el sacerdocio católico, con miras a socavarlo desde dentro.

Hay evidencia de que cientos de miembros del Partido Comunista en Estados Unidos y en otros lugares solicitaron entrar en los seminarios.

Aunque no es muy clara la influencia que tuvieron.

Pero es innegable que, durante gran parte de la primera mitad del siglo XX, un gran número de clérigos católicos se movieron inexorablemente, aunque todavía discretamente, en la dirección del progresismo modernista.

Pero lo cierto es que la semilla del progresismo estaba plantada desde antes. 

Sin embargo, el dique de contención se rompió en la década de 1960.

Por un lado, se menciona que importantes obispos se reunieron con miembros destacados de la familia Kennedy en Connecticut en 1963. 

Y allí se informó a los Kennedy que la Iglesia ya no se esforzaría por influir en la ley estatal desde el púlpito.

Y permanecería en silencio si los políticos deseaban «liberalizar» las leyes que tratan temas como la pornografía, el cuidado de la vida, etc.

Y la realidad es que los obispos católicos en EE.UU., así como en Europa y otras partes del mundo, dejaron de poner énfasis en la orientación sobre cuestiones de moralidad sexual.

En 1958, menos de sesenta años después de la publicación de “Pascendi”, accedió a la Cátedra de Pedro, Angelo Giuseppe Roncalli, Juan XXIII, que marcó un cambio histórico.

Pero no se haría evidente hasta después de su muerte. 

Poco después de su acceso al trono, el nuevo Papa anunció su intención de convocar al Concilio Vaticano II y se negó a publicar el 3er Secreto de Fátima, como había pedido la Virgen.

Pio IX había convocado al Concilio Vaticano en 1868, para abordar los desafíos planteados por la edad moderna, como los desafíos del racionalismo, el progresismo y el materialismo.

Porque había visto correctamente al espíritu de la era moderna como inherentemente hostil a la religión.

Pero Juan XXIII actuó de manera inversa, abriendo las ventanas de la Iglesia para que entrara el espíritu de la época.

E inmediatamente después de su ascenso al pontificado, comenzó a nombrar a liberales para puestos de autoridad en toda la iglesia, especialmente en el Colegio de Cardenales.

La historia del Concilio Vaticano II está demasiado fresca como para poder analizarla sin prejuicios a favor o en contra.

Pero lo cierto es que se entabló en él una lucha feroz entre conservadores y liberales.

Y por lo tanto hay frutos buenos y otros malos.

Pero el gran triunfo de los modernistas fue inventar el concepto de “Espíritu del Concilio”, que legitimó a los sacerdotes a impulsar la revolución modernista en sus rebaños, independiente que la avalara las resoluciones del Concilio o no.

Fue así que en las parroquias se comenzó a eliminar toda mención de responsabilidad moral, incluida la referencia al Infierno y al Purgatorio y sobre la moral sexual, y el mensaje fue sólo sobre el «amor» y la «misericordia».

Y en consonancia con el espíritu de «apertura», los seminarios abrieron sus puertas incluso a personas que eran manifiestamente inadecuadas para el sacerdocio o la vida religiosa.

Y de acuerdo con el espíritu de “misericordia” enfatizado por el Concilio, los delitos de los desviados no fueron reprimidos como se debía.

Los abusos comenzaron a salir a la luz a fines de la década de 1990, con un impacto de imagen devastador sobre una Iglesia, que ya se tambaleaba por la pérdida de influencia y poder debido a la apertura total al mundo.

Este camino llevó luego a la Iglesia a abrazar las preocupaciones seculares como la ecología, las migraciones, el desarrollo económico, etc., como su tema central.

Mientras parecería que la expectativa de la jerarquía vaticana hoy es convertirse en el brazo «espiritual» del establishment globalista progresista.

Y que los sacerdotes que buscan restablecer el mensaje original que Jesucristo dio a sus discípulos, son perseguidos y cancelados por sus obispos.

Bueno hasta aquí, lo que queríamos hablar, sobre cómo la Iglesia perdió poder, influencia y autoridad moral en el mundo.

Y me gustaría preguntarte por qué crees que Dios permitió que sucediera esto en la Iglesia que fundó Jesucristo, como se lee en Mateo 16:18.

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Cómo la Iglesia se está desviando de su misión original y de la enseñanza para la que fue creada.

Hemos insistido que la intervención de Dios para purificar el mundo ya está en marcha y comenzó con la poda de la Iglesia, en un proceso de separar lo bueno de lo malo, el trigo de la cizaña.

Y en este proceso, nuestra Iglesia, nuestra identidad, nuestros credos, serán partidos en dos, hasta que no quede piedra sobre piedra.

Hasta que quede una sola cosa para aferrarse a la fe, y eso es Cristo.

Aquí hablaremos sobre cómo las fuerzas de demolición internas están demoliendo la misión que dio Jesús originalmente a la Iglesia Católica, de la que nacerá luego una nueva Iglesia, y en qué se puede ver esta demolición si estamos atentos.

Dios ha permitido que las fuerzas de demolición actúen más libremente dentro de la Iglesia, para que lo vean los que lo puedan ver y decidan si les importa o no.

Esta demolición comienza por la revolución que supone el cambio de la misión que debe cumplir la Iglesia. 

Para los demoledores, la Iglesia docente ya no se concibe como depositaria de una Revelación que viene de Dios y de la que es custodia.

Sino como un grupo de obispos asociados al Papa, que está a la escucha de los fieles, y en particular a la escucha a los de las periferias.

Ya no hay espacio real para la misión que Cristo mismo dio a sus apóstoles, de proclamar su Evangelio hasta los confines de la Tierra, cuando les instruyó “haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo lo que les he mandado, Mateo 28.

La revolución que prevalece hoy en la Iglesia, es considerar que Dios no se revela a través de los canales tradicionales, que son la Sagrada Escritura y la Tradición, y que son custodiados y enseñados por la jerarquía, sino a través de la experiencia del pueblo de Dios.

Y abogan por una Iglesia sin doctrina, sin dogmas, en la que ya no habría necesidad de autoridad para enseñar nada, porque la enseñanza saldría del Pueblo. 

Donde todo se resumiría a un espíritu de amor y de servicio, sin preguntarse demasiado sobre el pecado, la redención y la vida eterna.

Sin el anclaje en la Sagrada Escritura y la Tradición, la fe se reduce a una experiencia, primero individual y luego compartida en comunidad, que se abre a todo tipo de posibilidades. 

Y se convierte en un consenso de las preocupaciones del hombre en su vida diaria, donde no queda mucho de lo eterno, lo trascendente y lo inmutable.

Para que esta modificación de la misión de la Iglesia sea efectiva, necesita rechazar la división entre creyentes y no creyentes, para hacer el pasaje de una Iglesia mirando a Dios, a una Iglesia mirando a los hombres.

Porque ya la fe no se refiere a una realidad auténticamente sobrenatural, que la Iglesia debe custodiar y predicar, sino a una misión de servicio respecto a las preocupaciones de los hombres.

Y por eso, en lugar de tratar de comprender por qué el hombre moderno se aleja de la Iglesia, la ambición actual es transformar la Iglesia para servir al mundo. 

Un mundo moderno que, por otra parte, fue construido contra Dios y que literalmente está muriendo.

Y también es por esta razón, que se pide que la Iglesia sea más acogedora y atenta a las necesidades emocionales de todas las personas, con tanta insistencia.

No está mal que la Iglesia sea acogedora con los pecadores, siempre y cuando se conciba a la Iglesia como una institución creada por Jesucristo para proclamar la Buena Nueva de la redención y el alejamiento del pecado.

Pero lo que está sucediendo es que la Iglesia acogedora está virando, en los hechos, a una iglesia que da la bienvenida a los pecadores sin juzgar el pecado de ellos. 

Acoger a los pecadores sin juzgarlos es distinto de acoger el pecado sin juzgarlo. 

Y la iglesia actualmente está como impotente para realizar su misión de juzgar el pecado, para ofrecer la redención.

Y con esto se está olvidando que el primer mandato de Jesús al comienzo de su ministerio público es “arrepentíos”, que significa “cambien la forma de pensar”.

Incluso la primera bienvenida de Jesús a los dos discípulos «¡Vengan y vean!», no puede abstraerse de ese llamado al arrepentimiento.

La iglesia no es simplemente otro grupo que busca contener espiritual y emocionalmente a la gente.

Las personas que se acercan a una iglesia generalmente no desconocen el mensaje cristiano sobre el pecado y la redención, a grandes rasgos. 

Sin embargo, la nota de este tiempo es que muchos pecadores reclaman que la Iglesia les afirme en su pecado.

Y no son pocos los sacerdotes y obispos que lo hacen, mientras muchos otros dudan o no se mantienen firmes en condenar el pecado.

Los católicos ciertamente deben “dar la bienvenida” a aquellos que no son de su fe inicialmente.

Sin embargo, esta “bienvenida” no se puede extender a aquellos que no tienen intención de vivir las enseñanzas y los principios fundamentales de la organización, sin correr el riesgo de demoler las bases fundamentales de la organización.

Ningún estilo de vida perpetuamente pecaminoso puede ser “bienvenido” en una organización católica.

Y no por una decisión doctrinal de la jerarquía en el pasado, sino por cumplimiento del mandato eterno de Jesucristo. 

Un ejemplo ilustrativo es una familia que invita a personas a cenar. 

Una vez que llegan los invitados, la familia les da una cálida “bienvenida”.

Pero resulta que los invitados luego se involucran en un comportamiento inapropiado, destructivo y pecaminoso, y todavía obligan a la familia a aceptarlo.

¿Debieran seguir siendo “bienvenidos” estos invitados en la casa de la familia?

Del mismo modo, el hecho de que la Iglesia Católica espera que se sigan sus leyes, preceptos y mandamientos, ¿significa que es “poco acogedora” para aquellos que viven fuera de ellos?

La Iglesia fue enviada por Cristo en misión a todo el género humano. ¿No sugiere esto que todos están invitados y se les da la oportunidad de seguir los pasos de Cristo, y que se arrepientan y experimenten una conversión?

La tolerancia se aplica sólo a las personas, pero nunca a los principios. 

Debemos ser tolerantes con los que yerran, porque la ignorancia puede haberlos descarriado, pero debemos ser intolerantes con el error, porque la Verdad no es obra nuestra, sino de Dios.

Pero para que esta demolición de la práctica católica suceda, ha sido necesario disminuir la importancia del pecado y dejar de recordar que es una ofensa a Dios.

Y sustituirlo por el término «fragilidad», que baja la temperatura moral respecto al «pecado». 

De hecho, este lema se refiere más al ser, “él es una persona frágil”, que a la acción, «él cometió un pecado». 

El concepto de fragilidad excluye a Dios del horizonte, porque la fragilidad no ofende a nadie, y menos al Creador, quien entrará en juego, si acaso, para reflexionar con los frágiles en la confesión.

La fragilidad presenta al pecador sólo como una persona herida sin culpa. 

Y es por eso que escuchamos en las homilías hablar más de la fragilidad que del pecado.

Y esa fragilidad no pocas veces se toma como una excusa para que las personas no hagan verdaderos esfuerzos para dejar de pecar.

Bueno, hasta aquí cómo Dios está permitiendo que se demuela la pastoral de la Iglesia y se escinda de su misión original, para podarla y despertar a los dormidos. 

Y me gustaría preguntarte si en la iglesia a la que tu concurres ves que se están aflojando las exigencias doctrinales del catolicismo o no.

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Un ataque oculto para desacreditar moralmente a la Iglesia Católica.

Cuando la Virgen María bajó a Fátima en 1917 alertó claramente que el comunismo era su gran adversario, porque operaba un plan del maligno, para esparcir males por el mundo.

Y una vez el comunismo tomó el poder en Rusia, rápidamente se dirigió contra la Iglesia.

Ya producimos videos donde destacamos los programas de infiltración comunista a la Iglesia a través de los seminarios y entre los sacerdotes, los sobornos a obispos y su influencia en la creación de la teología de la liberación.

Y hemos producido también varios videos sobre el atentado a Juan Pablo II.

Y aquí queremos contar la operación de los soviéticos para desacreditar a la estructura papal atacando a Pío XII, como forma de destruir la autoridad moral de la Iglesia Católica.

De esta operación soviética que te contaremos nació la leyenda negra de Pío XII.  

En febrero de 1960, en pleno auge de la guerra fría, y en la década de la más profunda rebelión contra el cristianismo, Nikita Khrushchev, el líder soviético, aprobó un plan supersecreto para destruir la autoridad moral del Vaticano en Europa occidental, y contrarrestar el fuerte anticomunismo de la Iglesia Católica.

Esto lo sabemos de primera mano por Ion Mihai Pacepa, uno de los principales dirigentes de la inteligencia rumana, y el militar comunista de más alto rango que desertó a EE.UU.

Se asiló en 1978, y contó con detalle las operaciones de desinfomación comunistas durante la guerra fría, en su libro “Desinformación”.

Hasta 1960 la KGB había luchado contra la Iglesia en Europa del Este, alegando que era un pozo negro de espionaje a sueldo del imperialismo estadounidense.

Pero ahora Moscú quería que la propia cúpula del Vaticano fuera desacreditada, endilgándole la acusación mayor de ser bastión del nazismo.

Y fue seleccionado como objetivo del ataque Eugenio Pacelli, que fue el Papa Pío XII.

Pacelli era el blanco ideal, porque había sido nuncio papal en Alemania, Papa durante la segunda guerra mundial, y había muerto en 1958 y los muertos no pueden defenderse.

La estrategia de la KGB era presentarlo como un antisemita y simpatizante nazi,  que había alentado el Holocausto de Hitler.

Pero todo el trabajo sucio tenía que ser llevado a cabo por manos occidentales, creando evidencia desde documentos del mismo Vaticano.

Porque otras operaciones de desinformación habían fracasado, debido a que la falsificación no tenía como partida documentos originales.

La KGB necesitaba algunos documentos originales del Vaticano, aunque sólo estuvieran remotamente conectados con Pío XII, para permitir a los expertos modificarlos ligeramente para probar el colaboracionismo de Pio XII.

La operación contra Pio XII se llamó “Seat 12” y Pacepa se convirtió en la figura clave porque era oficial del gobierno rumano.

Se ideó la narrativa de que Rumania estaba lista para restaurar sus relaciones diplomáticas rotas con la Santa Sede.

Y para efectuar este supuesto cambio de orientación, los rumanos pedían acceso a los archivos vaticanos, a fin de encontrar raíces históricas que ayudaran al gobierno a justificar públicamente su cambio de corazón hacia la Santa Sede.

Y a su vez los rumanos hicieron la promesa, que otorgarían un préstamo sin intereses de mil millones de dólares por 25 años, porque pensaban que “si hay algo que los monjes entienden, es el dinero».

Pacepa, como oficial del gobierno rumano, tuvo una reunión en Ginebra con un miembro influyente del cuerpo diplomático, Agostino Casaroli, que más tarde sería Secretario de Estado Vaticano bajo Juan Pablo II.

Y como parte de la negociación, Casaroli le dio acceso a los archivos del Vaticano.

Entonces Pacepa envió a tres jóvenes oficiales de inteligencia encubiertos, que se hacían pasar por sacerdotes rumanos, para hurgar en los archivos papales y sacar fotos clandestinas de los materiales, que pudieran servir para la operación.

Esta parte del plan se ejecutó mientras que lo del préstamo y el restablecimiento de relaciones diplomáticas se cayó, porque todo fue un engaño. 

Entre 1960 al 62, la inteligencia rumana logró sustraer cientos de documentos relacionados de alguna manera con Pío XII de los Archivos del Vaticano y enviarlos a la KGB.

Pero dice Pacepa que nunca apareció material incriminatorio contra el pontífice.

Sin embargo en 1963 el general Ivan Agayants, jefe del departamento de desinformación de la KGB, desarrolló la operación “Seat-12″.

Y lo hizo a partir de la creación de un libro y una poderosa obra de teatro, El Vicario, que revelaba a Pío XII como simpatizante nazi.

El alemán Rolf Hochhuth fue el supuesto autor de «El Vicario», sobre quien la inteligencia británica dice que habría sido un ‘agente intelectual’, que trabajaba para los alemanes orientales y los soviéticos.

Él incluyó en el libro un voluminoso apéndice de documentos elaborados por los expertos de falsificación de la KGB, a partir de los documentos que los espías rumanos habían sustraído del Vaticano. 

Mientras que un devoto comunista llamado Erwin Piscator, fundador del Teatro Político Proletario en Berlín, dirigió la obra de teatro.

Pero esta operación tuvo una acción preparatoria un año antes de que se estrenara El Vicario.

El General Agayants fabricó de la nada un manuscrito que se publicó en Europa occidental, con gran éxito popular, diseñado para persuadir a Occidente de que, en el fondo, el Kremlin tenía en alta estima a los judíos. 

La tesis central de El Vicario y de la operación Seat 12, era que Pío XII había apoyado a Hitler y lo animó a seguir adelante con el holocausto judío. 

Pío XII fue representado como un hombre frío y sin corazón, que odiaba a los judíos y estaba más preocupado por las propiedades del Vaticano, que por el destino de las víctimas de Hitler.

Esta obra creó una gran polémica.

Algunos fueron tan lejos como para echar la culpa de las atrocidades de Auschwitz sobre los hombros del Papa

Mientras que otros por el contrario, destrozaron meticulosamente los argumentos de El Vicario.

Pero todos contribuyeron a darle gran atención en su día.

Sin embargo, una década después fue perdiendo fuerza, cuando se probó por documentos, que Hitler, lejos de ser amigo de Pío XII, había estado conspirando contra él.

El general Friedrich Otto Wolff, cuando liberado de la cárcel en 1969, confesó que en 1943 Hitler le había ordenado secuestrar a Pío XII.

Y también se recordó que al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, la primera encíclica de Pío XII era tan anti-Hitler, que la Royal Air Force y la fuerza aérea francesa lanzaron 88.000 copias sobre Alemania.

Y por su parte Israel Zoller, el principal rabino de Roma entre 1943 y 1944 cuando Hitler se hizo cargo de la ciudad, dedicó un capítulo entero de sus memorias a elogiar el liderazgo de Pío XII, dijo,  

“El Santo Padre envió personalmente una carta a los obispos instruyendo a conventos y monasterios, para que se pudieran convertir en refugios para los judíos. 

Sé de un convento donde las Hermanas durmieron en el sótano, cediendo sus camas a los refugiados judíos”.

Y para complementarlo, el 13 de febrero de 1945, el rabino Zoller fue bautizado por el obispo auxiliar de Roma, Luigi Traglia, en la iglesia de Santa Maria degli Angeli. 

Y en agradecimiento a Pío XII, Zoller tomó el nombre cristiano de Eugenio, el nombre de Pio XII. 

Y un año después, la esposa y la hija de Zoller también se bautizaron.

El rabino Zoller también agradeció formalmente a Pablo VI por todo lo que había hecho la Iglesia para salvar a la comunidad judía de Roma.

Bueno, hasta aquí el relato de la operación de los comunistas soviéticos para desacreditar moralmente al Vaticano, a través de asociar a la Iglesia con el nazismo.

Y me gustaría preguntarte si habías oído sobre la falsa acusación sobre Pío XII de que era colaborador del nacional socialismo alemán o no. 

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Y también reparten la comunión.

Ha causado estupor, que masones declarados participen como delegados al Sínodo de la Sinodalidad de la Iglesia Universal en Filipinas, y la admisión de los obispos de que esa participación es creciente.

¿Qué está pasando con los masones y las autoridades eclesiásticas?

¿Estamos ante una nueva arremetida de los masones para infiltrar a la Iglesia, con el fin de que cambie su doctrina y así acompasarla a los valores del mundo?

Aquí hablaremos sobre la infiltración masónica en el Sínodo de la Sinodalidad, que se ha descubierto en Filipinas, y cómo se compagina con la nueva estrategia de las logias, adoptada desde la segunda mitad del siglo XX.

En marzo de 2023 se produjo un revuelo en Filipinas, porque salió a luz que dos masones, que además eran distribuidores de la Sagrada Comunión en la parroquia del Buen Camino, fueron delegados en las discusiones del Sínodo de la Sinodalidad de la Iglesia universal.

Lo cual se convirtió en un escándalo.

Por eso, el 24 de marzo, los obispos publicaron un comunicado, que por un lado, reafirma “la no aceptación de la masonería, dados sus graves errores” y añade que la pertenencia a la masonería conlleva penas canónicas.

Pero admiten que un número creciente de masones ha estado participando en liturgias y eventos católicos locales, incluidas las fases parroquial y diocesana del proceso sinodal global.

Aunque no explicaron el porqué de esa presencia.

Y por otro lado han dicho que las prioridades pastorales deben mostrar apertura a la situación de los católicos individuales ante cada caso.

Por lo que la no aceptación de la masonería se diluye.

Y se complicó aún más, porque el masón filipino Edward Cruz, residente en los Estados Unidos, ha dicho que hace unos 20 años, el padre William Justice, ahora obispo auxiliar de San Francisco, lo asignó para distribuir la Comunión, y todavía hace.

Esto revela que lo que pasa en Filipinas es solo la punta del iceberg.

En 1717, se había fundado la primera Gran Logia Masónica en Londres y al principio también se unieron los católicos.

Pero en 1738 Clemente XII prohibió a la masonería por promover el indiferentismo religioso.

Además en Italia, las logias masónicas de los Carbonari operaron como células revolucionarias contra los estados papales y llamaron a infiltrar la Iglesia para lograr un papa masón.

Desde Clemente XII hasta la promulgación del primer Código de Derecho Canónico en 1917, ocho papas emitieron encíclicas y bulas papales denunciando la masonería, e imponiendo una pena de excomunión automática para cualquier católico que se uniera.

La Iglesia veía que su mayor amenaza provenía de la promoción masónica de lo que hoy llamaríamos laicismo.

En algunos lugares, como los Estados Unidos, las logias masónicas se oponían abiertamente a la apertura de escuelas católicas, a la elección de católicos para cargos públicos, y respaldaban a candidatos y leyes anticatólicas junto con el Ku Klux Klan. 

Y en general en todos lados promovían valores alejados de la moral católica, que hoy llamaríamos modernistas.

La infiltración en los altos cargos vaticanos se hizo evidente en la segunda mitad del 1900. 

Recordemos el escándalo financiero de los años 70 y 80 que protagonizó el masón monseñor Paul Marcinkus, presidente del Banco del Vaticano.

Y la funesta actuación del masón Annibale Bugnini, secretario del departamento pontificio para el culto divino, el artífice de la actual misa, cuyo mayor logro fue cambiar la orientación del celebrante. 

El sacerdote antes miraba a Dios, la cabeza de la comunidad miraba al Señor Todopoderoso.

Pero Bugnini crea la obra maestra de la masonería, dando una revolución de 180 grados. 

Durante la Eucaristía, el celebrante ahora da la espalda a Dios y el hombre se convierte en el actor principal. 

Una vez descubierta su filiación masónica, por la publicación de la Lista Pecorelli, que denunció a más de 180 cardenales y obispos miembros de una logia en Italia, fue desterrado como nuncio a Irán por Pablo VI. 

Se había descubierto además, que el gran maestre de la Logia le pasaba una asignación mensual muy importante, y uno de esos cheques fue fotografiado y publicado en una conocida revista en 1975.

Pero tan peligroso como él fue el Cardenal masón Sebastiano Baggio, encargado de nombrar a todos los obispos del mundo, y que se lo vincula de alguna forma con la muerte de Juan Pablo I.

Estos pocos casos que hemos mencionados dan cuenta de que la infiltración masónica en la Iglesia no es una teoría de la conspiración.?

La masonería se defiende diciendo que no compite contra la Iglesia, que no es una religión, y que es solo una sociedad de hombres que valoran el compañerismo y la cooperación. 

Sin embargo, el principal arquitecto de la masonería moderna, James Anderson, la definió en su constitución masónica de 1728 como “La religión en la que todos los hombres están de acuerdo”.

O sea que no sólo es una religión, sino que pretende ser la religión de todos, en competencia abierta con la Iglesia Católica. 

Y en el grado 30 del rito escocés, por ejemplo, al masón se le presenta una calavera que lleva una tiara papal y se le dice que representa la tiara del pontífice cruel y cobarde, y es por tanto la corona de un impostor.

Y debe apuñalar el cráneo con una daga, mientras que el candidato grita “Abajo el impostor, abajo el crimen”, antes de pisarlo.?

Pero los masones cambiaron de estrategia en la segunda mitad del siglo XX y eso confundió a varios obispos.

En 1917 por ejemplo, habían festejado los 200 años de la masonería, con carteles desplegados en el Vaticano, que decían que satanás reinará en el Vaticano y el Papa le servirá con uniforme de la Guardia Suiza, y mostraban a lucifer pisando la cabeza del Arcángel Miguel.  

Pero en la segunda mitad del siglo XX optaron por una oposición en las sombras, lo que persuadió a muchos obispos que la masonería había cambiado.

Sin embargo, en la década de 1970, los obispos de Alemania entablaron un diálogo de seis años con los líderes masónicos locales, para examinar si había alguna razón por la cual no se debería permitir que los católicos se unieran a la masonería. 

Su conclusión fue que había muchas razones por las que la masonería seguía estando en desacuerdo con la fe católica y concluyeron que «los masones esencialmente no han cambiado».

Sin embargo, cuando se promulgó el nuevo Código de Derecho Canónico en 1983, no hubo una mención explícita a la masonería, que antes la nombraba explícitamente, adjuntándole una excomunión automática a los miembros.

Y muchos asumieron que las cosas habían cambiado.

Entonces, la Congregación para la Doctrina de la Fe emitió una aclaración, diciendo que “el juicio negativo de la Iglesia con respecto a la asociación masónica permanece sin cambios, y la pertenencia a ella permanece prohibida”. 

Y agregó,

“Los fieles que se inscriben en asociaciones masónicas se encuentran en estado de pecado grave y no pueden recibir la Sagrada Comunión”.

De modo que unirse a una logia es en realidad un doble pecado.

Uno, inscribirse en una asociación prohibida, que debe ser castigada con una «pena justa», y dos, cometer un acto de herejía, que tiene una excomunión automática adjunta.

Sin embargo, en el caso de Filipinas ha salido a luz que masones declarados reparten la comunión en las misas, y participan como delegados al Sínodo de la Sinodalidad, y que es creciente su participación según los obispos.

Bueno, hasta aquí lo que queríamos contar sobre cómo los masones participan dentro de la Iglesia Católica, y parece que en forma creciente, a pesar de que está prohibido.

Y me gustaría preguntarte si crees que es una casualidad que los católicos masones participen en las deliberaciones del Sínodo de la Sinodalidad o es una estrategia para cambiar la Iglesia desde adentro. 

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Por qué la promoción de la “inclusión radical” dentro de la Iglesia por las autoridades del Sínodo no es una buena señal.

Uno de los enigmas que tienen los católicos actualmente es hacia donde conduce el Sínodo de la Sinodalidad impulsado por el Vaticano, que comenzó en el año 2021 e irá hasta el 2024.

El objetivo, según se determinó, era establecer lo que piensan los miembros de la Iglesia, en los distintos continentes, y dialogar entre sí.

Y uno supondría que los directivos del Sínodo deberían expresar el espíritu de consolidar la misión que Jesucristo dio a Su institución.

Pero esto no está resultando así.

Aquí hablaremos sobre cómo las autoridades del Sínodo de la Sinodalidad, no se comportan como meros administradores del legado de Jesucristo, sino que abogan por cambiarlo.

Las autoridades del Sínodo, el Cardenal Mario Grech, Secretario General del Sínodo, y el Cardenal Jean-Claude Hollerich, Relator General del Sínodo, han sugerido explícitamente que el Sínodo debería cambiar algunos puntos doctrinales para hacer a la Iglesia más inclusiva.

Sugieren que hay que hacer un cambio en la Iglesia.

Y el cambio que desean va en dirección de lo que pide la cultura laicista, la inclusión.

En estos 20 siglos la Iglesia había manejado las ideas de integración y conversión.

Porque la mera inclusión es un mero estar ahí; no exige cambios que van al corazón, como es el mensaje que vino a traer Jesucristo a la Tierra.

En cambio la integración supone la participación en los conceptos compartidos.?

Los organizadores del Sínodo acusan a la Iglesia de ser poco inclusiva.

La pintan como una institución que hace daño por su incapacidad para acoger a todos en plena participación en la vida parroquial.

Y llaman a una inclusión radical, a reformar nuestras propias estructuras de exclusión.

Pero no ponen en primer lugar de sus declaraciones la conversión, que es la meta del catolicismo.

¿Qué están queriendo decir con inclusión en realidad?

Están queriendo decir que hay que incluir a las personas tal como son y quieren ser.

Esto significa admitir a todos los bautizados a participar plenamente en la vida de la Iglesia, independientemente de si aceptan o no el mensaje de Jesucristo.

¿Y quiénes son los excluidos para los adalides de la inclusión radical?

Las mujeres, porque la doctrina de la Iglesia no las admite en el servicio del altar.

Los divorciados y vueltos a casar porque se les excluye de tomar la eucaristía.

Y fundamentalmente y especialmente, los que llevan una vida no heterosexual. 

Estas preocupaciones no se basan en la necesidad de cumplir con más fidelidad la palabra de Dios en la Biblia, o la de los Padres de la Iglesia, o la letra del Concilio Vaticano II, o del Catecismo. 

Sino que es la sensibilidad de la obsesión de unirse al mundo, en lugar de señalar las deficiencias de la cultura de la época, como hizo Jesús en su tiempo.

Este planteo en los hechos es considerar que el catolicismo es una religión a la carta, a la usanza de los anglicanos.

Y que cada uno puede incluir en su menú religioso lo que le gusta de la doctrina y deseche el resto.

Con lo cual obviamente se diluye el mensaje de Jesucristo.   

En este planteo falta la invitación crucial para seguir a Cristo, que es el Camino, la Verdad y la Vida. 

Falta el impulso necesario hacia la cooperación con la gracia y la obediencia a Cristo, que define la vida cristiana.

Porque el mensaje que vino a traer Jesús al mundo no fue “vamos todos a llevarnos bien”, o “no digamos cosas que pueden molestar a los demás”.

Sino que vino a llamar a un cambio de corazón, a dejar de pecar y respetar verdaderamente a Dios, y a los demás hombres con amor verdadero.

La idea de que la Iglesia discrimina, porque no integra a quienes no aceptan su credo, está a las antípodas de lo que predicó Jesucristo.

¿No impuso el mismo Jesús a sus discípulos exigencias que los distinguían de aquellos que no respondían a la llamada radical y costosa del Evangelio?

Por ejemplo, en el encuentro con el joven rico, Marcos 10, 17, Jesús exige del joven un discipulado radical, y cómo él no acepta, lo deja rehusar y alejarse.

Jesús establece el costo del discipulado como la negación de uno mismo, e incluso a la familia, por causa del Evangelio.

Recordó a sus discípulos cuando los enviaba, que si la gente no recibía el mensaje del Evangelio, que simplemente “sacudieran el polvo de sus pies” y se alejaran.

Y cuando muchos discípulos dejaron a Jesús a causa de su enseñanza sobre el Pan de Vida, en Juan 6,66, Él llega incluso a preguntar a los apóstoles si quieren irse, pero no intenta cambiar sus exigencias para retenerlos.

Jesús nunca diluye su enseñanza, sino que da testimonio de la verdad. 

Su llamado es radical, va a todos, pero no todos están dispuestos a recibirlo por el costo del discipulado.?

Sin embargo, la inclusión radical es ahora un punto de partida para muchas congregaciones religiosas y líderes religiosos

Pero no fue la visión de Jesús. Él no rebajó sus planteos para llegar a más gente.

Por ejemplo, Él pudo haber llevado a cabo su ministerio con el entendimiento de que los romanos dominarían el mundo en el futuro previsible y, por lo tanto, podría haber adoptado gran parte de la perspectiva romana en su propia enseñanza.

Porque después de todo, si uno pagaba sus impuestos y no se enemistaba con el César, había una gran tolerancia en el imperio para todo tipo de comportamientos, creencias y dioses.

Tomemos el matrimonio y las relaciones sexuales por ejemplo. 

Los romanos estaban poco preocupados por la fidelidad en el matrimonio y poco preocupados por cualquier tipo de sexo. 

Y Jesús podría haber atraído a un amplio espectro de pueblos y razas al atenuar la idea de que el acto sexual en realidad tiene un significado profundo.

Jesús pudo haber comenzado su misión ignorando las Escrituras judías, o relegándolas a una de las muchas perspectivas influyentes de la época: griega, romana, persa, paganismo, estoicismo, hedonismo, zoroastrismo.

Lo que podría haber producido una teología más inclusiva, que atrajera a grandes multitudes de personas desde el principio.

Jesús podría haber reclutado a los mejores y más brillantes para que fueran sus discípulos, si su misión fuera incluir a gran parte de la gente de su época.

Y podría haber trasladado su base de operaciones a Grecia o Roma donde había más gente para reclutar.

Sin embargo el mensaje que vino a traer fue de una conversión de vida que lleva a la paz interior y al gozo eterno

Predicó un alejamiento del pecado.?

Sin un reconocimiento franco del pecado y sus consecuencias, y sin el reconocimiento de que la virtud y la santidad son los únicos remedios del pecado, ¿cómo podemos dialogar dentro de la Iglesia?

La inclusión no significa ni puede significar que permanezcamos en nuestros pecados. 

Y esto se debe a que Jesús quiere que seamos felices.

Efectivamente debemos invitar e incluir a todos en el llamado.

Pero no a costa de minimizar el pecado, porque nos separa de Dios.

Todos somos pecadores que estamos luchando con nuestras tendencias pecaminosas y ese es el clima que debe haber dentro de la Iglesia.

Y no un clima de tolerar e incluso reafirmar el pecado.

La Iglesia necesita coraje y amor para ser clara al invitar a la gente a dejar su pecado.

Por otro lado, la premisa del “todos son bienvenidos” es la suposición de que todos realmente quieren participar de la doctrina que Jesucristo enseñó a los Apóstoles.

Sin embargo, hay gente que aparentemente acude al llamado pero no quieren participar en la doctrina de Jesús.

¿Y por qué las personas que quieren ser aceptadas como son y que tienen poco o ningún deseo de cambiar, estarían interesadas en participar en una organización de gente que lucha contra el pecado? 

La realidad está demostrando que lo hacen para cambiar la doctrina de la Iglesia.

Esto ya lo vimos con las infiltraciones documentadas de los comunistas y los masones dentro de los seminarios, que tenían como objetivos formales y explícitos, llegar a la cima de la estructura eclesial y cambiarla desde allí.?

El término “inclusión radical” implica un rechazo al programa de Cristo que fue anunciar el evangelio, para que todos supieran lo que Dios quiere, y luego predicar la separación constante de los que se declaran enemigos de su evangelio.

Esta ‘inclusión radical’ rechaza el paradigma bíblico como si no existiera el mal, y como si no hubiera un mandato de Jesucristo de cumplir con un estilo de vida que Él vino a prescribir.

Los únicos impedimentos para una Iglesia más inclusiva, entonces, se encuentran en los corazones y las mentes de aquellos que rechazan sus enseñanzas.

Porque ninguna organización con identidad puede darse el lujo de incluir a aquellos que rechazan esa identidad. 

Ni ninguna organización con una misión divina puede darse el lujo de incluir a aquellos que niegan esa misión. 

La misión de la Iglesia es la conversión.

Porque a través de la conversión, un discípulo descubre que no es Dios. 

Y que sólo Dios determina lo que es bueno y lo que es malo.

Y también es reconocer que alguien que vive en violación voluntaria de la ley natural o de alguna otra categoría moral, no está en comunión con la Iglesia.

Ojalá que el Sínodo de la Sinodalidad refuerce la verdadera doctrina milenaria de la Iglesia, en vez de abrirse a las propuestas de sus líderes, de una inclusión radical.

Bueno, hasta aquí lo que queríamos contar sobre la dificultad que existe con el Sínodo de la Sinodalidad, en que sus directivos está predicando un cambio en la doctrina, que alejaría a la Iglesia de los mandatos de su fundador, Jesucristo.

Y me gustaría preguntarte si la gente que conoces sabe para qué fue ideado el Sínodo de la Sinodalidad del Vaticano y si le está dando importancia o no a su desarrollo. 

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