El cambio inminente que crece ante la crisis de insatisfacción con la vida y la pobreza espiritual.
Ya no vivimos en un mundo cristiano, porque la fe dejó de ser un presupuesto evidente de la vida social.
Y de hecho, a menudo es rechazada, ridiculizada, marginada y perseguida.
¿Entonces, desapareció definitivamente el espacio para Dios en la sociedad y en la cultura?
Las apariencias dirían que sí.
Sin embargo, hay algo innato en el ser humano, algo en nuestra propia naturaleza, que apunta sólo a Dios, y que tarde o temprano aflora, aunque a veces es reprimido o no es identificado correctamente.
Aquí hablaremos de la profundamente meditada profecía de Joseph Ratzinger, luego Benedicto XVI, sobre cómo será inevitable que resurja el anhelo de Dios en el corazón de cada persona, y cómo esto cambiará la cultura nuevamente, llevándonos de nuevo a un mundo con Dios.
El mundo se volvió autónomo, y dice Ratzinger que “la pregunta por Dios ya no encuentra lugar en el pensamiento humano”.
Incluso los fieles se ven como viajeros en un barco que se hunde y se están viendo afectados por un sentimiento de inquietud.
La ciencia parece capaz de develar todos los misterios del mundo natural y nos libera de la necesidad de buscar una explicación más allá del ámbito material.
No sólo la trascendencia llega a ser vista como superflua, sino que incluso el mensaje cristiano central parece cada vez más ingenuo e increíble.
¿Cómo podría depender toda la historia del cosmos de un hombre, Jesús de Nazaret?
¿No es ridículo pensar que un hombre nacido en las periferias de Israel hace 2000 años, pueda ser decisivo para el destino de cada persona?
Ratzinger compara la situación de los cristianos que viven en el contexto actual, con la de un payaso que intenta alertar al pueblo de que la carpa del circo está en llamas.
Nadie toma en serio al payaso y su advertencia, porque todos piensan que sus gritos son parte de un acto.
Y es fácilmente descartado como un personaje al que nadie debería prestar atención.
Como resultado, nadie intenta detener el fuego y tanto el circo como el pueblo terminan destruidos.
La situación de los cristianos hoy parece similar.
Ellos también parecen incapaces de hacer que la gente escuche su mensaje.
Las llamas de una cultura desaparecida están ardiendo, pero nadie parece darse cuenta o preocuparse.
Los cristianos, dice Ratzinger, se enfrentan a la frustrante incapacidad de romper con los patrones de pensamiento aceptados y hacer que la gente reconozca que la fe es un aspecto serio de la vida humana.
?De modo que vivimos en un mundo donde la proclamación de Nietzsche finalmente parece haberse realizado, Dios ha muerto, y la idea misma de la creencia religiosa ahora es «impracticable».
¿Pero es realmente así?
La gente de hoy experimenta la fe como una carga, con todas sus prácticas, doctrinas y juicios morales, reflexionó Ratzinger.
Sin embargo, por paradójico que parezca, los días en que vivimos están caracterizados por un anhelo de fe.
El mundo de la economía planificada, de la investigación, del cálculo exacto y de la experimentación, obviamente no es suficiente para satisfacer a las personas.
La gente quiere liberarse de esto tanto como de la fe pasada de moda.
¡Qué llamativo! En un mundo donde los seres humanos deberían haber resuelto finalmente todas sus preguntas y problemas ancestrales.
En el que las posibilidades casi infinitas de distracción y entretenimiento deberían mantenernos ocupados para siempre, y hacer que nos olvidemos de todo lo demás, nuestras vidas todavía están marcadas por una doble insatisfacción.
La gente está igualmente insatisfecha con la fe, y con el mundo y lo que tiene para ofrecer.
Y Ratzinger cita a Simone de Beauvoir, quien admite que si en una noche bebe un vaso de más, llora a mares y su viejo anhelo por lo absoluto despierta, y descubre de nuevo la vanidad del esfuerzo humano y la amenazadora cercanía de la muerte.
¡Qué asombroso!
Ni todo el medio cultural tan hostil a la fe y a la idea de la trascendencia, ni todas las teorizaciones contra la naturaleza religiosa de los seres humanos, y en contra de la moral tradicional en que de Beauvoir vivió, pueden suprimir su corazón por completo.
En cuanto bajan sus defensas, la inquietud de la naturaleza humana vuelve a imponerse para expresar una “melancolía abismal”, como la llama Ratzinger, que desenmascara las falsas promesas de nuestra época.
En el mismo sentido Lady Gaga canta, “¿Eres feliz en este mundo moderno o necesitas más? ¿Hay algo más que estés buscando?”
Y Demi Lovato grita “¿Hay alguien que pueda entenderme? Necesito a alguien”.
La fe no necesita contar con la ayuda de la sociedad, la filosofía o la cultura para mostrar su sensatez, dice Benedicto XVI.
Y se parece más a una expedición a la montaña que a una velada tranquila leyendo frente al fuego.
Pero quien se embarca en esta expedición sabe y experimenta que la aventura a la que nos invita merece la pena.
Y es así como Ratzinger profetizó en 1970 que la Iglesia encontrará su esencia de nuevo.
Las circunstancias obligarán a la Iglesia a despojarse de su pomposa obstinación.
Necesitamos convertirnos en una Iglesia de los pobres y de los mansos, exhortaba.
Esta crisis y el cambio de época, conlleva un tiempo de prueba.
Profetizó que la Iglesia dejaría de ser un poder social dominante que goza de privilegios, riquezas y prestigio.
“Nos quedaremos pequeños y tendremos que empezar de nuevo más o menos desde el principio”, pronosticó.
La Iglesia “ya no podrá habitar muchos de los edificios que construyó en la prosperidad”.
Pero el resultado será una Iglesia que se haga “fecunda desde una nueva potencia interior”.
Estamos llamados a convertirnos una vez más en la Iglesia de la fe, no del poder político, donde las personas puedan encontrar su hogar, vida y esperanza más allá de la muerte.
Un gran poder brotará de esta Iglesia más espiritualizada y simplificada.
Si la Iglesia se deja purificar y volver a las raíces que la crearon, sucederá algo hermoso.
Porque los seres humanos se encontrarán indescriptiblemente solos en un mundo totalmente planificado.
Sentirán todo el horror de su pobreza.
Y entonces descubrirán el pequeño rebaño de creyentes como algo completamente nuevo.
Una respuesta que siempre estuvieron buscando en secreto.
Entonces Ratzinger se pregunta “¿Tiene la fe alguna posibilidad hoy?”.
Y la respuesta es sí, “porque corresponde a la naturaleza de la persona.
El anhelo por el infinito está vivo e insaciable dentro de los seres humanos.
Ninguna de las respuestas intentadas funcionará, solo Dios corresponde a la cuestión de nuestro ser”.
En cierto modo, la crisis es una oportunidad para que la novedad traída por Cristo se haga aún más evidente.
Porque todos podemos ver la confusión, la inercia, la soledad, la ira y la desesperación que surgen cuando las personas buscan en todo la felicidad, antes que en Dios.
En consecuencia, no hay nada más importante para la Iglesia, que presentarse como un poderoso testigo de la promesa de recibir el ciento por uno que Cristo promete.
Por lo tanto, para él la tarea fundamental de los cristianos en una sociedad pluralista como la nuestra, es dar testimonio de la vida nueva que brota del encuentro con Cristo.
Dijo, “no tenemos mayor tesoro que ofrecer a nuestros contemporáneos”.
Y agregó, “Tenemos que reconocer que poco a poco debemos volver a convertirnos.
Y la verdadera conversión es un acto de vida que se logra con la paciencia de toda una vida.
Es un acto en el que no debemos perder la confianza y el coraje en el camino”.
Bueno hasta aquí lo que queríamos contar sobre la profecía de Joseph Ratzinger sobre la inevitabilidad de la vuelta del mundo a Dios.
Y me gustaría preguntarte si has experimentado que aún los ateos tienen el anhelo oculto por Dios o no.
Y cómo se puede corregir esta actitud de no testimoniar públicamente.
En occidente parece que los cristianos están desapareciendo progresivamente, en algunos lugares más que en otros.
Pero si bien los que se llaman a sí mismos como cristianos han disminuido, no ha sido en forma dramática.
Sin embargo sí ha disminuido en forma dramática la presencia del mensaje cristiano entre el público.
Los cristianos hablan cada vez menos de su fe en público.
Y cada vez hay menos lugares dispuestos a darle un espacio.
Y el resultado es que el mensaje de Jesucristo está casi desapareciendo para el gran público, aunque permanece vivo dentro de las parroquias o en los medios y redes dedicados al cristianismo.
Podemos talentar sobre las razones por las que sucede esto, pero es mejor basarse en un estudio que han presentado en junio de 2022 tres prestigiosas instituciones católicas, que hacen el seguimiento de la libertad religiosa y la intolerancia en Europa y en Latinoamérica.
Aquí hablaremos de lo que encontró ese estudio sobre las razones por las que el mensaje del cristianismo está desapareciendo de la plaza pública y cómo se puede empezar a recuperar.
Objetivamente, nunca los cristianos han sido tan perseguidos en occidente como ahora.
La persecución a los cristianos en occidente tiene un formato distinto que la que se realiza en Medio Oriente o África, que es en base a la violencia física.
En occidente la persecución se realiza de tres maneras.
Por un lado, a través de leyes que condenan lo que llaman discurso de odio, por ejemplo en algunos países de Europa y Canadá son encarcelados y multados quienes leen públicamente pasajes de la Biblia.
Por otro lado, la persecución se produce a través de la estigmatización de los cristianos en los medios de comunicación, el mundo del espectáculo y la educación.
Y por otro, coartando posibilidades laborales a los cristianos.
Sin embargo, que la violencia física contra los cristianos en occidente no sea preponderante no significa que no exista.
Basta pensar en el crecimiento en Europa de los atentados contra iglesias.
En países como México el asesinato de sacerdotes.
Mientras que en Europa se dan casos de encapuchados que sacan fotos en las procesiones cristianas y se las envían a las casas de quienes participaron, en un claro gesto de intimidación.
En occidente queda claro que la persecución no es contra las religiones sino contra el cristianismo.
En las aulas hay libertad de expresión en general sobre todos los temas, salvo cuando se trata el tema de Jesús.
Se puede hablar de cualquier religión, de cualquier estilo de vida, pero no se puede mencionar a Jesús.
De modo que la persecución a los cristianos es muy visible.
Pero hay algo invisible que está sucediendo a los cristianos, la autocensura.
Que conspira contra la visibilidad del cristianismo y genera una espiral de silencio, y por lo tanto las nuevas generaciones no escuchan hablar sobre la buena nueva que vino a traer Jesucristo al mundo.
El tema de la autocensura en el mundo cristiano fue objeto de un reciente estudio elaborado por el Instituto Internacional para la Libertad Religiosa, el Observatorio de Libertad Religiosa en América Latina y el Observatorio sobre Intolerancia y Discriminación contra los cristianos en Europa.
Y el link del informe detallado te lo dejo en la descripción de este video.
El estudio detectó que la progresiva desaparición de las voces cristianas en el discurso público está teniendo un impacto muy dañino en las sociedades en su conjunto.
La gente ya no sabe lo que significa ser cristiano, solo recuerdan dos palabras, caridad y pecado, y encima las caricaturizan.
Y se detectan casos de personas que renuncian a sus creencias, porque los costos sociales de expresarlas son percibidos como demasiado altos.
El punto es que el ataque ha pasado desde las ideas que expresan las personas, hasta a las personas mismas que las expresan, por lo que surge una especie de miedo o efecto paralizante como mecanismo de defensa.
Lo que ha sucedido en estas décadas es un «cambio de clima» y un «estrechamiento del corredor de la opinión».
Aunque la ley aún defiende la libertad de expresión en general, en muchos lugares, la presión social tiende a ser mucho más disuasoria y opresiva que el marco legal.
Incluso el informe advierte que el número significativo de casos judiciales exitosos relacionados con la libertad de expresión de los cristianos no lleva a un apaciguamiento de la intolerancia secular, ni a la liberación de la palabra para los cristianos.
El estudio ha encontrado que la autocensura en el mundo cristiano no es una mera hipótesis, sino una realidad abrumadora.
El informe ha dejado constancia de un número creciente de cristianos que guardan silencio sobre ciertos temas de valores religiosos en público.
Lo que tiende a hacer que la religión y, por lo tanto, la antropología y los valores cristianos, se vea cada vez más relegada a la esfera privada.
El nivel de autocensura se ha vuelto tan alto y en tantos lados, que la gente piensa que de alguna manera debe ser contra la ley expresar estos puntos de vista, pero no lo es en la mayoría de los casos.
La primera gran característica de la autocensura es su no evidencia para muchos cristianos.
Muchos entrevistados parecían desconocer el fenómeno, tanto en sus propias vidas como en la sociedad en general.
Pero en la medida que fueron hablando de las restricciones autoimpuestas abrieron los ojos, y confirmaron que el fenómeno es generalizado y omnipresente en muchas áreas de la sociedad.
Y no solo eso, fue un disparador para que reflexionaran sobre su deber.
La forma de adaptarse, especialmente en las generaciones mayores, es confundir la autocensura con prudencia.
Y lo racionalizan afirmando que no ven que su vocación sea expresar públicamente sus convicciones y que prefieren ser testigos a través de su estilo de vida.
Ser testigo a través del estilo de vida y no a través de las palabras puede ser, por supuesto, la opción más estratégica, pero también podría ser una expresión del fenómeno de la autocensura en la mayoría de los casos.
Por lo tanto, la segunda característica de la autocensura es que se trata de un mecanismo casi inconsciente.
Para describir sus omisiones deliberadas muchos cristianos prefieren hablar de que hay que ser tácticos, políticamente correctos o simplemente precavidos.
En base a las respuestas de los entrevistados el estudio pudo detectar tres grupos de cristianos.
Hay un grupo que no se autocensura y asume las consecuencias, convencido de que su fe vale la pena.
Hay un segundo grupo compuesto por los que se autocensuran por temor a sanciones legales y sociales; este parece ser el grupo mayoritario.
Y el tercer grupo son quienes están perdiendo la fe, poco a poco, debido a la constante autocensura y al casi inexistente acompañamiento en la fe que perciben de los sacerdotes y la Iglesia, o de otros cristianos.
El estudio encontró además varias tendencias interesantes.
Una es la tendencia a priorizar las batallas, especialmente debido a la llamada cultura de cancelación que se ha ido extendiendo por todo occidente en el mundo académico, artístico, político y mediático.
Muchos cristianos eligen ser testigos en algún tema como puede ser la conservación de la vida, el matrimonio, la familia, la sexualidad, la moralidad, pero no en todos a la vez.
Evitando así el inmediato descrédito o estigmatización por expresar abiertamente sus convicciones en todos los campos y ser etiquetado sistemáticamente como retrógrado, discriminador, intolerante o de extrema derecha.
Esto sucede más que nada en el ambiente académico, porque la exteriorización del cristianismo genera que las personas queden excluidas para siempre de los debates, pierdan su credibilidad profesional y hasta sus trabajos.
La mayor autocensura fue encontrada entre los católicos que entre los evangélicos.
Y parece relacionada con la timidez que han exhibido obispos y sacerdotes para hablar públicamente de estos temas y su no acompañamiento a iniciativas laicas.
Hay algunos que perciben que la Iglesia parece estar más preocupada por los asuntos periféricos que por «el corazón de la fe».
Incluso, a partir de ahí, se ha notado que algunos entrevistados llegan a justificar la autocensura como un valor doctrinal católico.
Ya no esconden el mensaje por miedo o por prudencia o incluso por delicadeza, sino que lo esconden porque interpretan que así debe actuar un cristiano.
Porque creen ver en el silencio de los obispos esta enseñanza doctrinal.
También la mayor autocensura se observa en los que tienen menor formación religiosa.
Cuanto menos preparadas estén las personas para defender sus posiciones religiosas, más guardarán silencio.
Algunos expresaron que a medida que envejecían y maduraban en su fe, tendían a estar menos inclinados a la autocensura.
Otro de los factores que influyen en la autocensura cristiana es el nivel de subordinación en que se encuentra cada uno.
Cuanto más bajo en la jerarquía, mayor es la posibilidad de caer en la autocensura
Y la mayoría de los entrevistados identificó a las redes sociales y a los medios de comunicación como los lugares donde la hostilidad hacia las posiciones cristianas es mayor.
Donde se llega incluso a criticar e insultar a los cristianos ante cualquier opinión, fuera del tema religioso, simplemente por ser cristiano.
Bueno, hasta aquí lo que queríamos hablar sobre la creciente autocensura de los cristianos, que es inconsciente por temor, una especie de mecanismo de defensa.
Pero que se vuelve consciente cuando se habla del tema y dispara la reflexión.
De modo que hacer visible el mecanismo de autocensura dispara el cuestionamiento de la propia actitud de los cristianos y es una forma de comenzar a recuperar el mensaje cristiano público.
Y me gustaría preguntarte si consideras que hay una autocensura de la mayoría de los cristianos a hablar de su fe públicamente o no.
Uno de los fenómenos sorprendentes de nuestra fe es que hay gente que no ha sido instruida en la fe cristiana y sin embargo conoce buena parte de ella.
Se trata de un conocimiento infundido desde el cielo, similar a lo que le sucedió a San Pablo en el camino a Damasco.
A veces esa instrucción infusa sucede sin que la persona la note y en otros casos la realizan visitas celestiales que se le manifiestan. Aquí te vamos a contar tres casos extraordinarios de instrucción infusa en la fe por medio de visitas del cielo.
Nuestro Señor Jesucristo dejó encargada a la Iglesia la evangelización del mundo, diciendo a los apóstoles que vayan por el mundo y prediquen el evangelio, expresión que recogen Mateo 28, Marcos 16 y Lucas 24.
Pero no irían solos, en Hechos de los Apóstoles se describe como el Señor los ayudaba en esa tarea.
Lo que seguramente sigue hasta el día de hoy, cuando un sacerdote o un laico le predica el evangelio a otra persona, la instruye en la doctrina.
Pero hay casos en que la instrucción no llega por manos humanas sino que es infundida sobrenaturalmente desde el cielo.
Y hasta es posible que algunas cosas de la compresión de la doctrina, en cada uno de nosotros, sea también infundida sobrenaturalmente cuando así lo pedimos o lo necesitamos.
Por ejemplo tenemos el caso de una anciana china que no sabía leer y vivía en una aldea separada de la civilización.
Cuando estaba por morir, mandó a uno de sus hijos a que esperara en el borde del camino a dos extranjeros que iban a pasar por ahí.
¿Cómo supo que efectivamente iba a encontrar a dos misioneros austríacos en ese momento?
Los jesuitas austríacos que la asistieron en sus últimos momentos en la tierra fueron el padre Gotsch y el hermano Gervasio, quienes se sorprendieron cuando un joven dijo que los esperaba y les rogó que lo acompañaran a ver a su madre enferma.
Fueron hasta una aldea que se encontraba a 15 kilómetros de allí y en una casa precaria había una mujer en la cama que agonizaba y preguntó al sacerdote:
«¿Existe un Dios en el cual hay tres personas? ¿Existe otra vida, un lugar de felicidad para los buenos y un lugar de terror para los malos?»
«¿Es verdad que Dios vino a esta tierra para morir por los hombres y abrirles el lugar de felicidad?»
El padre Gotsch no salía de su asombro y le respondió a todo afirmativamente, preguntándose de dónde había sacado ese conocimiento religioso la mujer que vivía en un lugar tan alejado.
Y más aún cuando la mujer le preguntó,
«Traes agua contigo, entonces, ¡lávame (quiso decir bautizame), para que pueda ir a aquel sitio de felicidad!»
El sacerdote le explicó brevemente la liturgia, el sentido del sacramento y después la bautizó.
Y luego la enferma le preguntó,
«¿También tienes contigo el pan? ¿Ese pan especial porque Dios está adentro? ¡Dame de ese pan!»
Entonces el padre sacó la hostia consagrada y le expresó cuál es el sentido de la Eucaristía y le dio la primera comunión.
Le administró también los últimos sacramentos: la confesión de los pecados y la unción de los enfermos.
Y después le dijo:
«Hasta ahora fuiste tú quién hacía las preguntas. Ahora me toca a mí: ¿Quién te ha enseñado las verdades de la fe? ¿Has conocido a creyentes católicos o evangelistas?»
«No» respondió.
«Entonces ¿has leído libros cristianos?»
«No sé leer y ni siquiera sabía que existían libros de ese tipo»
«Entonces, ¿de dónde y de quién has recibido la noticia de la fe?»
Y ella le contestó,
«Siempre pensé que debía ser así y desde hace 10 años que vivo de esta forma. También he instruido así a mis hijos y puedes lavarlos a todos (o sea bautizarlos)»
«Pero ¿sabías que íbamos a pasar hoy por aquí?»
«¡Por supuesto! Vi a un hombre en sueños. Él fue quien me dijo que enviara a mi hijo menor a la ruta a que llamara a los dos extranjeros que pasarían por allí. Me dijo que me iban a “lavar” para ir al lugar de la felicidad después de la muerte»
El padre Gotsch y el hermano Gervasio estaban sumamente conmovidos no solo por el conocimiento de la mujer sino también por la actitud de entrega ante la muerte y la paz que exhibía antes de su partida de este mundo.
Y como San José es el patrono de la buena muerte, le regalaron antes de irse una estampa del santo
Y ella muy feliz exclamó:
«¡Pero a éste, lo conozco! Vino a verme muchas veces. ¡Es quien me dijo que mandara a mi hijo a la ruta para llamarlos!»
Ahí comprendieron que San José había sido enviado del cielo para instruir a la mujer.
Y supieron luego que la mujer china había muerto aquella misma noche.
Otro caso similar le ocurrió a un misionero, el padre Oblat, en Lesotho, África del Sur.
El padre Oblat viajaba por Lesotho en compañía de un catequista por las altas montañas del país.
Visitaba a los cristianos distribuidos en las diversas poblaciones cuando el ruido de un relámpago lo tiró al suelo, de dónde se levantó bastante dolorido.
Su acompañante le pidió volvieran y el sacerdote le contestó que seguirían porque el demonio estaba molesto y seguramente había un alma que salvar.
Y siguieron el camino orando ambos.
Hicieron la ruta por varios senderos montañosos hasta que de una aldea lejana escucharon que los llamaban.
Vamos allí, dijo el padre Oblat, y su compañero lo quiso hacer desistir advirtiéndole que el lugar estaba lleno de brujas y que era un peligro porque seguro se trataba de una trampa.
Pero el sacerdote respondió: «Quizás haya un alma que salvar allí. Debo ir y averiguarlo».
Y el padre Oblat marchó decidido a la aldea con su ayudante a rastras.
El alma necesitada de auxilio espiritual era una chica de unos 17 años que agonizaba en una choza a donde los llevaron unas mujeres.
Las mujeres afirmaron,
«Te ha estado llamando. Quiere ser bautizada por un sacerdote católico para poder estar con la bella dama».
El padre se arrodilló cerca de la adolescente moribunda quien le preguntó con un hilo de voz,
«¿Es usted un sacerdote católico?»
Él respondió: «Sí, lo soy».
«Entonces bautizame pronto. Por favor, apúrate…»
El sacerdote la bautizó prestamente
«María, te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo»
Y así recibió el sacramento exultante de alegría.
Y les contó que ella había pasado mucho tiempo en la aldea cristiana donde había aprendido sobre el cristianismo.
Pero le agregó algo conmovedor,
«Tuve un sueño, vi a una hermosa dama blanca con un cinturón del color del cielo. Ella me sonrió y me besó amorosamente.
Quería acercarme a ella, pero me dijo: ‘Ahora no, pero pide que te bautice un sacerdote católico y luego iré a buscarte'».
Entonces el sacerdote marista emocionado le regaló una Medalla Milagrosa.
Y ella dijo,
«¡Esta es la dama! ¡Esta es la que vi!».
Besó la medalla y después cansada por el esfuerzo se durmió.
El sacerdote la bendijo y siguió su camino.
No estaban muy alejados de la aldea cuando las mujeres le gritaron que la joven había fallecido, seguramente la Santísima Virgen la había venido a buscar.
Pero el caso más extraordinario y mejor documentado es el de la «dama de azul o monja azul», que catequizaba a los indios en lo que hoy es el sur de EE.UU.
Un hecho asombroso bien documentado, que resultó ser una bilocación de Sor María de Jesús de Agreda, una clarisa española de clausura, del siglo XVI, que tenía ese don de estar en dos lugares al mismo tiempo como el Padre Pío, San Antonio de Padua y otros.
Sor María de Agreda nunca abandonó el convento de las Pobres Clarisas de Agreda, en la provincia de Soria, España y no obstante evangelizó entre 1620 y 1631 a muchos indígenas norteamericanos.
Son numerosos los testimonios de su evangelización a los indios en Arizona, Nuevo México y Texas.
Y no sólo catequizó a varias tribus indias en la fe católica, sino que les indicó cómo encontrar la Misión Franciscana que estaba cerca de ellos y les dijo que pidieran que los frailes franciscanos fueran a bautizar a sus coterráneos.
Los indios Jumanos – del territorio de Nuevo México – son los que dieron a conocer que en 1630 una dama de azul los visitaba y les enseñaba la fe católica, cuando fueron a pedir el bautismo.
Se calcula que a lo largo de once años realizó 500 visitas en estado de bilocación al sur de Estados Unidos.
Estos milagros fueron examinados y documentados por las autoridades de la Iglesia del momento, aunque al principio descreían.
También fue examinada cuidadosamente dos veces por la Inquisición.
La monja dijo que había sido impulsada de niña a rezar por los indios de la Nueva España.
Y que recibía visiones de Jesucristo.
Y en una de estas visiones Nuestro Señor le dijo que catequizara a los indios de Nuevo México.
Entonces, mientras rezaba, la extraordinaria religiosa entraba en éxtasis y se trasladaba a las aldeas de los indios.
Hoy su cuerpo permanece incorrupto.
Bueno hasta aquí lo que te queríamos contar de casos de catequesis infusa que bajan del Cielo.
Y me gustaría preguntarte si alguna vez te ha sorprendido que conoces algunas cosas de la religión católica sin que nadie te lo haya enseñado.
El Catecismo de la Iglesia Católica es el documento de mayor importancia para la Iglesia luego de la Biblia.
Porque nuestra época es la más crítica en la historia del cristianismo.
La civilización humana está cambiando la relación con la religión cristiana.
Y esto se reproduce en la crisis por la que está pasando el cristianismo y la Iglesia Católica.
No sólo es atacada desde fuera, sino que es atacada la doctrina católica de la tradición desde dentro.
El futuro del catolicismo dependerá de cuánto defendamos los católicos las verdades de nuestra fe.
El Catecismo de la Iglesia Católica no es una mera colección de doctrinas, sino un ordenamiento que permite entender en lo que los católicos creemos y en lo que no creemos.
Nos permite además comprender las bases por las que creemos lo que decimos creer.
En la parábola del sembrador en Mateo 13, cuando Jesús le explica su significado a los apóstoles, les dice que, “cuando alguien escucha la palabra del Reino sin entender, el maligno viene y se lleva lo que sembró en su corazón. Este es el hombre que recibió la semilla en el borde del camino”.
La semilla se ha sembrado en los católicos cuando el bautismo.
Pero deben hacer un esfuerzo para comprender el significado de su fe, porque si no vendrá el diablo y robará la fe de los corazones de los bautizados.
Porque el mundo está empeñado en robar la fe de los corazones de los católicos.
Por eso es tan importante el catecismo de la Iglesia Católica porque nos dice lo que se debe creer y porque se creerlo.
Y esto más importante hoy que nunca, por la confusión entre los católicos, incluso sobre las doctrinas más fundamentales de la fe y la moral.
Una confusión que incluso ha llegado a los niveles más altos de la estructura institucional de la Iglesia, con Cardenales y Obispos manifestando herejías respecto a la doctrina tradicional católica.
Alguien en algún lugar del catolicismo debe estar legitimado para decirle a los fieles: esto es la verdad y esto es falso; esto es moralmente bueno y esto es moralmente malo.
De ello depende la existencia misma del catolicismo.
Por lo tanto el catecismo no es un mero trabajo de referencia ni un resumen de ideas, sino que es la base de la evangelización interna de la Iglesia.
Y por esto es Catecismo es tan atacado, incluso desde dentro.
EL ATAQUE AL CATECISMO
Hay una discusión cada vez más abierta.
“¡Hay que cambiar el Catecismo de la Iglesia Católica porque está fuera de época!”
“¡Es una cosa antigua, pasada de moda, de otro catolicismo, hay que modernizarlo!”
¿Cuál es el método elegido para atacar al Catecismo?
La “guerra de guerrillas” cuestionando someramente diversas verdades de la religión.
Importantes personajes manifiestan públicamente algo contrario a la doctrina expuesta en el catecismo, pero no lo profundizan, sólo lo dicen como enunciado.
Y la acumulación de manifestaciones contradictorias – al pasar y sin argumentos precisos- crea un clima de cuestionamiento al Catecismo, que es la expresión más visible de la doctrina católica.
Pero como ¿el Catecismo no es la expresión de las enseñanzas eternas que Dios trajo a los hombres?
Pues bien, hay dos bibliotecas al respecto.
Una que dice que Dios nos dio enseñanzas eternas porque Él sabe la verdad; lo cual está plasmado en la Biblia; y eso es lo que debemos seguir. . Y la otra es que nuestra comprensión de lo que dice la Biblia se puede ir refinando a través de los siglos y por lo tanto readecuar.
Sin embargo actualmente en ese refinamiento algunos incluyen la readecuación de algunos temas en los que parece clara la palabra de Jesús y de las escrituras en contrario.
Lo mismo puede decirse sobre la legitimación de la homosexualidad como una sexualidad más, cuando las escrituras advierten que los afeminados (este término varía según la traducción, pero quiere significar homosexuales) no heredarán el Reino de Dios (1 Corintios 6:9-10).
Y también se puede decir lo mismo sobre la legitimación del divorcio, cuando el mandamiento dice no cometerás adulterio, lo que Jesús relaciona directamente con el divorcio (Mateo 5:32).
Algunos incluso van más lejos cuando leen esto en el Catecismo de la Iglesia Católica.
Acusan al Catecismo de la Iglesia Católica como algo pre conciliar, lo que es absolutamente equivocado. . Porque el Catecismo de la Iglesia Católica es hijo del Concilio Vaticano II.
En 1985, el Papa Juan Pablo II, convocó a una sesión extraordinaria del Sínodo de los Obispos para conmemorar el 20º aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II, que había concluido en 1965.
El propósito era ver qué efecto había tenido el Concilio sobre la Iglesia universal en los veinte años que habían pasado desde su culminación.
En el curso de esa asamblea el cardenal Bernard Law, arzobispo de Boston, hizo la propuesta de confeccionar un catecismo universal, un compendio de la fe católica.
El cardenal Law señaló que los jóvenes en Boston, San Petersburgo o Santiago de Chile, disfrutaban de la misma cultura. Vestían pantalones vaqueros azules y escuchaban el mismo tipo de música.
No había ninguna razón entonces para no explicitar la uniformidad de la doctrina católica.
El cardenal estaba recogiendo una sugerencia directa realizada en París y Lyon, en 1983, por el cardenal Joseph Ratzinger.
El 22 de junio de 1994, el mundo comenzó a gozar del fruto de la intervención del cardenal Law en 1985, que partió de la visión de futuro del cardenal Ratzinger en 1983.
Primeros Cristianos en Kiev por Vasily Perov
QUE ES EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA
El Catecismo de la Iglesia católica es un documento que contiene las verdades cristianas fundamentales, expresadas de manera que sean fáciles de entender.
Presenta la doctrina católica en el contexto de la historia y la tradición de la Iglesia.
Contiene frecuentes referencias a la Sagrada Escritura, los escritos de los Padres, la vida y los escritos de los Santos, y documentos papales entre otros.
¡Supera los tres mil pies de página!
Es un compendio de sabiduría milenaria.
Este espectacular libro tiene mucho para ofrecernos y una historia tan interesante que vale la pena conocerla.
La Iglesia lo comenzó a elaborar en 1985, 20 años después de finalizado el Concilio Vaticano II.
Y quedó terminado en 1994.
Tiene sólo algo más de 20 años. O sea que el 100% de la doctrina histórica del catolicismo se compendió recién en el último 1% de su vida.
Durante el 99% del tiempo anterior transcurrido el catolicismo cocinó a fuego lento y puso a prueba las verdades de la fe, para que no fueran solo enunciados de moda sino verdades duraderas.
LA DIFUSIÓN DEL EVANGELIO Y LA CATEQUESIS EN LA IGLESIA PRIMITIVA
Durante su ministerio, Cristo ya planeaba la continuación de su misión en la tierra mediante la Iglesia, dando clara preeminencia al Magisterio de Pedro, el líder de los demás apóstoles (Mateo 16,18).
A los mismos, Jesús les mandó a predicar no escribir (Mateo 28, 19-20), por esto todos apóstoles predicaron sin papel, pero sólo cinco entre los doce escribieron cartas: Pedro, Juan, Santiago el menor, Judas Tadeo y Mateo.
La razón para empezar a escribir fue la imposibilidad para llegar a todos los pueblos.
Ante esta situación, las cartas se usaban para hacer algunas recomendaciones y exhortaciones, no para enseñar la doctrina desde cero.
De aquí que la Iglesia siempre recomienda atraer a la fe con el Kerigma, el primer anuncio oral y gozoso del Evangelio y la persona de Jesús como único y suficiente salvador (Hechos 2,14-41 ; 10,34-44).
Luego de la recepción de esta buena nueva, de este encuentro con Jesús, se procede a una enseñanza más profunda: la catequesis y guía de los más expertos para “abrir nuestros ojos” a la Fe (Hechos 22,12 ; 9, 17-20).
Ananías restaurando la vista de san Pablo por Pietro da Cortona
Desde el inicio tanto el anuncio como el conocimiento de Dios fueron necesarios y ambos fortalecían la experiencia cristiana para que no se extinguiera la misión de Cristo en la Tierra (Oseas 4,6).
La evangelización plantaba la semilla de la Palabra de Dios y la catequesis la hacía crecer al profundizar en los sagrados misterios.
En este contexto los escritos de los apóstoles fueron atesorados desde el inicio y más tarde se compilaron para el naciente canon de la Biblia, desde el Concilio de Roma en el año 382d.C. bajo la Autoridad de san Dámaso, Papa.
Con el canon bíblico establecido (iniciado con el Antiguo Testamento y cerrado con los escritos de los apóstoles de Cristo) la Revelación estaba completa y contenía lo esencial y necesario para la salvación de las almas.
No habría nada diferente que añadir a esto, jamás, el Evangelio puede ser modificado, pero tiene un potencial infinito para profundizarse y desarrollarse.
Los apóstoles con sus escritos no pretendían limitar la enseñanza de Jesús (Juan 21,25), sino dar Fe de su núcleo incambiable, la misma llegaría a su plenitud con el tiempo gracias al Espíritu Santo (Juan 16,12-13).
Es por esto que los discípulos de los apóstoles también conservaron y profundizaron la enseñanza de Jesús, sus maestros les instruyeron por carta y también por viva voz (2 Tesalonicenses 2,15).
Paralelo a la escritura y predicación apostólica (para la evangelización) surgieron otros escritos -de los discípulos de los apóstoles- para explicar el trasfondo de las enseñanzas de la revelación, apareció la catequesis escrita.
Estos documentos para la enseñanza de la Fe cristiana se encuentran desde las raíces mismas de la Iglesia católica, específicamente con la Didaché, el primer “manual de la Fe”, que fue compuesto al rededor del año 70d.C.
Este tipo de enseñanza que no fue escrita directamente por los apóstoles también fue preservada por la Iglesia y es llamada Tradición Apostólica, ya que contiene la enseñanza de ellos a sus discípulos.
La misma es discernida e interpretada junto a la Sagrada Escritura bajo la autoridad del Magisterio de la Iglesia, que es pilar y fundamento de la verdad (1 Timoteo 3,15).
San Agustín por Antonio Rodríguez
LOS ESCRITOS CATEQUÉTICOS DE LOS PADRES Y DOCTORES DE LA IGLESIA HASTA LA EDAD MEDIA
Los “Padres de la Iglesia”, herederos de los apóstoles, continuaron transmitiendo y defendiendo el mensaje de Cristo para que no se corrompiera, tal como se les había encomendado (1 Corintios 15,2).
San Agustín de Hipona (354-430d.C.) contribuyó a con su “De Catechizandis Rudibus” (Cómo Catequizar al Ignorante), y san Gregorio Magno, papa (590-604d.C.), escribió un compendio de escritos llamados “Libros de Dialogo”.
Estos textos fueron aprovechados por los religiosos y maestros de la Fe para no desvirtuar la enseñanza de la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio.
Los laicos, en su mayoría iletrados, se instruían tanto como podían con estos hombres sabios, principalmente mediante la liturgia.
Página del Codex Manesse
Y cuando los maestros callaban, el arte educaba (Lucas 19,40).
Las esculturas, vitrales, y pinturas jugaron un papel importantísimo para la mayoría del pueblo católico, con estos recursos contemplaban y entendían la Fe sin necesidad de palabras escritas.
Bien lo decía san Juan Damasceno (675-749d.C.):
“Lo que es un libro para los que saben leer, es una imagen para los que no leen.
Lo que se enseña con palabras al oído, lo enseña una imagen a los ojos.
Las imágenes son el catecismo de los que no leen”.
El arte por un lado, pero sin descuidar lo escrito.
Porque en la edad media sobresalió la excelencia catequética de santo Tomás de Aquino (1224-1274d.C.).
Este compendio de doctrina fue ampliamente útil para combatir los errores de la llamada “Reforma Protestante” durante el siglo XVI y XVII.
LA CATEQUESIS DURANTE LA REFORMA PROTESTANTE
Progresivamente Martín Lutero, Juan Calvino y el Rey Enrique VIII se separaron de la Iglesia Católicay rechazaron todo documento doctrinal ajeno a las Sagradas Escrituras.
Nació así el “dogma protestante” de la Sola Scriptura, error que llevó a una explosión de confesiones cristianas contradictorias que competían entre sí.
Sin el Magisterio de la Iglesia interpretando las Sagradas Escrituras, mediante la Tradición Apostólica, sólo quedaban las opiniones cambiantes de cuanto “reformador” apareciera.
Incluso Martín Lutero vio esto con horror y rechazo cuando escribió:
«Este no quiere oír de Bautismo, y ese otro niega el sacramento, otro pone un mundo entre este y el último día.
Algunos enseñan que Cristo no es Dios, algunos dicen esto, otros dicen esto otro: hay tantas sectas y credos como hay cabezas.
Cualquier don nadie se cree mensajero de Dios y cuando él sueña y tiene fantasías, él se cree que es inspirado por el Espíritu Santo e insiste que debe ser aceptado como profeta.»
(Martin Lutero – De Wette III, 61. Citado en O’Hare, Las realidades acerca de Lutero, 208.)
El daño estaba hecho entre los que se apartaron de la Iglesia católica.
Por otra parte los defensores de la Fe apostólica en la Iglesia como san Pedro Canisio (1521-1597d.C.) con su “Resumen de la Doctrina Cristiana” develaban y desmontaban las herejías de su época.
Concilio de Trento por Laurom
A su vez la jerarquía de la Iglesia en el Concilio de Trento (1545- 1563d.C.) propuso la creación de dos catecismos, uno para los estudiosos y otro para el laico común.
Al final se concluyó sólo el primero que fue avalado por el papa Pio V en 1566d.C.
El Catecismo de Trento fue revisado más tarde por el papa Gregorio XIII y fue enérgicamente recomendado por los pontífices León XIII, san Pio X y Pio XI.
De este documento surgieron otros más específicos o regionales teniendo varios autores, entre ellos algunos santos.
Como Roberto Belarmino (1542-1621d.C.) Vicente de Paul (1576-1660d.C.), y Juan Bautista la Salle (1651-1719d.C.).
Estos documentos abrieron una era de oro en el énfasis de la catequesis católica, normalmente como una fórmula que respondía a los postulados protestantes.
La fe se había sistematizado y era accesible como estudio para todo niño antes de su primera comunión.
Fotografía del Concilio Vaticano II
UN NUEVO DESAFÍO
Luego del caos producto de la Reforma Protestante y la respuesta de la Reforma Católica, vinieron nuevas amenazas.
El cristianismo al quedar segmentado en numerosos credos ya no era confiable al juicio de los pensadores seculares (Juan 17,21), que miraron todo lo religioso como una superstición a superar para evitar guerras.
La fe estuvo bajo ataque intelectual desde afuera de la Iglesia comenzando con el movimiento de la “Ilustración” (siglo XVII) y desde su interior con errores como la herética teología modernista (siglo XIX).
No sólo se dudó de la Verdad revelada por la Iglesia, se llegó al extremo de desconfiar sobre la existencia de la verdad en sí misma, se abrían las puertas de par en par para el relativismo.
Sin una única Verdad (Juan 14,6) sobre la cual fundamentar todo el conocimiento humano ya no había nada seguro ni confiable, el hombre estaba abandonado a su criterio cambiante.
Sin el cristianismo como la verdad sobre la cual desarrollar las sociedades, cualquier gobernante podría “proponer” la nueva y más efectiva forma de verdad, para el bienestar de la población.
Esto llevó a tiranías neopaganas y ateas que causaron las matanzas más grandes y cruentas que ha vivido la humanidad en su historia.
El fascismo dejó un saldo de 26,2 millones de muertes tan sólo en la Unión Soviética, y el comunismo por su parte causó la muerte violenta de entre 85 y 100 millones de personas.
Se necesitaba una guía intelectual que respondiera las preguntas de Fe, no sólo desde preguntas singulares y específicas, sino que respondiera “el todo” de la Verdad cristiana, accesible tanto para intelectuales como laicos.
Sumado a esto, en el siglo XX la Iglesia vio la necesidad de reforzar el otro pilar, para ese entonces un tanto fundido en la catequesis, que debía priorizarse entre los cristianos católicos: la evangelización.
El “Kerigma” no debía ser exclusivamente para los paganos del mundo moderno, sino que debía formar parte del encuentro personal con Jesús que todo cristiano debía experimentar.
El Concilio Vaticano I (1869-1870d.C.) deja entrever una nueva búsqueda por re-evangelizar a los cristianos sólo de bautizo pero no de Fe vivida, llevarles el kerigma sin descuidar la catequesis.
Las verdades de Fe se debían presentar de una nueva forma, más integral, tanto desde un enfoque evangelizador como catequético.
Más tarde durante el Concilio Vaticano II (1959-1960d.C.) se propuso la creación de un nuevo catecismo para cumplir esta misión, trabajo que tomó años.
EL NUEVO CATECISMO
A la espera de un nuevo compendio de la Fe, los liberales en el interior de la Iglesia aprovecharon para interpretar el Concilio Vaticano II a su conveniencia.
La iglesia atravesó en occidente por una penosa y errática etapa de experimentación.
En algunos casos se buscaba atraer a las personas de nuevo a la fe, no renovando, sino cambiando la misma.
Esta pseudo-evangelización veía la catequesis doctrinal como un estorbo para “experimentar” un cristianismo más puro y elemental, como si la Fe se sustentara en sentimientos y no en la Verdad (Juan 15,5).
La urgencia de un nuevo catecismo resonó en 1983 con palabras del entonces cardenal Joseph Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI) cuando expuso el problema:
«Ya no se tiene el coraje de presentar la Fe como un todo orgánico en sí misma.
Sino como reflexiones selectivas de experiencias antropológicas parciales fundamentadas en una cierta desconfianza de la totalidad.
Explicada por una crisis de la Fe, o más Exactamente, de la fe común de la Iglesia de todos los tiempos».
Por su parte san Juan Pablo II en 1985 convocó un sínodo extraordinario de obispos, se conmemoraría el 20 aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II (1982-1965d.C.).
Durante el mismo se decretó el inició de la redacción del nuevo catecismo.
Este documento vio la luz el 22 de Junio de 1994, siendo presentado con la Constitución Apostólica Fidei Depositum, presidida por S.S.Juan Pablo II, leyéndose en la misma:
“Un catecismo debe presentar con fidelidad y de modo orgánico la doctrina de la sagrada Escritura, de la Tradición viva de la Iglesia, del Magisterio auténtico.
Así como de la herencia espiritual de los Padres, y de los santos y santas de la Iglesia, para dar a conocer mejor los misterios cristianos y afianzar la fe del pueblo de Dios.
Asimismo, debe tener en cuenta las declaraciones doctrinales que en el decurso de los tiempos el Espíritu Santo ha inspirado a la Iglesia.
Y es preciso que ayude también a iluminar con la luz de la fe las situaciones nuevas y los problemas que en otras épocas no se habían planteado aún”.
SER SAL Y LUZ EN EL MUNDO
Es así como llega a nosotros el nuevo catecismo, como fruto del Concilio Vaticano II, en un mundo donde las personas desconfían de las instituciones y de la existencia de la Verdad.
El Catecismo nos recuerda que hay seguridad en nuestras creencias y anhelos más profundos como cristianos.
No estamos a la deriva intelectual, nuestra Fe es racional y es verdadera, ha pasado de generación en generación y es un tesoro que debemos guardar y compartir para el mundo.
El Catecismo sirve para varias funciones importantes:
Transmite los contenidos esenciales y fundamentales de la fe y de la moral católica de una manera completa y el resumen.
Es un punto de referencia para los catecismos nacionales y diocesanos.
Es una exposición positiva, objetiva y declarativa de la doctrina católica.
Su objetivo es ayudar a aquellos que tienen el deber de catequizar, a saber, promotores y maestros de catequesis. Desde el obispo hasta el joven hambriento de conocimiento y verdad.
Todo esto organizado en cuatro secciones mayores:
El misterio de la Fe, lo que creemos: el Credo.
La celebración de la Fe, la gracia y salvación de Jesús: Los sacramentos.
La Fe que actúa por el Amor, lo que hay que hacer para ser salvos: Los diez mandamientos.
Como nos relacionamos con nuestra creencia, la oración: El Padre Nuestro.
Con este increíble potencial no hay excusa para no sacarle provecho a este instrumento para la nueva evangelización, sabiduría milenaria a nuestro alcance.
¿No tienes el dinero para comprarlo?Es gratuito en la página web del Vaticano.
Estas son algunas de las presentaciones existentes para facilitarnos el acceso al nuevo catecismo de la Iglesia católica.
Y no faltará quien prefiera la estructura tradicional del gran Catecismo de Trento, y está bien, no está prohibido ni nada.
Tanto el Nuevo Catecismo como el de Trento exponen la misma verdad pero de manera diferente, para periodos históricos distintos.
¡Conozcamos nuestra Fe! Que conociéndola conoceremos a Jesús y así le amaremos con intensidad, pues ¿quién ama lo que no conoce?
Realmente no hay excusa. La catequesis enraizada en la evangelización es el nuevo horizonte al que la Iglesia nos llama.
Bien lo decía el Papa Francisco en el Jubileo de los Catequistas del año 2016:
“…se nos pide que no dejemos de poner por encima de todo el anuncio principal de la fe: el Señor ha resucitado. No hay un contenido más importante, nada es más sólido y actual.
Cada aspecto de la fe es hermoso si permanece unido a este centro, si está permeado por el anuncio pascual. Si se le aísla, pierde sentido y fuerza.
…El que proclama la esperanza de Jesús es portador de alegría y sabe ver más lejos, tiene horizontes, no un muro que lo cierra; ve lejos porque sabe mirar más allá del mal y de los problemas.
Al mismo tiempo, ve bien de cerca, pues está atento al prójimo y a sus necesidades.
…Que [Dios] nos dé la fuerza para vivir y anunciar el mandamiento del amor, superando la ceguera de la apariencia y las tristezas del mundo”.
Seamos pues, sal y luz (Mateo 5,13-16) de un mundo deprimido y sediento de Verdad (Juan 14,6) y Amor (1 Juan 4,7-21), palabras que definen la necesidad última del hombre: Dios.
Los ateos se consideran más lógicos y modernos que los creyentes.
Que la religión es intolerante y produce violencia.
Y en base a la creencia idealizada de la ciencia, exigen a los creyentes que demuestren la existencia de Dios.
La confrontación de posiciones entre ateos y creyentes en Dios es cada vez más frecuente. .
Debido al crecimiento del ateísmo y a la creciente agresividad laicista.
La que se basa en una mala interpretación de Dios, como hace Yuval Noah Harari, la nueva estrella intelectual del ateísmo.
Él es un historiador israelí que escribió dos libros importantes para dar base intelectual al ateísmo.
Uno se llama Sapiens y otro Homo Deus.
En Homo Deus, Harari hace una enorme demostración de fe en la ciencia y la tecnología.
Dice que el gran proyecto de la humanidad de este siglo es adquirir poderes divinos de creación y destrucción, y mejorar el Homo Sapiens para convertirse en Homo Deus.
O sea que la ciencia y la tecnología convertirán al ser humano finito en un ser divino.
Sin embargo Yuval Harari no se refiere al Dios que adoran los cristianos.
No se refiere a un ser eterno, todopoderoso, omnisciente, omnipresente, creador de todas las cosas.
Porque ese Dios es externo a los seres humanos y es trascendente a la realidad humana.
Y por lo tanto no está sujeto a un descubrimiento empírico por la ciencia, por definición.
De modo que los hombres transformados en Homo Deus que pronostica Yuval Harari no se transforman en ese Dios trascendente, al que Santa Teresa de Ávila decía que no puede describirse por palabras ni por imágenes.
Esto es difícil de entender para los ateos porque no conciben al Dios trascendente de la fe.
Y entonces esto una serie de mitos ateos sobre las creencias de los cristianos, que los cristianos deben aclarar y combatir.
Se puede debatir con un ateo en términos de respeto y no beligerancia.
Pero probablemente el debate no sirva para cambiar la posicion del ateo.
Porque los ateos no logran captar la trascendencia de Dios a la experiencia humana, como sucede con Yuval Harari.
Sin embargo los argumentos de los cristianos quizás los ateos los conserven en su mente.
Y tal vez el Señor los venga a buscar un día y no se revelen como anteriormente.
Sobre todo no hay que dejar pasar las informaciones falsas y las caricaturas.
Como por ejemplo que todas las religiones son fuentes de violencia o como que el Islam es tan violento como el Cristianismo.
LOS 6 MITOS DE LOS ATEOS CONTRA LOS CREYENTES
MITO 1: LOS ATEOS SON MÁS LÓGICOS QUE LOS CREYENTES
Este mito es similar a su opuesto: el mito de que los creyentes son más lógicos que ateos.
La mayoría de las personas religiosas no son creyentes porque se hayan sometido a un intenso estudio de silogismos filosóficos.
Sino porque esa era la forma en que su vida fue planteada, o porque tuvieron un encuentro personal con Cristo, o con una de sus gracias: belleza, verdad y bondad.
De la misma manera, las razones por las que las personas se vuelven ateas rara vez son reductibles a la lógica.
Por el contrario, una serie de experiencias, observaciones y los estados emocionales los empujaron hacia la incredulidad.
La idea de que hay un Dios todopoderoso es aterradora para algunas personas.
En lugar de estar en su poder, le huyen.
Otros, tal vez, han sido tan heridos por los creyentes que rechazan sus creencias y no sólo su comportamiento.
Los seres humanos son seres humanos…
Estamos sujetos a todo tipo de influencias y manipulaciones.
Pero también tenemos cerebro, y la capacidad de encontrar y conocer las cosas verdaderas.
Así que sin embargo llegamos a donde estamos en la fe, y tenemos que desafiar nuestras creencias con la lógica.
MITO 2: LA CARGA DE LA PRUEBA RECAE EN EL RELIGIOSO
Los ateos a menudo dicen que la posición por defecto de la humanidad debe ser la falta de creencia, ya que no hay “ninguna prueba” de la existencia de Dios.
Otros dicen que el agnosticismo debe ser la posición por defecto de la humanidad.
Debemos comenzar diciendo “No estamos seguros”, y trabajar desde allí.
Anthony Flew, el prominente ateo que se ha convertido recientemente a una posición de creencia en “el Dios de Aristóteles”, dijo que la posición por defecto de la humanidad debe ser la creencia.
Ya qu, después de todo, el universo y sus complicadas leyes existen, y no hay que negar lo que es obvio, decir que hay un creador.
Flew vio tres pruebas irrefutables de que debe haber un dios: las leyes de la naturaleza, la existencia de la vida con su organización singular, y la existencia del universo.
O, como se ha descrito, hemos tropezado con una casa en el bosque con una despensa completamente equipada, un televisor que recibe la CNN, y los caminos que conducen hacia y fuera de ella. .
Los creyentes miran y dicen “Alguien creó esto”. .
Mientras que los ateos insisten que fue causa del azar y la evolución.
Si un ateo quiere argüir que esta casa bien ordenada, bien situada, lista para recibir cable fue creada al azar por una combinación de un deslizamiento de tierra, vientos fuertes y relámpagos, yo le digo que la carga de la prueba está en el ateo, no en mi.
MITO 3: LA CIENCIA HACE A DIOS OBSOLETO
Hay una creencia generalizada de que de alguna manera el progreso de la ciencia ha desafiado, o desafiará, la necesidad de creer en Dios.
Pero ¿cómo podría?
Mis hijos entienden esto.
Yo les digo: imaginen si los seres humanos fueran del tamaño de los microbios y vivieran en una cacerola de fideos con atún.
Imaginemos que llegaran a ser tan científicamente avanzados, y pudiéramos identificar todos los distintos elementos constitutivos de la cazuela en que vivimos: el atún en lata, los fideos, el queso cheddar rallado.
Incluso podríamos construir cohetes y empezar a explorar la vasta cocina fuera de la cazuela.
Me parece que cuanto más descubrimos, más obvio sería que hay un cocinero que hizo nuestra cazuela.
Y sería ridículo decir, que cuanto mejor conocemos los ingredientes y la cocina, menos necesitamos decir que fue un cocinero que la hizo.
Como dijo en Viena el cardenal Christoph Schönborn, en La Gregoriana,
“Nunca he conocido a ningún descubrimiento científico que me haya hecho disminuir mi fe. .
Yo siempre he sido confortado en mi fe a través de los descubrimientos científicos. .
Creer que todo esto es mera casualidad, azar, es una estupidez. Es irracional”.
MITO 4: LA CIENCIA POR SÍ SOLA ES UNA GUÍA CONFIABLE Y SUFICIENTE PARA NOSOTROS
Es un supuesto común hoy en día que la prueba científica es la condición sine qua non de la verdad.
¡Si la ciencia lo dice, entonces debe ser cierto!
De hecho, si nos fijamos en la historia de la ciencia, Ud. no ve la historia de una voz infalible hablando acerca del mundo.
Usted ve un método de investigación que poco a poco amplia nuestra comprensión del universo, pero sólo a través del ensayo y error.
A veces produce graves errores. La ciencia es un instrumento para la investigación de los hechos, pero que se ha equivocado en cosas fundamentales en todos los puntos de su historia.
Las teorías de la generación espontánea parecen totalmente razonables, sólo en los albores de la ciencia.
Las teorías de Paul Ehrlich que esperaban una hambruna masiva debido a la sobrepoblación parecía plausible a principios de la década de 1960.
Aquellos de nosotros que estaban vivos en la década de 1970 recuerdan el alboroto acerca de pronosticada edad de hielo global.
¿Qué teorías de hoy serán probadas como falsas?
El conocimiento científico en cualquier etapa de su historia no es más que provisional, y los nuevos descubrimientos son continuamente refinados y descartadas las hipótesis y las teorías anteriores.
Lo que necesitamos es una verdad fuera de la ciencia que se pueda mantener en perspectiva.
Como el Papa Benedicto XVI ha señalado:
“La ciencia ha abierto grandes dimensiones de la razón que previamente no habían sido accesibles y que nos ha proporcionado nuevos conocimientos. .
Sin embargo, en su alegría por la grandeza de sus descubrimientos, tiende a confiscar dimensiones de nuestra razón que todavía necesitamos. .
Sus hallazgos llevan a preguntas que van más allá de sus principios metodológicos y no pueden ser contestadas por la propia ciencia.”
MITO 5: LA RELIGIÓN Y LA CIENCIA SON INCOMPATIBLES
A menudo, los fans de este mito citan a Galileo como prueba de que la religión y la ciencia son opuestas, y que a menudo el combate es a muerte.
El incidente de Galileo en realidad es un buen ejemplo de la relación real entre la ciencia y la religión.
La teoría de Galileo que la Tierra viaja alrededor del Sol y no al revés no es exclusiva de Galileo.
Otros lo declararon y la Iglesia no suprimió la idea.
En cambio, el rencor personal de Galileo hacia el Papa obligó a los dos a un enfrentamiento en el cual el Papa, que era el más poderoso de los dos, ganó.
¿Pero qué pasó después de esa confrontación desafortunada?
No apareció una historia de la Iglesia suprimiendo la ciencia, sino una historia de la Iglesia convirtiéndose en el principal mecenas de la ciencia.
¿La moraleja de la historia? .
La verdadera religión y la ciencia honesta son ciertamente compatibles: los religiosos y científicos, sin embargo, a veces no.
MITO 6: LA RELIGIÓN HA CONDUCIDO A LA INTOLERANCIA VIOLENTA
Sin lugar a dudas, mucha gente religiosa ha sido violenta e intolerante.
Pero si nos fijamos en los hechos acerca de tales incidentes notorios como la Inquisición y la caza de brujas, usted encontrará que los crímenes de la Iglesia han sido muy exagerados.
La BBC hizo un documental sobre la Inquisición española en 1994 y se encontró, para su sorpresa, que la realidad era muy diferente del mito.
Mientras tanto, otra investigación muestra que los comunistas ateos del siglo XX mataron a más personas de las que la Iglesia haya sido acusada jamás. .
Fueron asesinados unos 65 millones en China (y continúa), 20 millones en la Unión Soviética, 2 millones (y continúa) en Corea del Norte, 2 millones en Camboya, 1,7 millones en África, 1,5 millones en Afganistán, 1 millón en Vietnam, 1 millón en los países comunistas de Europa Oriental y 150.000 en América Latina.
Por otro lado, tampoco hay que admitir que pongan a todas las religiones en la misma bolsa. Hay religiones con una impronta belicosa, como el Islam, que no tiene el cristianismo, y si no, mira los periódicos y los noticieros.
Se necesita una gran cantidad de fe para ser ateo.
Es extraño pensar que lo nieguen.
Para ser ateo, uno debe ignorar diligentemente la lógica, la historia, la ciencia y las matemáticas.
En resumen, la realidad misma.
No me cabe duda de que un pequeño número de ateos han contribuido modestamente al continuo desarrollo de la ciencia en algún momento.
Pero nadie que tenga incluso una comprensión limitada de la historia y la filosofía de la ciencia sugeriría que los ateos han contribuido más a la ciencia y la tecnología moderna que los católicos, (ver aquí y aquí, por ejemplo.)
Si tal afirmación fuera cierta, es raro que nadie se haya comprometido a escribirlo y defenderla con citas de libros reales.
Esto no quiere decir que no va a defender su creencia en un universo mágico, comenzando por su propia cuenta, abiosis (la generación de la vida a partir de materia inanimada), la “ilusión” del libre albedrío y el no-concepto de “conciencia”.
Esta negación requiere una gran cantidad de energía mental de los ateos fundamentalistas para convencerse de que la realidad no es realmente la realidad.
Y su ira y combatividad, tanto colectiva como individual es el resultado de su propia disonancia cognitiva.
Debemos considerar algunos otros puntos.
El hecho de que alguien es un científico no lo hace lógico, bueno o generoso.
Esta es la equivocación y tanto ilógica como irracional.
Si el pensamiento crítico era tan importante para los ateos y los científicos, ¿por qué tan pocos de su grupo cada han estudiado lógica?
La ciencia no es del ámbito personal de los ateos y el ateísmo.
No hay libro de ciencia legítimo, impreso en cualquier parte que diga, sólo se puede ser ateo para ser un científico.
Si lo fuera, el autor de ese libro no está considerando la lista de famosos que eran católicos y científicos, y que han contribuido poderosamente a sus respectivos campos.
El hecho de que alguien no sea un científico no quiere decir que son estúpidos.
Hay genios artísticos, gastronómicos, musicales y literarios y grandes artesanos y artesanos, que no son científicos formados.
Lo mismo ocurre con las personas en el comercio, la filosofía y otros campos académicos como la historia.
Si los científicos representan el pináculo de la inteligencia humana y la inteligencia, para los ateos fundamentalistas, entonces ¿cómo se representan cualquier científico que cree en Dios?
¿Son estos los científicos “no tan inteligentes” como el ateo medio que nunca ha estudiado la ciencia?
Si los científicos son inteligentes y los que no estudian ciencia son tontos, entonces se deduce la gran mayoría de los ateos fundamentalistas son estúpidos por no tener un grado en las ciencias.
Por siglos hubo dificultades para comprender las dos naturalezas, humana y divina de Jesucristo.
Y así nacieron herejías, las cuales disfrazadas, han llegado hasta nuestros días.
Pero aún hoy no podemos pensar que desaparecieron.
Porque aún permanecen hoy latentes en algunos discursos, transformadas y camufladas.
Acá traemos las 10 principales herejías cristológicas que han sido condenadas por la Iglesia, para que puedas separar la paja del trigo.
El pecado que han tenido es mirar sólo una parte de Jesucristo desvalorizando la otra.
Veamos estas 10 principales herejías y algunos links para profundizar.
Y luego que piensa la Iglesia sobre Jesús.
Sería un buen ejercicio también que reflexionaras si alguna de estas herejías tiene puntos en común por algo que sostienen algunos sectores de la Iglesia, camufladas y revisadas.
1. EBIONISMO
Enseña que José es el padre natural de Jesús. .
El Credo de Nicea refuta esto con: «concebido del Espíritu Santo.»
Esta herejía procede, en el siglo primero, de la influencia de los judaizantes, que deseaban interpretar el cristianismo según el judaísmo sin tomar en cuenta correctamente la plenitud de la revelación en Cristo.
Veían a Jesús como el Mesías pero rechazaban su preexistencia, esto es, que tuviera naturaleza divina y que su nacimiento hubiera sido virginal.
Insistían en la necesidad de seguir los ritos y leyes judías cumpliendo preceptos como la circuncisión, el sábado o las prohibiciones alimenticias.
Rechazaban las enseñanzas de San Pablo y lo consideraban un apóstata por haber traicionado el hebraísmo al haber colocado las enseñanzas de Cristo por encima de la ley mosaica.
Enseña que Jesús no es totalmente Dios, sino sólo la primera y la mejor criatura de Dios. .
Por el contrario, la Iglesia Católica enseña que Cristo si plenamente Dios y plenamente hombre.
El arrianismo tomó su nombre de Arrio (256-336) sacerdote de Alejandría que propagó la idea de que no hay tres personas en Dios sino una sola persona, el Padre.
Jesucristo no era Dios, sino que fue creado por Dios de la nada como punto de apoyo para su Plan.
Al sostener esta teoría, negaba la eternidad del Verbo, lo cual equivale a negar su divinidad.
El arrianismo fue condenado como herejía, inicialmente, en el Primer Concilio de Nicea (325) y definitivamente declarado herético en el Primer Concilio de Constantinopla (381)
Enseña que Jesús sólo parecía tener un cuerpo físico real. .
Por el contrario, la Iglesia Católica enseña que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre. .
Como dice Cristo, «Toca y mira, porque un espíritu no tiene carne y huesos.»
Es una doctrina aparecida a finales del primer siglo de la era cristiana, que afirmaba que Cristo no había sufrido la crucifixión, ya que su cuerpo sólo era aparente y no real.
Ésta creencia brota de una concepción negativa de la carne y de todo el mundo material propia del gnosticismo.
Según ellos, el proceso de redención del hombre consistía en una progresiva purificación de todo lo que fuera materia con el fin de hacerse espíritu puro.
Así, el Verbo no se podía rebajar haciéndose verdaderamente carne o materia.
El Islam conserva este punto de vista y sostiene que el cuerpo del profeta Isa (el nombre con que conocen a Jesucristo) sólo fue crucificado como una ilusión.
Aunque algunas otras corrientes dicen que su hermano tomó su lugar.
Enseña que el Espíritu Santo deposita al Niño Jesús en el vientre de María y que María era la madre de alquiler, no verdaderamente madre genética de Cristo. .
El apóstol Pablo refuta esto cuando escribe: “Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer”.
Fue una de las más importantes sectas gnósticas del siglo II, constituida por discípulos del famoso Valentín.
Se trata de una doctrina sofisticada sobre las emanaciones que componían el mundo divino.
La tradición valentiniana hace una clara distinción entre el Jesús humano y el Jesús divino.
El Jesús humano nació verdadero hijo de María y José. Cuando Él tenía treinta años, Él fue a ver a Juan el Bautista para que lo bautice.
Tan pronto como Él entro en el agua el Divino Salvador, llamado “Espíritu del Pensamiento del Padre”, descendió sobre El en la forma de una paloma.
Este es el verdadero “nacimiento virgen” y la resurrección de los muertos, porque el renació del Espíritu virgen.
El Jesús divino experimentó todas las emociones de un ser humano incluyendo el sufrimiento, el miedo y la confusión en el Jardín de Getsemaní.
Pero, solo el Jesús humano sufrió dolor físico y murió en la Cruz. Cuando su cuerpo murió, su cuerpo espiritual no corpóreo se elevó de Él.
Enseña que Cristo no tenía un alma humana. Ellos enseñaron que la naturaleza divina sustituye el alma de Cristo. .
Esto es falso porque Cristo en los Evangelios dice: «Ahora mi alma está turbada.»
Con este presupuesto la naturaleza humana del Redentor quedaba mutilada ya que, al negarle un alma humana, su figura quedaba reducida a una especie de marioneta manipulada por Dios.
Las enseñanzas de Apolinar fueran oficialmente condenadas por el papa Dámaso I en los concilios celebrados en Roma en 374 y 377, y posteriormente en el Primer Concilio de Constantinopla celebrado en 381.
Enseña que Jesús es dos «personas» – Jesús, el hijo humano de María y Jesús, el divino Hijo de Dios. .
Por el contrario, la Iglesia Católica enseña que Cristo es una persona con dos naturalezas: la naturaleza divina y la naturaleza humana.
Esta herejía del siglo V sostiene que el hijo de la Virgen María es distinto del Hijo de Dios y que existen en Él dos sujetos o personas distintas ligadas entre sí por una simple unidad accidental o moral.
El hombre Cristo no es Dios, sino portador de Dios.
Dios no se ha hecho hombre en sentido propio por la encarnación sino que ha pasado a habitar en el hombre Jesucristo, de manera parecida a como Dios habita en los justos.
Las propiedades humanas (nacimiento, pasión, muerte) tan sólo se pueden predicar del hombre Cristo; las propiedades divinas (creación, omnipotencia, eternidad) únicamente se pueden enunciar del Logos-Dios; se niega, por lo tanto, la comunicación entre ambas naturalezas.
Por tanto no es posible dar a María el título de Madre de Dios porque ella no es más que «Madre del Hombre».
Enseña que Jesús es completamente Dios, pero no plenamente hombre. .
La Iglesia Católica enseña que Cristo tiene dos naturalezas: la naturaleza divina y la naturaleza humana.
Esta herejía desarrollada por el monje Eutiques se propagó entre los siglos V y VI.
El monofisismo sostiene que en Cristo existen las dos naturalezas, “sin separación” pero “confundidas”, de forma que la naturaleza humana se pierde absorbida en la divina.
Ha sido condenado en el Segundo Concilio de Constantinopla (553)
Enseña que Jesús tiene dos naturalezas, la humana y la divina, y una única voluntad. .
La Iglesia Católica enseña que Cristo tiene dos voluntades: una voluntad divina y una voluntad humana que pertenece a su alma humana.
Fue una doctrina religiosa del siglo VII que trataba de ser una solución de compromiso entre el cristianismo trinitario y el monofisismo.
El Monotelismo fue condenado definitivamente por el Tercer Concilio de Constantinopla (680), en el cual se afirmó “dos voluntades naturales o quereres y dos operaciones naturales, sin división, sin conmutación, sin separación, sin confusión”.
Marción distingue como cosas diferentes al Dios Creador del Antiguo Testamento, Yahvé, del Dios verdadero, Padre, capaz de encarnar a un hijo hombre, Cristo conforme al Nuevo Testamento. .
Y concluye que ambas religiones son paralelas y que tienen por única conexión a la geografía.
El Catecismo enseña que «El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede prescindir.
Sus libros son libros divinamente inspirados y conservan un valor permanente porque la Antigua Alianza no ha sido revocada» – Cat 121
Según Marción, el Dios del amor revelado por Jesucristo es muy diferente del Dios de la ley revelado en el Antiguo Testamento.
El cristianismo, según él, no es el cumplimiento del judaísmo sino su reemplazo.
El Mesías al que se refiere el Antiguo Testamento no es Cristo y aún no se ha cumplido esa profecía.
Y que cuando ocurra, si llegara a ocurrir, el Mesías del Antiguo Testamento se llamará Emmanuel y no Jesús y estaría destinado de manera exclusiva al pueblo judío y sólo tendría prosélitos entre estos.
Enseña que Cristo nació en Belén para salvar a todos los seres humanos y todos los demonios. Orígenes supuestamente enseñó esta doctrina. .
Pero el Credo de Nicea dice «por nosotros los hombres y por nuestra salvación, Él bajó del cielo. Cristo nació para redimir sólo los seres humanos.
Orígenes (185-250 d.C.), desarrolló la idea de que la salvación incluyó la reconciliación final de satanás y sus demonios junto con todos los hombres.
El castigo del infierno, según Orígenes, era correctivo, no punitivo.
A través del sufrimiento todos los hombres y demonios ejercerían su libre albedrío y se reconciliarían con Dios.
El universalismo de Orígenes fue condenado por la iglesia del este en los Sínodos de Alejandría, Chipre y Roma en los primeros siglos, y en el Quinto Concilio Ecuménico de Constantinopla en 553 d.C.
¿Quién es Jesucristo?: Jesucristo es el Hijo de Dios, hecho hombre por nosotros.
¿Jesucristo es verdaderamente Dios?: Jesucristo es verdaderamente Dios, la segunda persona de la Trinidad, el Hijo, el Verbo eterno, que con el Padre y el Espíritu Santo siempre ha sido, es, y siempre lo será. “En el principio fue el Verbo” (Juan 1: 1)
¿Jesucristo es verdaderamente hombre?: Jesucristo es verdaderamente hombre, porque tiene la naturaleza del hombre, que tiene un cuerpo y el alma.
¿Fue Jesucristo siempre hombre? : Jesucristo no fue siempre el hombre, sino que se convirtió en hombre en el seno de la Virgen María.
¿Cuál es el misterio por el que Dios se hace hombre?: Llamamos a este misterio “la encarnación”, que significa que el Hijo de Dios, se hizo hombre, un ser humano como nosotros en todo, menos en el pecado. “La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1:14).
¿Cuántas naturalezas hay en Jesús?: Hay dos naturalezas en Jesús, la naturaleza divina de Dios y que la naturaleza humana del hombre.
¿Cuántas personas hay en Jesús?: Sólo hay una persona en Jesús, la persona de Dios el Hijo.
¿Por qué Dios Hijo se hizo hombre?: Dios Hijo se hizo hombre para liberarnos del pecado y abrirnos el camino al cielo y la vida eterna con Dios.
¿Qué significa el nombre de Jesús?: El nombre de Jesús significa ‘salvador’.
¿Qué significa el nombre Cristo?: El nombre Cristo significa ‘Ungido’.
¿Qué nos dicen estos nombres?: Que Jesús fue ungido por Dios Padre para ser nuestro Salvador.
¿QUIÉN ES ÉL? Y LO FELICITAREMOS PORQUE HA HECHO MARAVILLAS EN SU PUEBLO (Ec. 31:9)
Abrumados por la imposibilidad de comprender Tu Magnificencia, Señor, los hombres fabricaron cajas.
Cajas de distintos colores. De distintos tamaños. Y han tratado de meterte adentro.
Pero no les fue posible.
Porque Tú eres demasiado grande Señor, para entrar en algo fabricado por el hombre.
Nuestro entendimiento se pierde en el océano de Tus perfecciones infinitas, Señor,
En la magnitud de Tus soberanos atributos y Tu infinita Misericordia.
Y sobre todo, Señor, del manantial de Tu Amor.
Todo lo tuyo nos excede, Señor. Somos polvo frente a Tu grandeza.
Y muchas veces la Fe es pobre y la mente trata de explicar lo que no tiene explicación.
Porque es Misterio.
La humanidad ha andado a los tumbos, hacia adelante y hacia atrás, por no querer aceptar lo que Tú nos mostraste.
Parecía tan fácil y sin embargo, se complicaba.
Las Sagradas Escrituras eran claras: el Mesías vendría en la carne y nacería de una Virgen, en Belén Efrata.
Ya desde el vientre de Tu Madre, Señor, hiciste Tu primer milagro: santificaste al hijo de Isabel, tu primo Juan.
Y ese milagro fue posible porque Tú estabas completo en el vientre de María, con Tu Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad.
Lo mismo que después de nacido, en el pesebre de Belén, en la huida a Egipto, en el Templo con los doctores.
Como en los tres años de predicación, en Tu Pasión y Muerte, en Tu Resurrección.
Como ahora, en la Eucaristía.
Siempre fuiste Tú, Señor, todo Dios, todo Hombre.
¿Dónde estuvo el problema? ¿No era creíble? ¿No era explicable para los que se decía sabios?
Por eso siempre preferiste a los pequeños. Los pequeños, como los niños, te miraban con los ojos abiertos y el rostro arrobado.
Todavía lo hacemos.
Porque Tú eres un todo, Señor, y nuestra Fe nos lo asegura.
¿Qué podemos decirte, Señor, frente a las teorías blasfemas que intentan recortarte, achicarte, olvidarte?
Sólo con la oración que escuchamos en misa:
Señor, no mires nuestros pecados, sino la Fe de Tu Iglesia.
Los cristianos tienen la convicción que no hay conflicto entre la ciencia y la revelación.
De la misma forma que lo piensan los grandes de la ciencia.
Quienes son capaces de superar la ideología anti religión (más bien anticristiana) predominante en la universidades.
E investigar las ventajas del pensamiento religioso para las personas.
Pero últimamente han aparecido personajes menores que se llaman científicos a si mismos.
Y hacen de la ciencia una forma de política contra el cristianismo.
En este artículo mostraremos que la ciencia no sólo no rivaliza con la doctrina católica, sino que la convalida. .
Y a los hechos nos remitimos.
Una multitud de descubrimientos científicos ya fueron anticipados por la religión. .
Y se cuentan dentro de sus preceptos.
NO HAY CONFLICTO, PERO ALGUNOS PIENSAN QUE SÍ
La posición de los cristianos es que cuando la ciencia descubre la verdad, no puede entrar en conflicto con la revelación religiosa. .
Porque las verdades de la ciencia y de la Iglesia tienen su origen en el mismo Autor.
Pero, sin embargo, a veces se alega que la «ciencia» refuta, reemplaza o invalida la religión.
Y esto sucede cuando se piensa en el conocimiento científico como una religión que debe dar cuenta de todo sobre todas las cosas, aún las espirituales.
O sea cuando no se le ponen límites al alcance de lo que puede lograrse con la ciencia.
Actualmente la mayoría de las universidades entrenan a los estudiantes en esta lógica: lo que no tiene contrastación científica no es creíble y no existe, y menos la religión.
Que es considerada un cuerpo de ideas fantasiosas y mágicas que no condicen con la realidad.
Pero la religión es terca y puede ir a la misma cancha del método científico y mostrar sus valores.
Y a esto por supuesto hay que agregarle otros aspectos de conocimiento de otra realidad (la sobrenatural) a la que la ciencia no puede llegar, porque trata sólo con lo visible.
ESTAMOS SIENDO DESAFIADOS
Hoy en día, muchos de nosotros estamos encontrando nuestras creencias desafiadas en nuestra vida diaria, en nuestras carreras profesionales, nuestra crianza de los hijos y la forma en que vivimos.
Pero los católicos adultos necesitamos comprender y abrazar la doctrina católica con nuestro intelecto y con la razón. .
Y no achicarnos con lo que se puede denominar “terrorismo de la ideología cientificista”.
No podemos contentarnos con creer y aceptar la enseñanza de la Iglesia solamente porque nuestros padres y maestros «así lo dicen».
En este proceso, pudimos haber tenido una catequesis mediocre o mala. E incluso en la edad adulta, nuestra fe puede ser impugnada cuando las vidas y las prácticas de la gente que respetamos y amamos contradicen la doctrina católica.
Cuando esto sucede, deberemos tratar de ver la relevancia de nuestras creencias para sus vidas.
Los valores defendidos por la Iglesia pueden parecer duros y hasta injustos en nuestro espíritu de la época de ‘vive y deja vivir’.
Y es comprensible que muchos hoy en día crean que la Iglesia está fuera de sintonía con el mundo moderno, lo cual es así a todas luces, y que sus enseñanzas ya no son relevantes.
Pero si bien sus enseñanzas no son consideradas relevantes por la mayoría de las personas, lo son de hecho para una moral que trate de conservar el mundo natural, evitar los excesos y hundirse en la desesperación.
Lo interesante que veremos es el hecho de que la ciencia moderna – que muchos asumen es la antítesis o incluso enemigo de la enseñanza católica – en realidad revela la verdad, el valor y la pertinencia de lo que la Iglesia ha enseñado moralmente durante 2000 años.
Estos 10 hallazgos de las ciencias sociales que publicamos son sólo una muestra de la multitud de otros que el establishment occidental se niega a reconocer.
Otro tanto se podría decir de hallazgos de la ciencia física, bioquímica y natural, y respecto a la conveniencia de practicar una religión.
1 – EL ORGULLO
La Iglesia enseña que el orgullo es la raíz de todos los vicios.
Sobre todo en nuestra generación más joven, y están creando una «comunidad» que es desarticulada, desencantada y confundida.
Los rasgos de los narcisistas – egocentrismo, autoestima inflada, falta de empatía, agresividad – son perjudiciales para los demás, a la sociedad, y, finalmente, para los propios narcisistas.
2 – LA GULA
La Iglesia enseña que la gula y la pereza socavan los valores de la comida y el descanso, creando condiciones insalubres que amenazan la mente, el cuerpo y el alma.
La Iglesia enseña que la lujuria consiste en tratar el cuerpo humano como una mercancía física, más que como un aspecto integral de la persona humana. .
Un cuerpo inseparable de la mente y el alma que es la obra maestra de la creación de Dios y que vivirá para siempre.
Actualmente, los beneficios económicos de la pornografía en Estados Unidos exceden los ingresos combinados de la CBS, ABC y NBC y es considerada una de las drogas más poderosas.
4 – ESTABILIDAD DEL MATRIMONIO
La Iglesia enseña que el matrimonio es para siempre válido e indisoluble.
Es decir, se sabe que causan cáncer en los seres humanos), como el asbesto, el radón, y el plutonio, excepto que los anticonceptivos son mucho más frecuentes.
6 – LA ANSIEDAD Y EL MIEDO
La Iglesia enseña que el miedo impide el amor y que, por encima de todo, debemos confiar en el cuidado providencial de Dios y no tener miedo. .
Esta es una frase que continuamente repetía San Juan Pablo II “No tengáis miedo”.
Los estudios demuestran que la ansiedad es la queja número uno a nivel psicológico en la juventud y los adultos (véase, por ejemplo, Cartwright-Hatton, McNicol, y Doubleday, 2006; Muris y Steerneman, 2001).
En los niveles no saludables, la ansiedad se asocia con una gran variedad de problemas.
7 – HOMOSEXUALIDAD
La Iglesia enseña que los actos homosexuales son una expresión desordenada y no saludable de la sexualidad humana.
La Iglesia enseña que toda vida humana es preciosa, desde la concepción hasta la muerte natural, y que cada persona es merecedora de nuestro amor y cuidado.
Las Asociaciones de psicológicos y psiquiátria norteamericanos condenan enérgicamente la discriminación contra las personas con discapacidad cuya atención médica, la felicidad y los medios de vida a menudo se ven amenazados por los demás.
Pero, curiosamente, apoyan la «derecho» para abortar a las personas con discapacidad.
9 – SEXO ANTES DEL MATRIMONIO
La Iglesia enseña que el sexo antes del matrimonio debilita la unión de amor y el bienestar de cada individuo y de la pareja en su conjunto.
La Academia Americana de Pediatría informa que los adolescentes sexualmente activos son más propensos que sus pares abstinentes a estar deprimidos y suicidas, y a utilizar sustancias ilícitas.
La Iglesia enseña que la codicia crea una sociedad en la que algunas personas son explotadas por otras para obtener ganancias. .
Y que los explotados luchan para satisfacer sus necesidades básicas.
La Oficina del Censo de los Estados Unidos informa que la brecha sigue aumentando entre ricos y pobres en el país.
Este es también el caso en todo el mundo, donde la disparidad entre el producto interno bruto de las 20 naciones más ricas y los 20 países más pobres se duplicó con creces entre 1960 y 1995.
LA CIENCIA CONVALIDA LA MORAL CRISTIANA
Mucha gente preferiría evitar hablar de temas como la avaricia, la lujuria, el orgullo, el control de la natalidad y la gula.
Y actualmente es vivido como torpe y «crítico» plantear cuestiones morales al respecto.
Pero si realmente nos preocupamos por el bienestar de nuestras familias y amigos deberíamos hacerlo.
Afortunadamente, ahora podemos empezar estas conversaciones con los descubrimientos de la ciencia. .
Porque la gente hoy en día los acepta más fácilmente que la verdad de las enseñanzas de Nuestro Señor y de la Iglesia que él fundó.
LA CIENCIA TAMBIÉN CONVALIDA LA CONVENIENCIA DE TENER UNA RELIGIÓN
En lugar de replantear el debate filosófico acerca de si la ciencia tiene algún estatus para examinar la verdad moral, otra forma de enfoque es el práctico.
Aquí hay una lista de algunos hallazgos científicos que arrojan una luz positiva hacia la religión; hay muchos más, esto es sólo una muestra.
«Hay una creciente evidencia de que las prácticas e influencias de las creencias religiosas y espirituales, pueden tanto prevenir los problemas como ayudar a promover el afrontamiento y la curación cuando se han producido problemas (Koenig et al., 2001). .
En general, la gente que es religiosa y espiritualmente devota, pero no extremista, tiende a disfrutar de una mejor salud física y ajuste psicológico, y las tasas más bajas de conducta patológica social , que los que no lo son. .
Los estudios sobre el papel de las creencias e influencias en la curación espiritual también han proporcionado pruebas de que existen mecanismos espirituales de cambio y sanación que los científicos recién están comenzando a documentar y entender (Miller, 2012)».
CINCO HALLAZGOS CIENTÍFICOS QUE AVALAN CONVENIENCIA DE LA RELIGIÓN
Aquí están cinco hallazgos que hemos seleccionados al azar para su lectura:
1 – La religiosidad se asocia con la reducción de las conductas de riesgo en los adolescentes
Una encuesta representativa a nivel nacional en EE.UU. reveló que:
la religiosidad se asocia consistentemente con la reducción del tabaquismo, el consumo de alcohol, el ausentismo escolar, la actividad sexual, el consumo de marihuana y la depresión.
La religiosidad se midió en tres formas: la percepción subjetiva de la importancia de la religión, la asistencia a los servicios de adoración, y la participación en un grupo juvenil religioso.
Un ejemplo es la actividad sexual. Los que realmente asistieron a los servicios o participaron en un grupo de jóvenes tenían menores tasas de actividad sexual que aquellos que sólo considera la religión importante.
La religiosidad parece ser un factor protector contra muchas dificultades conductuales de la vida del adolescente.
2 – Las parejas que oran uno por el otro son menos propensas a ser infieles
Aun cuando los autores asignaron al azar las parejas a los grupos, y se ha comparado con otras personas que han pasado tiempo pensando positivamente de su pareja, quienes oran por su pareja mostraron un comportamiento menos «infiel».
Por lo tanto se necesita más motivación para orar por su cónyuge.
3 – Los que asisten a la iglesia tienen un menor riesgo de muerte
Los autores informan que los que asisten a los servicios religiosos una vez al mes o más frecuentemente tienen un 30 a 35 por ciento menos de riesgo de muerte o sea aproximadamente 7 años más de vida.
La asociación entre la asistencia y la disminución del riesgo de muerte es una conclusión sólida, apareciendo incluso en meta-análisis rigurosos (como éste en la publicación American Psychologist).
Curiosamente, los autores del meta análisis encontraron que aquellos que asistían a la iglesia tenían un menor riesgo de muerte.
O sea que hay algo en nuestra comunidad religiosa que parece estar ligado a una vida más saludable.
4 – La religiosidad y espiritualidad integrada a las psicoterapias es eficaz
En el libro Psychotherapy Relationships that Work, hay un capítulo titulado «Religión y espiritualidad».
Los autores completaron un detallado meta-análisis y encontraron que las psicoterapias orientadas religiosa / espiritualmente (R/E) son al menos tan eficaces como las terapias seculares.
Al tiempo que ofrecen beneficios espirituales a los clientes que no están presentes en las psicoterapias seculares.
Así terapias R/E orientadas funcionan, y tienen beneficios espirituales adicionales, pero deben utilizarse después de la consideración de los deseos del cliente y se les puede ofrecer a los clientes altamente religiosos.
5 – Los aspectos positivos de la religiosidad dependen de cómo se concibe a Dios
Para terminar, la religión en sí misma no es universalmente una buena cosa si se la malinterpreta.
Incluso el uso de la religión para hacer frente a factores de estrés puede ser útil o perjudicial, en esos caos.
Los autores del estudio miraron los aspectos religiosos y su relación con el ajuste psicológico.
La adaptación religiosa positiva podría ser representada por una respuesta como «Buscamos el amor y cuidado de Dios».
Mientras que los aspectos religiosos negativos podrían sonar como «Me pregunto que hice para que Dios me castigue.»
Las personas que utilizan la adaptación religiosa positiva (caracterizados por la conectividad, una relación segura con Dios y la atribución de significados benevolentes a los eventos negativos) tienden hacia el ajuste psicológico positivo.
Las personas que utilizan la adaptación religiosa negativa (caracterizada por la duda, la tensión, el conflicto y la lucha) tienden a tener un ajuste psicológico negativo.
Por lo tanto, importa no sólo si se es una persona es religiosa, sino cómo vive, percibe y utiliza su fe para hacer frente al estrés.
Es bueno saber que se han hecho investigaciones que apoyan la importancia de la religiosidad y espiritualidad, y la moral cristiana.
Porque valida el valor de la práctica religiosa a los ojos de los científicos y laicistas, que tienen una mente abierta como para oír cosas que en principio no les gusta oír.
En la biografía de un famoso investigador, cuyos estudios reportaron grandes beneficios para la humanidad, figura la siguiente anécdota.
Este señor, ya entrado en su ancianidad, viajaba en un tren y aprovechaba el tiempo para leer.
Su joven compañero de asiento en ese viaje también parecía embebido en leer un libro de ciencias.
Al levantar la vista el joven reparó en que el anciano estaba leyendo la Biblia.
Disculpándose de antemano por su atrevimiento, le preguntó si todavía creía en esas patrañas.
El anciano sorprendido, le respondió que lo que leía no eran patrañas, sino la Palabra de Dios.
A lo que el joven respondió diciendo que desde la Revolución Francesa ya se sabía que eso era un invento, un mito alimentado por y para mentes incultas, o al menos eso era lo que afirmaban los científicos.
El anciano se mostró sorprendido de que hubiera científicos que realmente pudieran decir eso.
Entusiasmado ante lo que él creía una segura victoria, el joven se mostró dispuesto a demostrar a su viejo interlocutor su posición al respecto, pero se dio cuenta de que estaba llegando a su destino y debía abandonar el tren.
No obstante, para no perder la oportunidad de “instruir” al anciano, le pidió una tarjeta para enviarle argumentos científicos que apoyaran su postura.
El anciano buscó parsimoniosamente su tarjeta y cuando se la entregó, el joven quedó cabizbajo y bajó apabullado del tren.
La tarjeta decía:
Profesor Dr. Louis Pasteur Director General del Instituto
de Investigaciones Científicas
Universidad Nacional de Francia
Sí. El mismísimo Dr. Pasteur que no dudaba en afirmar:
“Un poco de ciencia nos aparta de Dios. Mucha, nos aproxima”.
Probablemente pocos católicos puedan negar que hay una crisis en la Iglesia Católica.
Algunos se quedarán con la idea conformista de que la Iglesia siempre estuvo en crisis.
E incluso a punto de caer en el despeñadero en casi todos sus 2000 años.
En medio de los debates morales y sacramentales de la Iglesia, es fácil centrarse en las políticas eclesiales y buscar en ella los problemas.
Pero sin negar la importancia de este tipo de debates, también es útil dar un paso atrás y examinar las raíces de la crisis.
El P. Robert Southard escribió en la edición de abril 1974 de la Opinión Homilético y Pastoral lo siguiente:
“La Iglesia Católica va a sobrevivir en este planeta hasta el fin del tiempo, creyendo, enseñando y practicando esencialmente lo que Cristo quiere de ella…
Pero debemos entender esta promesa correctamente.
La Iglesia en tal o cual lugar determinado puede ser destruida…
Se aplica a la Iglesia en su conjunto, no a todos los miembros o parroquias o diócesis, ni siquiera a las naciones en su conjunto”.
En base a eso algunos consideran que ciertas prácticas que se han introducido a la misa contribuyen a la pérdida de lo sagrado.
Y dicen que cuando el sentido de lo sagrado se ha perdido, el sentido de lo sobrenatural, inevitablemente se pierde, lo que lleva a una pérdida generalizada de la fe.
Esto algunos lo ven como un reduccionismo, o sea achacar la erosión a un sólo factor, y quizás tengan razón
Para reflexionar sobre el tema debemos pensar primero cuales son las bases de nuestra fe.
LAS BASES DE LA FE
El pensamiento cristiano se articula en base a 4 conceptos esenciales: el amor, la vida, la razón y la fe en lo sobrenatural.
EL AMOR
San Juan dice en 1 Juan 4: 7-8 que el que no ama no conoce a Dios porque Dios es amor.
Y este amor se refleja en nosotros a través de la Santísima Trinidad y es lo que nos permite amar a los demás.
Este amor nos permite encontrar el significado y el propósito de la vida, y es a través de ello que reconocemos que Dios existe.
En 1 Corintios 13: 1-8 San Pablo nos dice lo que es el amor desde el punto de vista humano, llegando a decir que si no tengo amor no soy nada.
¿Hemos perdido nuestra capacidad de sentir y dar amor a Dios y al Prójimo?
LA VIDA
La vida es central en el cristianismo porque Dios es el autor de la ella y por tanto es sagrada.
Cuándo el libro del Génesis relata la creación vemos como Dios da vida a todo lo que existe.
Pero a su vez la vida creada en el ser humano es la única en su especie, porque se trata de una vida que puede crear cultura, hacer artefactos, cambiar el hábitat, producir belleza.
Y por lo tanto no puede ser abusada, ni suprimida fuera de Dios que la creó y conoce sus misterios.
¿Se ha deteriorado nuestra capacidad de comprender lo sagrado de la vida?
LA RAZÓN
Aquí nos estamos refiriendo al logos.
En Juan 1: 1-5 dice que la palabra era la fuente de la vida y la palabra era Dios.
Este logos es el que nos da la capacidad de pensar racionalmente y críticamente, y es lo que nos separa de los animales.
Sin esta capacidad sería imposible crear cultura, hacer ciencia, producir belleza, etc.
Pero también es esta razón la que nos lleva a entender nuestro propósito en la vida y en el universo.
Y por esto que el cristianismo no es una emoción, sino que nos permite conocer a Dios y sus planes para nosotros.
¿Hoy estamos oyendo a Dios, comprendiendo lo que quiere de nosotros y haciéndolo?
Pero nosotros somos parte de la cadena de testimonios que comienzan cuando Jesús es encarnado y que profetizan hechos que luego se cumplen.
Es por estos testimonios que sabemos qué María fue fecundada por el Espíritu Santo, o sea que es un hecho sobrenatural.
Luego durante toda la vida de Jesús en la Tierra, los que estuvieron al lado de Él, han testimoniado infinidad de milagros imposibles de realizar sin violar las leyes naturales.
Más adelante están los testimonios de las distintas generaciones de cristianos, que han manifestado las cosas sobrenaturales que les han sucedido y hemos leído.
Y finalmente están las maravillas hemos podido ver en nuestras vidas, que no pueden ser frutos de la mera casualidad.
Por lo tanto la fe en lo sobrenatural no es una creencia sin pruebas sino todo lo contrario, es una respuesta a la evidencia de que existe un mundo sobrenatural que da sentido a todo lo que nos rodea.
¿Creemos en el mundo sobrenatural en estos tiempos?
Estas preguntas sobre las bases de la fe son útiles para detectar dónde están los puntos débiles.
Hay que tener en cuenta también que Dios está permitiendo que no suceda esto en la fe, quizás para podarnos.
CRISIS PERMITIDA POR LA DIVINA PROVIDENCIA
Parecería que Dios ha estado dejando que suceda lo que el obispo Atanasio Schneider ha llamado “una crisis permitida por la Divina Providencia”.
¿Por qué Dios permitía la confusión y la discordia en su Iglesia?
Por supuesto, nadie puede responder a esa pregunta.
Siempre que alguien pregunta por qué Dios permite que sucedan este tipo de cosas, es razonable un autoexamen.
En este caso, debemos examinar las raíces espirituales de la crisis actual de la Iglesia.
¿Qué han hecho o no han hecho los católicos para llegar a esta anemia espiritual y moral?
Papa Emérito Benedicto XVI en su conversación con Peter Seewald, El Último Testamento, afirma con razón que su tarea era a la vez un reformador y conservador:
“Usted tiene que tratar de renovar las cosas, y en ese sentido he tratado de llevar la fe hacia adelante, trabajando desde una preocupación moderna.
Al mismo tiempo se necesita continuidad, para asegurar que la fe no es derribada, o despedazada”
Vio a su tarea como
“Resaltar la centralidad de la fe en Dios, y dar a la gente el valor de tener fe, el coraje para vivir en el mundo con la fe”.
A través de la fe, Dios permanece en nosotros y por nosotros.
Nos santifica y también al mundo a través de nosotros.
Por lo tanto, la batalla de la Iglesia está principalmente en el nivel del alma.
Si verdaderamente la Iglesia continúa el ministerio de Cristo en el mundo, entonces debe abrazar la Cruz.
Es triste ver a los cristianos desanimados por los pecados de otros católicos, y, sin embargo, parece que el mayor sufrimiento de la Iglesia viene de las heridas de sus miembros.
El Catecismo cita en este punto:
“La Iglesia es, pues, santa, a pesar de tener a pecadores en medio de ella, porque ella misma no tiene otra vida, sino la vida de la gracia.
Si viven su vida, sus miembros se santifican;si se alejan de su vida, caen en pecados y trastornos que impiden que la radiación de su santidad”.
¿Justifica esto la enfermedad espiritual de los miembros de la Iglesia?
Como San. Pablo diría: ¡De ninguna manera!
Debemos escudriñar el alma para purificarnos, por lo que vamos a ser capaces de abrazar la Cruz de manera más completa y purificar al mundo moderno, en lugar de ceder a sus enfermedades.
En este proceso, he aquí algunos puntos importantes a tener en cuenta.
Buscando explicaciones sobre raíces de la crisis en la Iglesia y en la fe, aquí presentamos una batería de 7 razones que las están generando o reforzando.
7 COSAS QUE ESTÁN PRODUCIENDO CRISIS DE FE EN LA IGLESIA
1 – HACER LA MISA SOBRE MIRANDO AL HOMBRE
Nada erosiona más el sentido de lo sagrado que las liturgias antropocéntricas. .
Estimulan nuestro propio narcisismo y nuestra incorrecta comprensión de la participación dentro de la misa. .
E inculcan el orgullo cuando la humildad se necesita más.
2 – IRREVERENCIA HACIA LA EUCARISTÍA: DISTRIBUIR LA COMUNIÓN EN LA MANO
El Obispo Atanasio Schneider ha identificado esto como la gran crisis en la Iglesia de hoy. .
La pérdida de reverencia a la Eucaristía lleva a una pérdida de fe sobre la presencia real de Nuestro Señor.
Mientras que muchos han ofrecido argumentos convincentes a favor de la práctica tradicional de recibir en la lengua (incluyendo la propia Roma), nadie puede ofrecer una buena defensa de la nueva práctica.
La que había desaparecido completamente de la Iglesia durante más de una milenio, hasta la década de 1970.
3 – RETIRAR LA BELLEZA OBJETIVA EN LAS IGLESIAS
El minimalismo arquitectónico postconciliar ha significado nada menos que un asalto contra la belleza. .
Altares y estatuas hermosas clásicas fueron descartadas en los años después del Concilio Vaticano II. .
Cuando se empezaron a quitar estatuas de santos haciendo a los templos más despojados, y hasta protestantizando las Iglesias.
Al igual que se eliminó la belleza física de la Iglesia, también su belleza musical.
Instrumentos profanos e incluso himnos y canciones de alabanza protestantes se introdujeron al culto católico
4 – INNOVACIÓN CONSTANTEMENTE
Posiblemente nada haya sido más decisivo para erosionar la fe es la incesante manipulación de la unidad de la liturgia. .
El espíritu de innovación ha sido constante, lo que lleva a la interminable experimentación litúrgica y a la obligación de dictar cambios a la tradición que ellos mismos habían recibido. .
Siempre tienen que reinventar para hacer mejor la misa.
La tragedia más grande en todo esto es que los argumentos más convincentes a favor de la Iglesia, su antigüedad, su inmutabilidad, su constancia se ve socavada por la total inestabilidad.
Jesucristo es el mismo ayer, hoy y para siempre.
Milagro del sol en fätima 13 de octubre 1917
5 – NUNCA HACER REFERENCIA A LO SOBRENATURAL
No hay referencias claras e insistentes sobre la mayoría o todas estas cosas: . -el destino de nuestra alma eterna; . -la realidad del cielo; . -la realidad del infierno; . -la realidad de satanás y los demonios; . -la realidad del purgatorio; . -la paga del pecado; . -la muerte del alma causada por el pecado mortal; . -la destrucción causada por la fornicación, la anticoncepción, la sodomía, la pornografía, el aborto; . – la necesidad de arrepentirse; . -la necesidad de la oración; . -la necesidad de silencio.
La gran mayoría de los sacerdotes y obispos predican hoy con poco o ningún sentido de lo sobrenatural.
Y tampoco demuestran un sentido de lo sagrado al ofrecer la misa.
No hay urgencia en su enseñanza, ni hablan de la verdad para contrarrestar las mentiras de los revolucionarios culturales por temor a ofender.
Se niegan a diagnosticar la verdadera enfermedad o prescribir los medicamentos necesarios.
Esta posición que describimos puede parecer reduccionista para algunos, porque pone la crisis actual de la fe primordialmente en una causa.
Cuando bien pudiera ser el cambio de la liturgia la consecuencia de la pérdida de fe.
Pero también se puede pensar, que aunque consecuencia, además la puede acelerar.
Afortunadamente en los últimos años estamos empezando a ver sacerdotes más ortodoxos que se recuperan este sentido de lo sagrado y lo sobrenatural. .
Por lo que algunos puntos del diagnóstico anterior se pueden estar empezando a revertir.
Pero hasta que esto no ocurra masivamente, es probable que se vea una continua pérdida de fe y, con ella, la pérdida de innumerables almas.
6 – FALTA DE CONFESIONES
Cualquier examen de conciencia para los católicos de hoy necesita empezar, literalmente, con nuestra falta de examen. . Cuando hablamos de la misericordia, tiene que comenzar con la Confesión, con el sacramento que Cristo nos dio para otorgar su piedad a nosotros.
A la Iglesia ha sido dada la enorme gracia de Cristo para perdonar pecados, pero la gente simplemente no está muy interesada en ello.
7 – MÍNIMO DE PENITENCIA
Nuestra salud espiritual proviene principalmente de los sacramentos, pero también se puede medir la salud de la vida espiritual con nuestro desapego de las cosas materiales. . La falta de penitencia crea un espíritu de laxitud, que disminuye aún más nuestra única posibilidad de mantenerse firme en la vida espiritual.
Como dijo San Alfonso:
“Si leemos las vidas de los santos y vemos las obras de penitencia que llevaron a cabo, nos avergonzamos de la delicadeza y la reserva con la que castigaban la carne”.
En una sociedad secular con aumento de las tentaciones, nuestra necesidad de la penitencia ha aumentado considerablemente.
Y sin embargo se observa una disminución progresiva en la práctica de la penitencia.
Históricamente hemos pasado del ayuno todos los días durante la Cuaresma, a solo 3 o 4 durante todo el año.
¿Por qué la relajación de ayuno y abstinencia importa?
Porque Dios lo quiere:
“Todos los fieles están obligados por ley divina, cada uno en su propia manera, a hacer penitencia…” (Derecho Canónico #1249).
Los días de penitencia son lo que necesitamos para crecer en santidad y hacer penitencia por nuestros pecados.
Ahora me gustaría preguntarte si crees que hay otras cosas en las que se está evidenciando la pérdida de fe.
¿ES INEVITABLE EL PROCESO?
Otra cuestión es la posibilidad de evitar o no esta apostasía o pérdida de fe que vamos viendo en la Iglesia.
Hay muchas profecías de santos y videntes que pronostican este evento, y no sólo dicen que es posible sino que es inevitable.
Incluso hay una referencia en el Catecismo de la Iglesia Católica.
En el numeral 675 dice que antes del advenimiento de Cristo “la Iglesia deberá pasar por una prueba final que sacudirá la fe de numerosos creyentes”.
Por otro lado los movimientos históricos tienen una inercia que es difícil frenar rápidamente.
Si ciertas partes de la Iglesia Católica están en un proceso de conformarse a la moral del mundo, esto no es de ahora.
Porque sucesivos papas y santos hablaron de este proceso que ya estaban viendo sus propias vidas y que pensaban que iba a ser más agudo en los tiempos venideros.
A principio del siglo XVII, Mariana de Jesús Torres una abadesa de un convento Concepcionista en Ecuador, recibió apariciones de la Santísima Virgen qué le hablaban de lo que sucedería en la segunda mitad del siglo XX.
Le dijo que,
“Poco después de mediados del siglo XX el espíritu católico se desintegra…, la Preciosa luz de la fe se extinguirá gradualmente”.
Y agregó que
“Diversas herejías se propagaran esta tierra”.
Y refiriéndose a la Iglesia predijo,
“La tibieza de todas las almas consagradas a Dios en el estado sacerdotal y religioso”.
Luego en el siglo XIX la Virgen apareciéndose en Francia como Nuestra Señora de La Salette dijo,
“Lucifer, con un gran número de demonios, será desencadenado del infierno. Gradualmente, abolirán la Fe, incluso entre las personas consagradas a Dios”.
Y agregó,
“La abominación será vista en lugares santos, en conventos, y entonces el demonio se hará a sí mismo el rey de corazones”.
Rematando con esta frase,
“Roma perderá la fe y se convertirá en la sede del anticristo”.
Una frase muy fuerte que cuesta admitir.
En la hoja adicional del tercer secreto de Fátima, que a veces se llama cuarto secreto, que aún no habría dado a conocer el Vaticano, se dice que el maligno tendrá éxito en abrirse camino hasta las cumbres más altas de la Iglesia y que será un tiempo de grandes pruebas para la Iglesia.
Y habla de los conflictos internos de la Iglesia, de lo cual luego se refirió Nuestra Señora en las apariciones de Akita en Japón, que fueron aprobadas.
En el último mensaje del 13 de octubre de 1973, Nuestra Señora de Akita le dijo a la vidente Agnes Sasagawa,
“La obra del demonio se infiltrará hasta dentro de la Iglesia de tal manera que se verán cardenales contra cardenales, obispos contra obispos.
Los sacerdotes que me veneran serán despreciados y encontrarán oposición de sus compañeros…
Iglesias y altares saqueados; la Iglesia estará llena de aquellos que aceptan componendas.
Y el demonio presionará a muchos sacerdotes y almas consagradas a dejar el servicio del Señor.
El demonio será especialmente implacable contra las almas consagradas a Dios”.
A los miembros ordenados de la Iglesia – sacerdotes, obispos, cardenales – les cuesta admitir que esto pueda suceder.
A pesar que el Papa León XIII Tuvo una visión el 25 de septiembre de 1886 en qué legiones de demonios habían comenzado a atacar la Iglesia.
Y eso le asustó tanto que le hizo hasta perder el conocimiento.
Él escuchó que Jesucristo le había dado al demonio 100 años de mayor poder, porque el demonio le había dicho que podía destruir a la Iglesia y entonces Jesús aceptó el reto.
Fui a partir de ahí qué León XIII escribió la famosa oración a San Miguel Arcángel que se rezaba al finalizar las misas hasta que 1969 cuando la reforma litúrgica.
En Oklahoma City, EE.UU. está planificado realizar una misa negra blasfema para el 15 de agosto, el día de la Asunción de la Santísima Virgen María.
Es organizada por la Iglesia satánica de Ahriman, un grupo de adoradores del diablo dirigidos por Adam Daniels, un delincuente sexual ex convicto.
Un ritual de misa negra se había llevado a cabo en el mismo pequeño teatro dentro del Oklahoma City Civic Center el 21 de septiembre de 2014. Con entrada paga al igual que ahora.
Se informó que en la misa negra de 2014 asistieron 40 o 50 personas.
Hubo presencia de policía y dos personas fueron detenidas. Un hombre, por alteración del orden público en que usó un megáfono para convencer a los asistentes de la misa negra de que no fueran al ritual. Además, una mujer fue detenida por estar arrodillada cerca de la puerta del Centro Cívico orando por los que estaban dentro.
El arzobispo Paul S. Coakley de la Diócesis de Oklahoma City expresó su asombro y decepción sobre el evento de 2014, porque había pedido a los líderes de la comunidad reconsiderar si se trataba de un uso adecuado del espacio público.
También amenazó a los satanistas, mediante una demanda, para que devolvieran la hostia consagrada que fue robada, obviamente de una misa por alguien que la recibió en la mano y se alejó con ella. Finalmente los satanistas la devolvieron.
La mañana después de la misa negra, el Arzobispo Coakley realizó oraciones de exorcismo en el Centro Cívico.
La Arquidiócesis, dijo el Arzobispo, decidió realizar el antiguo ritual en el edificio cuando supo que los clientes Centro Cívico estaban afligidos y preocupados por las posibles secuelas diabólicas de la misa negra.
Se estima que 1200 católicos romanos estuvieron en el interior de la iglesia y un adicional de 400 escuchó el servicio desde el estacionamiento.
Muchos otros manifestantes se reunieron alrededor del Centro Cívico. Varios grupos católicos de todo el país se presentaron.
Monseñor Paul Coakley
Una semana después de la misa negra del 2015, Oklahoma fue impactado por una decapitación brutal que tuvo lugar en las inmediaciones Vaughn Foods. Aunque no ha habido una conexión directa con la misa negra, el asesino se ha relacionado con ISIS.
Pero luego, la última noche de Navidad de 2015, la misma organización satánica realizó otro acto blasfemo contra la Madre de Dios.
Habían obtenido un permiso de la ciudad de Oklahoma City, una vez más, para llevar a cabo la profanación pública de verter sangre en otra estatua de la Virgen María en frente de la catedral de San José en el centro de Oklahoma.
Muchos hombres católicos de todo el estado y de fuera del estado fueron frente a la catedral, y rezaron el rosario tan fuerte como pudieron para ahogar el sonido de los satanistas.
Los antecedentes satánicos en Oklahoma, que está en lo que se denomina el ‘cinturón de la Biblia’ en EE.UU. se remontan a la década de 1970, donde hubo un montón de sacrificios de animales satánicos cerca de Oklahoma City.
Incluso varios párrocos habían ido a escuelas secundarias para hablar con el director y consejeros porque tenían preocupaciones acerca de las actividades de culto satánicos entre los estudiantes, pero no les dieron espacio cuando trataron de explicar cómo era el mal y cómo combatirlo.
ESTE AÑO LA MISA NEGRA TENDRÁ UN TOQUE ADICIONAL BLASFEMO
Adam Daniels, el autoproclamado líder satanista, dijo durante el ritual de 2014 que el grupo bajaría de tono con algunos elementos más conflictivos de su ritual para cumplir con las leyes estatales.
Pero que denunciarían a Jesucristo pateando y escupiendo sobre una oblea que representa a la hostia. Esto lo mantiene para el 2016.
Daniels dijo que la magia y los rituales satánicos utilizan tradicionalmente el sacrificio de animales y comen carne humana, pero su iglesia encuentra alternativas. Por ejemplo su congregación utiliza fluido menstrual humano en lugar de la sangre de animales.
Funcionarios de Oklahoma City han dicho que no bloquearían el ritual que se llevaría a cabo el 15 de agosto de 2016 debido a que el Centro Cívico es un edificio público.
Según informes de prensa, «El gobierno federal reconoce a la iglesia de Ahriman como una organización religiosa legítima. Se basa en prácticas de lo oculto, el zoroastrismo, y elementos de teologías orientales como el tantrismo y el hinduismo».
Esta vez la misa negra tendrá un toque adicional blasfemo. La Iglesia de Ahriman y su líder religioso, Adam Daniels, tiene planes de realizar una ceremonia conocida como la ‘Consumición de María’, como parte de la misa negra.
Daniels dice que es una forma de ilustrar la magia negra y las enseñanzas de su iglesia y distinguirlas del satanismo ateo.
El ritual incluye azufre, sangre menstrual, blasfemias, quemar páginas del Corán y destruir una estatua de yeso de la Virgen María.
La estatua dañada se coloca en el centro de un triángulo de Salomón, que la contiene. Los celebrantes bailan en sentido antihorario alrededor de la estatua antes de que un espíritu rompa la cabeza de la estatua, desencadenando una boca del infierno, o la apertura al infierno.
Dentro de la estatua hay un corazón de un cerdo real. Después que la estatua se ha roto, una sacerdotisa retira el corazón de los escombros de la imagen y se lo come, por lo tanto eso es la ‘consumición’ de María; y ahí termina el ritual.
INDIGNACIÓN POPULAR Y CATÓLICA
La gente una vez más está indignada por la llamada a la misa negra que se está llevando a cabo en el mismo edificio de propiedad pública, el Centro Cívico de la ciudad de Oklahoma.
En respuesta al evento blasfemo, y los muchos otros actos de odio y violencia que suceden en el país y el mundo en las últimas semanas, el Arzobispo Coakley ha llamado a los fieles y a todos los hombres de buena voluntad a orar y participar en un Servicio de Oración y Procesión prevista para el 15 de agosto a las 18:00.
La procesión orante comenzará en la estatua de Jesús Llorando (en antigua catedral de San José) y terminará un par de cuadras más allá de la Primera Iglesia.
Actualmente hay mucha oración para que el evento no ocurra, y también se hará mientras está sucediendo.
Muchos individuos y familias católicas están orando, en particular sus rosarios en familia, ayunando y ofreciendo sacrificios para detener la misa negra, y para hacer reparación por los actos blasfemos contra nuestro Señor y su Santísima Madre.
La plataforma Citizen Go está llevando a cabo una campaña de firmas para que no se realice la misa satánica, firma aquí.
Obispos africanos y de Europa del este pudieron desarmar el complot.
El sínodo de obispos mostró dos hechos importantes. El primero, que la esperanza viene de algunas de las periferias del mundo católico y no de todas.
Y la segunda es que quedó claro que existe un poderoso grupo de poder interno que pretende cambios radicales en las posiciones de la Iglesia – primero en la pastoral y más adelante en la doctrina -, que fue capaz de encaramarse en los puestos más altos del Sínodo y tergiversar lo que se había discutido.
LAS CERTEZAS DE CUALES SON LAS PERIFERIAS ESPERANZADORAS
El sínodo de obispos que acaba de terminar reveló dos certezas. La primera: hay esperanza en las periferias de la Iglesia. La segunda: que las periferias más esperanzadoras no son las que uno podría esperar.
No es América Latina, de la que es oriundo el Papa Francisco, y donde la Iglesia ha asumido la función social de la lucha contra la pobreza, pero ha perdido de vista el rol que una vez tuvo en la formación de las conciencias, cuando los jesuitas se establecieron allí y combatieron la esclavitud con las «reducciones».
La esperanza no viene de Asia, un continente maduro llena de tradiciones, querido por el Papa Francisco, donde los retos son más bien la supervivencia y la libertad religiosa.
La esperanza de la Iglesia viene de las periferias de Europa, del este, donde el sentimiento y la cultura religiosa lucharon duramente contra el totalitarismo comunista.
La esperanza de la Iglesia también viene de África, un continente a menudo considerado inmaduro, pero fiel a la Iglesia de Roma y activo en la aplicación de sus enseñanzas.
Los Obispos de Europa del Este y África han sido los más activos en la revuelta que ha tenido lugar en el Sínodo de los Obispos. Una revuelta fuerte pero pacífica. Una revuelta que siguió a la publicación de la ‘Relatio post disceptationem’, el informe de mitad de período del sínodo.
El Cardenal Peter Erdo, relator general del Sínodo, había mantenido la relatio equilibrada, haciendo hincapié en la apertura de la evangelización y la necesidad de sacerdotes mejor formados y los fieles. Pero el mismo cardenal Erdo luego se distanció de un texto que no era completamente suyo, y que generó un intenso debate en la sala del sínodo justo después de que lo leyó, y que no reflejada la opinión de la mayoría de los padres sinodales.
LOS OBISPOS AFRICANOS FUERON CLAVE
Los Obispos africanos parecen ser los más conscientes de los riesgos históricos. Se debe a que África sigue siendo un continente colonizado. Allí, la Iglesia Católica es la institución más importante que trabaja para crear condiciones para el desarrollo, en el contexto del bien común. La Universidad Católica se ha establecido en el Congo, en Etiopía y otros países, el sistema de atención de salud es el 70 por ciento de católicos y ahora se enfrenta el brote de Ébola. Todo esto cuenta la historia de un África salvada por los ideales católicos. Y los africanos son muy fieles a estos ideales.
Los Obispos africanos ponen los retos del futuro en la mesa. Los desafíos no se ocupan de la pastoral para parejas divorciadas vueltas a casar, o los homosexuales. Para el primer caso, hay una praxis pastoral, puesta en práctica y gestionada por los confesores; para el segundo caso, hay una instrucción de la Congregación para la Doctrina de la Fe, de 1986, que ya trata el tema.
Los retos del futuro son los que surgen de la colonización de las ideas laicistas. Los asaltos reales sobre la familia – los obispos africanos hablaron sobre esto -, son los impulsados ??por los estados y las organizaciones internacionales. Estas últimas atentan contra el desarrollo de los países pobres, porque condicionan la entrega de ayuda a la introducción de leyes basadas en la ideología de género, lo que socava la familia.
La habilidad y el conocimiento son necesarios para defenderse de los ataques contra la libertad religiosa. Las comunidades religiosas tienen derecho a su libertad, algo que los países de Europa del Este saben bien.
Los Obispos de África y Europa del Este han sido los más activos en la defensa de la doctrina de la Iglesia. El Cardenal Wilfried Napier, muy enojado por la forma en que el informe de mitad de período se había producido, entendió que su contenido había sido coptado por los medios de comunicación. Señaló que “el sínodo no ha convocado para hablar sobre el aborto, la anticoncepción, los matrimonios del mismo sexo. Fue convocado para hablar de la familia”.
Y el cardenal Robert Sarah, presidente del Pontificio Consejo Cor Unum y moderador de uno de los pequeños grupos que había criticado la Relatio, reiteró a la Agencia Católica de Noticias las enseñanzas de la Iglesia sobre la homosexualidad y denunció los grupos de presión detrás que presionan para cambiar la enseñanza de la Iglesia.
APARECEN A LA LUZ LOS GRUPOS INTERNOS QUE QUIEREN EL CAMBIO DOCTRINAL
Muchos de los padres sinodales temían que un poderoso grupo de presión hiciera su camino en el sínodo y fuera del sínodo, para socavar las enseñanzas de la Iglesia. Pero la imprudente publicación de la relatio de la primera semana abrió las compuertas a la llamada resistencia, que culminó con la publicación de los informes de los grupos pequeños, y allí todo quedó claro.
La publicación de los informes ha demostrado que la mayoría de los padres sinodales estuvieron del otro lado de la Relatio de mitad de período. El sínodo de los medios de comunicación, tan bien orquestado y listo para saludar con un hurra cualquier cambio doctrinal en la Iglesia, había sido finalmente superado por el verdadero sínodo.
Está aún por conocerse quien finalmente había redactado el informe de mitad de período, que fue tan controversial y los aún más polémicos errores en las traducciones.
Aquellos que se sospecha que tuvieron el rol de dirigir el sínodo en una dirección particular llegaron a un primer plano cuando se tomó la decisión de no publicar las intervenciones de los padres del sínodo.
Entonces, el número de sospechosos aumentó cuando el Papa Francisco nombró seis prelados para ayudar al Cardenal Erdo en la redacción del Synodi relatio, donde sorprendentemente, entre los seis, no había nadie de África, lo que el Papa más tarde tuvo que rectificar incluyendo en la comisión al cardenal Napier y al arzobispo de Melbourne.
Las sospechas despertaron aún más cuando se rumoreó que el cardenal Erdo sólo fue capaz de introducir cambios muy menores en la Relatio que había recibido de vuelta la noche del domingo, 12 de octubre. ¿Quién trabajó el material el resumen de la primera semana el día 11 de octubre?, aún no se sabe.
Uno de los obispos ha dicho que reconoció “la mano del cardenal Ravasi” – el presidente del Consejo Pontificio para la Cultura y presidente del mensaje. Muchos de los obispos han visto la mano de Víctor Fernández en el mismo (evidente en algunas inexactitudes del original italiano). Pero el “grupo rector” incluye a casi todos los cardenales del Consejo de Cardenales (el llamado G8). El Cardenal Marx fue uno de los defensores más tenaces de un cambio en la doctrina. No por casualidad, le llamaron para informar a los periodistas en una de las últimas conferencias de prensa del sínodo.
Dijimos que se viene un año de muchas turbulencias, porque el documento final será discutido por las bases de la Iglesia durante el año, como quiere el Papa. Ajústese el cinturón como dicen los comandantes de vuelo.
El Harvard Extension Cultural Studies Club estará acogiendo una misa negra el 12 de mayo, a la 8: 30 p.m., que realizará el Templo Satánico y que al principio dijeron que incluiría una hostia consagrada. Pero Priya Dua, del Templo Satánico, dijo luego que se cometió un error y que no habrá una hostia consagrada utilizada en la misa. Además, la Universidad de Harvard ha publicado una declaración confirmando que este evento «cultural» se llevará a cabo.
El presidente de la Liga Católica en EE.UU., Bill Donohue, cuestionó la realización del polémico evento al que consideró un “ataque contra la sensibilidad católica”.
LA MISA NEGRA QUE HARÁN
De acuerdo con un comunicado de prensa del Templo Satánico, planean presentar la misa negra en el pub Queens Head en el Memorial Hall, 45 Quincy Street, Cambridge, MA, junto con «una narración académica que explora la historia y la práctica única del ritual.»
Lucien Greaves, portavoz del templo, afirma que la idea de la misa negra fue originalmente concebida como una
«teoría de la conspiración, pero finalmente dio lugar a una práctica adoptada por algunos sectores de la población que sentían su cultura religiosa restrictiva y opresiva. Para estos prcticantes, hay una cierta sensación de trascendencia que se obtiene de la transgresión simbólica. Y lo mejor, es que es una declaración de independencia personal de lo que algunos ven como una programación cultural contraproducente».
Lo que esto está tratando de decir es lo que es realmente una misa negra: una parodia de la misa que completa con crucifijo al revés, la invocación del nombre de satanás y otros demonios y la profanación de una hostia consagrada.
COMPONENTES DE UNA MISA NEGRA
De acuerdo con un artículo escrito para L’Osservatore Romano por Giuseppe Ferrari, secretario nacional de la Organización para la Investigación e Información sobre Sectas, la misa negra se considera que es el rito principal de todo grupo satánico.
El rito suele ser oficiado por un celebrante, diácono y subdiácono. Los instrumentos utilizados incluyen velas, un pentáculo invertido, un cáliz lleno de vino o licor, una campanilla, una espada, un hisopo (utilizado para rociar agua), un crucifijo invertido y una hostia auténticamente consagrada. El altar es a menudo el cuerpo de una mujer desnuda.
«El rito sigue más o menos el de la misa católica con las oraciones recitadas en latín, inglés y francés. En lugar del nombre de Dios se invoca el nombre de satanás, junto con los nombres de varios demonios, el Padre Nuestro se pronuncia en sentido contrario o negativo (padre nuestro que estás en el infierno), se lanzan invectivas contra Jesucristo y la Hostia es profanada de varias maneras (utilizándola en prácticas sexuales, pisoteandola repetidamente con odio «,escribe Ferrari.
LA RESPUESTA CATÓLICA
Según la nota de prensa del Templo, el Club de Estudios Culturales afirma ser el anfitrión de este evento como parte de una serie de exploraciones en las culturas religiosas, que incluirá una ceremonia sintoísta del té, y una presentación budista sobre la meditación.
Esta no es la primera vez que el Club de Estudios Culturales ha programado un evento satánico. Campus Reform informa que el año pasado el grupo fue anfitrión de una «Historia de la adoración satánica» con académicos y practicantes satanistas.
Tras la polémica suscitada, la Oficina de Comunicaciones de Harvard emitió un comunicado en el que señalan que el Harvard Extension Cultural Studies Club es una organización independiente de la universidad y que, efectivamente, planean
“acoger un evento estudiantil controvertido que tiene que ver con la presentación de una ceremonia de misa negra con un narrador y con un contexto y marco históricos”.
“No nos adherimos a las perspectivas o actividades de cualquier grupo u organización estudiantil, pero sí apoyamos los derechos de nuestros estudiantes y su facultad de expresarse y dialogar libremente”, afirman luego.
Al respecto, Bill Donohue, presidente de la Liga Católica de Estados Unidos, señaló que el evento
“busca denigrar la Misa invitando a los estudiantes a participar en un culto satánico”.
Para Donohue resulta llamativo que el comunicado de Harvard haya incurrido en una “flagrante omisión” al calificar de “controvertido” los eventos Shinto, Shaker y budista.
“De gran interés para la Liga Católica (…) es que nunca haya mencionado la ‘misa satánica’ del ‘templo satánico’. Si las presentaciones Shinto, shaker y budista son tan controvertidas que exigen una explicación, ¿por qué este deliberado ataque a la sensibilidad católica no se menciona?”, cuestiona.
LA HORA SANTA DE DESAGRAVIO
En desagravio por este polémico evento, el P. Michael Drea anunció una Hora Santa que se realizará el mismo lunes 12 de mayo a las 8:00 p.m. en la iglesia St. Paul, que es la parroquia de la Universidad de Harvard desde donde el sacerdote organiza su servicio pastoral.
El sacerdote explicó que la Hora Santa permitirá a los alumnos que “se concentren en la bondad de nuestro Señor Eucarístico” al tiempo que podrán pedirle ser verdaderos testigos y embajadores de Su amor.
En la Hora Santa participarán, además de los alumnos católicos de Harvard, una delegación del famoso Massachusetts Institute of Technology (MIT).
Para el P. Drea,
la “misa negra satánica” es un evento “totalmente ridículo y extremadamente ofensivo” para los católicos, lo que muestra “una completa falta de respeto y odio” por la fe católica.
El sacerdote lamentó la realización de la misa negra, expresó su esperanza de que al final no se lleve a cabo y precisó que,
“cualquier persona que trate de presentar esto como una especie de libertad académica está tristemente equivocado y bastante desinformado”.
El presidente de la Catholic League exhorta a los católicos a contactarse con Harvard para expresar su protesta, escribiendo a Jeff Neal al correo jeff_neal@harvard.edu o llamando al (+1) 212-371-3191
